通題已如初釋，藥草喻別目今當委解。此品是為中根譬說中第三述成段文也。初約世界悉檀釋者，夫此品中具有山川雲雨等，何故獨以藥草標名者？須知土地是能生，雲雨即能潤也，草木是所生所潤也。以所生所潤通皆有用，而藥草用彊。又土地約今、草木兼昔，當知藥草有通有別，通言昔之藥草俱能治病，別則唯在今經方名，是藥之草故名藥草，是藥之草名為瑞草。又此藥草若從所述義邊無非是藥，若從迦葉能領中草為名，則秪應云中草品耳。應知三草二木是瑞非瑞，在昔雖元一地所生一味之澤而不自知，故至今經忽蒙開顯莫非祥瑞，乃使彈指散華通成妙因，生無生慧咸成種智，故從用彊名藥草品也。地雨復是述其領實，故不別說。有漏諸善悉能治惡，無漏為最。無漏眾中四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，故今佛又以藥草述成領解，經讚善哉甚為希有，述其得解以喻其人，故稱藥草喻品。須解品名言通意別，故云藥草言別意通。且指聲聞，佛意雖通述其得解，別在迦葉述其不及，及以復宗若通若別皆成藥草。世界釋竟。若為人釋者，夫藥草叢育日久，經二萬億猶在方便，今始開顯，一蒙雲雨草木敷榮，牙莖豐鬱於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道，今得聞經自乘佛乘兼以運人，文云我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥草喻品。為人釋竟。若對治釋并第一義者，夫藥草者，世藥三品，下治四大，中益五藏，上可還年，譬昔除四住病但養五分身，還真理年駐變易色俱非藥王，是此藥草至今經時，蔭以無緣慈雲，灑以無私法雨，使其遠種獲益無偏，使其無常微草乃成常住藥王，自行兼人悉除三惑，但成常身佛大仙也，譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見，文云我等今日真是佛子，無上寶聚不求自得，佛子所應得者皆已得之，面於佛前得受記莂，嘉著而稱微，故言藥草喻品也。此約對治第一義釋畢。已上四解總是約因緣釋也。二、約教釋者，草木即三教也，地雨即圓教，待絕判之以顯今妙。若本迹釋者，本住智地曾施雲雨，迹為草木引彼增長也。觀心解者，例上可解。此品是都述其周徧領解，始天性結緣，中間追誘，終於付財，自微自著無量無邊諸大恩德。釋品題竟。此品文為二：初、略述成；二、廣述成。略述又二：初一、雙述善哉；二、明領所不及也。

此是如來先略述成二處，領佛權實也。此應二解。初約因緣者，一善哉述其方便，火宅領實也。又一善哉述其兩處，領其權也。善說如來真實者，是述其領實也。功德者，述其領權也。又若約教者，華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。上迦葉設譬領解，具領五時，辭致曲巧，故言善說。皆是佛法，故言真實。誠如所言者，印定述成之旨也。

此是述其迦葉領所不及也。云何不及？謂退進橫竪、亦橫亦竪、非橫非竪，皆所不及。所以者何？大雲普覆徧荷清涼，大雨俱霑無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。汝迦葉等即忽齊教，止領二乘得益，不說人天小草，是為退所不及。又菩薩名上草，亦名小樹及大樹，敷榮鬱茂自他饒益而復不領，是為進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實，餘五方便都不曾領，是為竪所不及。又三世利益未曾暫廢是亦竪，世世徧於十方十界是亦橫，是亦橫亦竪領所不及。又山川谿谷總言一地能生，未曾揀擇攘彼受此，草木種子皆依於地更無餘依，一雲靉靆無處不密，一雨一味不隔枯榮，普潤既同普得增長，如來平等不可思議，實不先頓後漸、初三末一，如龍興慶雲，普雨於一切，身心不降雨，除熱得清涼，是五乘七方便，十方三世平等廣大甚深博遠，不可思議無有差別，是為非橫非竪領所不及。然不及之旨非都頓奪，特以初心望後心未窮極地，故云說不能盡耳。此是因緣釋不及也。又初悟即阿，亦具後荼功德，但齊教之領，未暇進領橫竪周徧，此是約教釋也。又權行是如大士，宜應如此。已上兩節經文乃是略述成竟。

△下去是如來廣述成，又二：有長行、偈頌。長行又二：初述成開三顯一；次最後汝等迦葉下，結歎。初有法、譬、合。法中又二：初先舉法王者，不虗勸信也；次於一切法下，正述開三顯一。

此是廣述中初法說，是舉法王勸信文也。夫人王外無所畏內不二言，法王亦爾，眾惡已盡發言誠諦，當知佛法雖多不出權實，權實之外更無別法，而言無量無邊，此意難信，故舉法王以勸迦葉，所不及者彌須信受。又為大雲譬作本。

此是約教明開權也。一切法者，謂七方便為橫也，對一實為竪也。若言不爾，何故二萬億佛所初發大心中間取小，又流轉五趣豈非竪也？又十法界一人尚具，況七方便耶？當知此法雖多，方便波羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通說無生，為別說次第，皆為開如來藏，是名述成迦葉領其開三施權之意也。

此明約教述其顯實領也。其所說者，指施權法即實也。意令眾生到此智地，究竟非二故名為一，其性廣博故名為切，寂而常照故名為智，無住之本立一切法故名為地，地即實相也。例如大品廣歷諸法皆摩訶衍，即大乘實相，實相即一切智地。上文云唯此一事實，指此地也。餘二則非真，乃指七方便也。此乃約漸頓二教述成開權顯實故也。

此約權智述開權以釋教也。如來觀知至歸趣者，是識藥。深心所行者，是知病。病藥俱是權法，各有歸趣。如戒善等，近趣人天；若作緣因，開低頭舉手，遠趣佛果；念處、道品等，近趣涅槃；若作莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別菩薩，近遠歸趣，途轍不同，如來洞了。又戒善是人天樂諦，緣六度三乘人藥，乃至通別六度大乘菩薩藥，如來能了，故云知所歸趣。言深心所行者，有二種深心：一著依正者，起深重十惡，障人天乘；二著所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障諸聖之乘。當知深心病相不同，如來權智照之，通達無礙。此舉權智釋權教也。

此以實智所照，約教實知也。一切權法無不入實，故言究竟。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。能示眾生如此圓境智，故言一切智慧也。又若此智照此藥、此病，不照彼藥、彼病，又彼智照彼不能照，此種別不同者，權智也。一智徧照一切藥、一切病，實智照也。又更通上合釋。一切法者，謂十法界也。十法各各相欲不同，各獲果報，歸趣亦異。知此諸法盡者，名知病也。知一切深心所著，名知藥。藥有深淺，如大品云：如實智知貪欲心、瞋癡心。若戒、善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智者，通達無礙。又權智文中通達無礙者，約權論實。實智文中云：又於諸法諸法者，約實論權。二文互現者，此明實是權實，權是實權也。當知二智所照，徧圓兩境，通達無礙，故能說權實二教，乃舉智釋教也。復若究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便，權有差別也。悉到智地，則無差別。如地無差別，而草木若干，此若干無若干，即無若干而若干。譬如約心論法，約法論心也。心有諸數，法無諸數。又心不離法，法不離心。又約無數而數，數而無數耳。權實亦爾。此重合釋也。總前法說述成竟。

△下去是如來作譬喻，述成迦葉領解。文為二：初是譬說；次復宗稱歎，亦名結歎。初譬說，有開、合。開為二：一、差別譬，譬上述權教智，有六；二、無差別譬，譬上述實教智也。三草二木，纖濃不等，故名差別。一地一雨，普載普潤，故無差別。若觀其末派，謂各各不同。若究其根榮，莫非地雨。內合方便智照，七五各異也。若實智往照，終歸一實。一實七五，七五一實，差別無差別，無差別差別。此預示，至下易曉。然又須知六譬相生，由有五陰眾生故，有五乘卉木，有五乘種子故。密雲應世，應必說法，說必有潤，潤必增長故也。言復宗者，此品大意，本述成迦葉領解。於中却廣歎如來能知二智，似唯如來自歎。恐未了者，謂迦葉未解二智，故如來最後云：汝等迦葉甚為希有，更復前宗。以述迦葉，故云復宗。雖歎如來，意在迦葉，故名復宗。

此是差別，喻權教智。六譬中，初、土地譬，此有總、別二釋。總釋言：三千大千世界譬眾生世間也，山川、谿谷、土地譬五陰世間也。何以故？世界無別法為山川、谿谷、土地所成，眾生無別法為五陰所成眾生也。土地譬識陰，山川、谿谷譬四陰為能依也。後有草木等，又依土地等五，如眾生機中有三乘根性，即有草木受潤增長之義也。當知土地等非即草木，草木質斡但名草木，草木種子更無別名，但所能生之功名種子，所生質斡名草木，皆植根於地，地則為本。內合習因習果雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果，果因依陰而起，如此則山川、土地譬成，草木、種子、受潤、增長譬悉成也。總釋竟。又若一一乘各各別顯譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至地雖平亦有丘池等五相，即譬五乘五陰。山高譬菩薩，五陰川譬友佛，谿聲聞，土地譬天，谷下譬人乘。五陰等一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川、谿谷、土地皆為種子、質幹等所依也。又約正因報果義者，用三千大千世界譬正因之理通為一切所依，山川、谿谷、土地譬眾生陰、界、入果報色心也，草木、叢林譬眾生習因，此三法不相離。習因依陰入，陰入不出法性；習因為緣，了陰習與正三法而不即不離故也。問：土地與下一地何別？而此中譬差下，譬無差耶？答：用譬各別下，譬實理；今譬報陰，故不同也。

此是差別中第二、所生卉木譬。卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢、眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡，而無漏善治惑義勝。下卉木中樹林枝斡，覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善因果種子，故言若干，即是種類。各有稱謂，即是名也。各有體相，即是色法也。

此是第三、密雲譬，雲有形色覆蔭也。下頌中有雷聲遠震，覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也：慈悲即意密，雷聲即口密，形色即身密。彌布者，徧也。既密又徧，故言彌布也。以慈悲熏應身說法，徧十法界，故言彌布也。經律異相云：雲有五色：青者風多，赤者火多，黃白地多，黑即水多。有四電師：東身味，南百主，南阿竭羅，北阿祝藍。四電鬪諍，是故有雷。又水、火、風、地鬬，故有雷。又有五事無雨，當知雲譬應身，雷譬名稱，電譬放光，雨譬說法。然此中無雷電，取下頌映現合法，電必有雷，雷必有雲，雲必澍雨。今不取無電無雷之雨及無雨之雲為譬，須以此意合身雲等。然雲譬應色，應色非一，且泛引五色譬應五乘也。又佛為教主，譬如電師，眾生機緣，亦如電師相扣，猶電師鬬，隨機有感，應之以光。又五事無雨者，且以無五乘機，法雨不澍，用釋有機，法雨俱降，顯於密雲。問：此中六譬，本譬差別，何以密雲一雨為無差別譬耶？答：下文雲雨，秪是此中雲雨譬耳，但今從所雨得差別名。若爾，與草木何別？答：草木唯從草木立名，雲雨乃從所顯為能，是故不同。

此一句第四，澍雨譬。譬用口密八音四辨，宣澍法雨利潤眾生故也。

此第五，霑潤譬。法雲普雨七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧名為霑洽。枝葉根莖者，信為根戒為莖，定為枝慧為葉，次第相資故譬此也。小根莖等即人天信戒，中根莖等即二乘信戒，大根莖等即菩薩信戒也。當知雖說五乘本被一實，豈受潤時離實地耶？然信戒等唯有人乘闕於定慧，以心所當之四義足也。

此是第六增長譬，文復略牒，明其草木隨分受潤也。習報兩因善法既蒙法雨，習報兩果各得增長也。言稱其種性者，明施權稱機，小者不過分、大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。華如習果、菓如報果，此隔字對應言華敷菓實，亦有華而未敷、菓而未實，亦可譬二因也。今取已敷已實為兩果也。而得增長即三義：一稱其種性，即是增長之由，由設教稱機故增長也。二各得增長，正明增長也。三華果敷榮，即增長之相也。已上六譬是初差別喻。權教之智文竟。

△下雖一地去大段第二。一地一雨是無差別譬，顯於一實也。此文復有三：

此明一地所生。道前心地所生，終因道後智地而發。當知道前後之名，名有通別。道後定在果後，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。所以道前道後，真如之理，等皆是地。地體無別，然皆能生。故知眾生道前心地，奚嘗不有能生之性耶。而不能成者，必假道後極果智地，令生令成。發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。然本由一地也。

此第二，一雨所潤，一雲所雨，一音所宣。一乘法門開發道中五種善根，終是一音平等之教，被物雖五，化意唯一也。

此草木差別，三草二木稟教，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，而自不知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知故也。此是無差別譬。上譬如三千下訖此是如來正作譬說述成竟。

△下從迦葉當知去，合上譬說也。合差別譬為二：先正合，次提譬帖。合差別譬有六，今合不次第，機應前後爾。雖不次第，今合生起，自有其由。先明如來應世，則有八音說法，說法即有受化眾生，眾生聞法，各霑道潤，得潤是同，不無差別。增長下，先合差別六譬。

此合上第三密雲譬，亦兼合第一世界譬也。合密雲者，先舉佛身密合雲有形，後舉佛口密合雲有聲也。如來亦復如是出現於世，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿脩羅者，別舉三善道稟口密之益也，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。徧覆三千大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。或可但合五譬，將普徧世界下，兼合上世界土地譬也。世界即是國土世間也。天人脩羅即是假名五陰世間，假名合上世界，五陰合上山川溪谷也。

△下從於大眾中是第二，合上第四澍雨譬。先標章門，次勸聽受。標章有六：

此合上澍雨譬中，先標六章門也。一十號，謂如來應供等。二四弘，謂未度令度等。三三達，謂今世後世等。四一心三智，謂知者具足。五五眼，謂一切見者。六三業共智慧行，知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，亦稱為導師，謂知道者等也。當知此六種法門，始自十號，終至三業，諸教所明，一切果地，神用法門，此六攝足，故經合喻，乃略舉之，況此六門，一一互攝。此六次第者，由具十號，故有四弘，故云未度者令度也。雖用四弘，若無三達，照機不徧，三智具足，方乃名達。智必有眼，二法既以定慧為因，而獲眼智兩果，故有智必有眼。如此五科，無不三業隨智慧行，故略舉六科，以示能應，佛自稱此，以顯能澍也。

此是次勸物聽受。佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道宜應往聽法，信受佛之語故也。

此是第三、合上第一山川譬也。攬果報而有眾生，如依山川得有世界等百千萬億，即十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說也。

此是第四、合上第二、卉木譬也。于時者，若論漸初，即鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時也。利鈍者，總判三途因惡果苦不能受道名為鈍，七種方便聞教得益名為利。別釋天人但受果報不肯受道名為鈍，三乘根性斷惑出界名為利。又聲聞觀生滅名為鈍，菩薩觀不生滅名為利。通別圓利鈍例知也。三途放逸名怠，人天持五戒十善為精。人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為精。又二乘貪證不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進。當知利鈍之言通三四味十界故也。

此是第五合上第五受潤譬也。隨其所堪即是稱會機宜無增減之失，如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，乃至菩薩展轉相望增減亦然。歡喜得利即是各蒙法雨，普皆霑潤一時受益故也。

此是合上第六增長譬也。現世安隱後生善處者，即是報因感報果，合上華敷增長也。亦得聞法乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。聞是法已合上增長之由，現世安隱正合上增長，後生善處者合上增長之相也。此是略釋也。廣解者，佛如大雲普覆一切，三途亦得受潤增長，如說般若方等明地獄得益也。又諸經中亦說龍鳥鬼神等聞法得道，若火滅湯冷即是現世安隱，或生天上人中即是後生善處，於天人中修道即是以道受樂。此約三途釋也。又若約人天聞法持戒福德扶身鬼神不犯，即是現世安隱，或天還生天人還生人，或天人互生即是後生善處，生能悟解即是以道受樂也。若約二乘聞法得有餘涅槃是現世安隱，生彼國聞經即是善處受樂也。若約生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生忍，即是現世安隱，後生淨滿世界為法身眷屬，即是善處以道受樂也。言離諸障礙者即是現世安隱，任力所堪漸得入道即後世受樂也。當知九界聞五乘法爾，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，聲聞乘出三界無常苦，緣覺乘出從他聞法苦，菩薩乘出內無利智外無相好苦，是為五乘也。始從迦葉當知如來訖此是正合上差別六譬竟。

此是第二提譬帖，合上六意也。大雲帖，合第一形聲兩益之譬也。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木叢林帖，合第四受化眾生利鈍怠進習因淺深兼得山川等也。如其種性具足蒙潤帖，合第五受潤得法利也。各得生長帖，合第六現世安隱增長譬也。合差別譬竟。

△從如來說法去，第二、合無差別譬。上開譬有三，今合亦三，但不次第。

此是雙標，合上一地一雨也。言一相者，眾生之心同一真如之相也。一相即無住，本立一切法，無住無相即無差別也，立一切法即有差別也。差別如卉木，無差別如一地，地雖無差別而能生桃梅卉木差別等異，桃李卉木雖差而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別也；若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也，即是實教純一無雜。例一相思之，昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味，即無差別故也。

此雙釋上一相一味也。眾生心性即是性德三種之相也。如來一音說此三法之相，即成三味，是雙釋上業也。言解脫相者，無生死之相，又無分段變易二邊業因，故名解脫，即於業道是解脫德也。言離相者，無涅槃之相，又得中道智慧，能遠離二邊無所著，故名離相，即於煩惱是般若德，無相亦無相也。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名滅相，即於苦道是法身德也。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智也。又究竟至於一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑盡入佛知見，以一切種智心中行般若，初發心畢竟二不別，故言究竟，此即佛之智慧，故言一切種智也。雙釋竟。

△從其有下，明聞如來法不自覺知，即明差別義。眾生是山川假實之差別，亦是種子之差別。如來即是雲，聞法即是雨，讀誦修行即是潤，功德即是增長。此等差別，皆不能知。就文為五：

此是第一眾生不知，舉不知之人也。法，謂聞一音之法。持說者，是正明不知持說不同、修行各異。人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，明五人各稟教，不知佛是一味無差別教，亦不知七種方便各各作解，而各執己見為實，此則不知於權，亦不識實即是差別，不自覺知本無差別故也。

△下、從如來能知去，明如來能知。略減數，舉十境，合為四意：一、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約一法知。約四法者，所謂種、相、體、性四法是也。

此明如來能知眾生本有佛種相等。言種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云：五無間皆解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。當知此三道即是性種，有能生性故名為種。此就敵對相翻論種，即事理因果、迷悟縛脫、始終理一，故名為性種也。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種，此法身種與上性種法身離合有異爾。諸種差別如來能知，一切種秪是一種，即是無差別也。如來亦能知，差別即無差別，無差別即差別。如來亦能知，相體性約十法界，十如釋不具記，例種說之如來悉能知也。

△從念何事下，約三法能知。三法者，即三慧。仍有三重：一、三慧境，二、三慧體，三、三慧因緣也。

此初，明三慧境也。念何事是明三慧？用念取於所念之事，即是三慧境。當知有取境之慧，方有所取之事，即所聞、所思、所修也。

此明三慧體，即是能聞、能思、能修。念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。

此明三慧因緣也。即是三慧取境聞法，能所和合，是其因緣也。又三慧境智因緣合故，得三慧法，復名因緣也。如此三乘三慧，在昔謂境體因緣有異，即是差別。若入今經圓妙三慧，即無差別。此有差別無差別，如來亦能知也。

此約二法明如來能知。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生如、佛如，一如無二如，唯是一因一果，即無差別。差別無差別，如來亦能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。

此是約一法能知七方便，住於七位，故言種種之地。此是差別，如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別也。

此是第三、舉譬帖，合上眾生不自覺知也。

此第四，牒前總結上如來能知也。一相一味等，如前已釋。當知此一相等為緣分別，即是一中無量；究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是牒前重釋上無差別也。何者？此一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別究竟涅槃，結前諸句皆非二乘有餘無餘，乃是圓究竟涅槃也。常寂滅相者，結前諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。故上文云諸法從本來常自寂滅相，即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空也。經文舉兩究竟：初、究竟至於一切種智，此舉智果，對二乘智非究竟也；二、舉究竟涅槃常寂滅相終歸於空，此舉斷，對二乘斷非是究竟，究竟之文知非小乘空也。此是牒前結釋文竟。

此是第五、斷物疑也。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？故今佛自釋疑云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即說也。從上其有眾生聞如來法訖五節經文，是無差別中第三、合草木差別。不知顯佛能知三科，合上第二、無差別譬文竟。

○下從汝等迦葉去，是第二、復宗稱述，欲釋物疑。疑者，聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解，何必是實？恐此時眾聞佛述其迦葉所領不及，不曉佛旨，而謂迦葉所領不當，故佛自述己權實，以歎迦葉能知如來隨宜說法。雖自領已，實兼一切。雖未及佛地究竟盡了，得受記已，即分真佛。自鹿苑後，具領權實。至醍醐時，領業不虗。當知前歎釋迦，本欲稱歎迦葉。故今釋疑，稱歎復宗。然復宗者，如前文移添於此，此更不出也。

此先歎希有者，凡有反復聞能得益，菩薩是己事解不多奇，此諸聲聞已得無為正位，能捨證入實甚為希有，能知隨宜說法，述其能領開三。次言能信能受者，即是述其領解顯實文也。

此是釋述復宗之意也。明佛於一道說三深玄難解，而汝能信受，故亦堪歎甚為希有。章安解云：前文如來復有無量功德，汝等說不能盡，後文却云汝等甚為希有者，佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈有為一機一方而已，故言汝等說不能盡。佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木值根乎地、稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述其佛四弘誓恩甚為希有。眾生現世安隱後生善處以道受樂，述其大慈與樂恩甚為希有。既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述其大悲拔苦恩甚為希有。下輪王釋梵是小藥草，述其知勸善除熱惱恩甚為希有。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述其知除諸熱見愛恩甚為希有。上草小樹是為耻小慕大，述其知遮醜之恩，甚為希有。大樹是述其莊嚴之恩，甚為希有。說最實事一地一雨，述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩，甚為希有。當知佛述其差別歎者，歎十恩文盡。若述其無差別歎者，即是一大恩也。若不爾者，迦葉於前品云：如來大恩何所主耶？須知章安但重作述。前品十三偈歎佛恩深，即是當界能知隨宜，當界事理徧收一切。問：此中述前歎佛恩深，與古人何別？答：古人直云恩深，不辨恩之近遠，故前以十三偈具領始末，今佛具述方名述成，此是章安助成智者之深致也。若依此義，佛本徧述迦葉始末，時眾不解故須除疑，是故釋云迦葉能知。若尋章安之意，何得以四伏難與此同互耶？此明第二復宗稱歎竟。初是述成開三顯一，二段總是長行廣述成竟。

△下去偈有五十四行半，頌上廣述成。文中開顯有法、譬，今皆頌。初四行頌法說，次五十行半頌譬說。法說復二：先舉法王，二則開顯。

此是經家敘也。

此初半偈，頌上廣述法說中，初舉法王不虗勸信也。上文迦葉當知，如來乃至皆不虗文是也。

△下去有三行半頌開。上文有二教、二智，今亦具頌：初一行半頌二教，後二行頌二智。

此半行頌上權教也。即上文云：於一切法以智方便而演說之。

此一行頌上實教也。上文云：其所說法，皆悉到於一切智地也。

此一行頌上釋權智也。上文云：如來觀知一切諸法，乃至通達無礙。

此一行，頌上釋實智。隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見。自此之前，皆名邪見也。上文云又於諸法究盡，乃至一切智慧是也。又此頌是如來四悉檀意。破有法王，即對治意。又隨眾生欲，即世界意。有智至永失，是為人意。令得正見，是第一義意。三悉檀，即頌上以智方便而為演說。令得正見，頌上到於一切智地也。頌上勸法說竟。

△下從迦葉當知去，五十行半頌上譬說：初十行半頌開譬，次四十行頌合譬。上開譬有二：今初九行半頌差別譬，次一行頌無差別譬。上差別有六，今具頌而不同。長行開譬次第，但與合中次第同也。於初差別中，而先三行頌上第三雲雨譬，餘臨文示。

此頌上開譬中第三雲譬也。雲譬應身，應身隨智慧行故言慧雲，能具十二部法故言含潤。若應身不說法如須扇多佛及多寶者，此雲不含潤也。身放大光如電曜，口震四辨如雷聲也。九十五種邪光不現故言揜蔽，除九十八種熱如地上清涼也。如可承攬者，應身降世似同三有，有心往取實不可得也。即上文云密雲彌布徧覆三千大千世界文是也。

此頌上第四澍雨譬也。八音四辨宣澍法雨，四方俱下一時俱聞，亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤，故言率土充洽也。此則成上又成下山川譬也，即上文云一時等澍文也。

此頌上第一土地譬也。即是七方便眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得澤也。即上文迦葉譬如三千，乃至谿谷及土地等文是也。

此頌上第二、卉木譬也。眾生習因差別譬，眾生久遠所植習因，隱在陰界入內故言幽邃，今蒙法雨悉得開發故言所生，即上文云所生卉木乃至名色各異等文是也。

此頌上第五、受潤譬也。言百穀語，通取五穀譬五乘爾，因由百善能生五乘穀果也。當知五乘各以百善為本，大小乘因豈過十善？更互莊嚴乃成百善也。問：人無百善。答：酒防意地，通說非無也。甘蔗譬定，體皆一故，乃約所緣也。蒲萄譬慧，慧約所破非一，如蒲萄爾。乾地普洽，譬未信者令信也。餘例上消之，即上文云其澤普洽，乃至大枝大葉文是也。

此是頌上第六增長譬也。即上文云：諸樹大小乃至華果敷實。此頌上差別中六譬文竟。

△此下如其體者，頌上第二無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之故也。

此頌上第二、無差別譬也。初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則無差別也。而各滋茂須差別，不自覺知也。即上文云：雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。無差別譬竟。已上總是頌開譬竟也。

△下從佛亦如是下去四十行，頌上第二、合譬。初三十五行偈，頌合差別；次如是，迦葉下五行，頌合無差別。上合差別譬，前正合，後譬帖。今文亦先合，次便舉譬帖合也。

此一行頌合密雲譬也。初二句以身合雲，下兩句舉譬帖合，上文云如來亦復如是乃至大千國土文也。

此頌上合第二澍雨譬中，先標六章門中初十號文也。然此十號，文略義含。何者？出世，即無上士及佛也。為諸，即正徧知、明行足。世尊，即第十號。於天人中，即調御丈夫及天人師。如來，即第一號。來善、去善，兼於善逝。又出于世，即世間解。雖略，義含於十。

此頌上六章中四弘章也。充潤一切，即初弘誓。皆令離苦，即第二誓離於因果苦也。得安隱樂，即第三誓。及涅槃樂，即第四誓五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂。

已上四行，頌上勸聽受也。上文云汝等天人乃至為聽法故文是也。此初二行，先歎佛；次為大眾下，能說人尊，故所說法玅，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。此舉無差以釋於差也。從上既出于世訖此，頌上合第三澍雨譬文竟。

此上四行頌上合中第三、合山川譬。七種五陰眾生如雨澍，不擇谿谷，佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼；植善為愛，增逆為憎；佛事為自，魔事為他；應初為來，應後為去；入實為坐，出權為立。佛觀眾生為若此，即是等雨山川之意。當知佛憎愛永盡而無彼此，不於是佛機者愛，是餘機者憎。此頌上合文云爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法文是也。

此二行頌上合中第四、合卉木譬也。貴賤乃至利鈍，約七方便傳傳說之。貴賤上下乃是約位分，持戒毀戒是約行說，利鈍是約習辨，上云如來于時乃至精進懈怠文是也。

△下從一切眾生第五，有十一行，頌上第五，合受潤譬，為三：初一行，總明受潤；次或處人天下七行，第二，明受潤；次三行，結所潤能潤文也。

此一行總明受潤也。下去是別明受潤為五也。

此初一行，明人天俱未斷惑，合為小草也。

此二行明二乘俱有斷證，合為中草也。

此一行明三藏六度志求作佛化他，勝二乘獨為上草也。既云行精進定，於六度中精進為最。大論云：施戒忍世間常法，欲修定慧必須精進，況復通進徧入五中。為是義故，舉進攝六，故知不可。下文二木唯在三僧祗也。

此一行半，明通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，比上為劣，望下為優也。既云常行慈悲，自知作佛，若六度菩薩，第三僧祗方乃定知，故不及通。但過二地，必知作佛，故與前異，乃從勝標，故名小樹也。

此一行半明別教自行化他也。既云轉不退輪，別人初地能轉法輪是念不退，藏通至果方轉法輪，豈得名為如是菩薩？故在別教菩薩高廣為勝，故名大樹。又可約三菩薩各作三樹，六度約三僧祗，通教約七、八、九地，別教約三十心，故正法華初列則云三木二草，後頌云三草二木，此乃通方之見。

此一行半結所潤，舉譬帖釋所受潤也。雖明七種，七種為少，故下云如海一渧。

此一行半，結能潤明佛智多如海也。從上一切眾生聞我法者訖此是頌上合受潤也。即上文云隨其所堪乃至快得善利也。

△下從我雨法雨去八行半，頌上第六、合歡喜增長，又二：初、兩行總頌增長，又二：

此一行，總頌上合增長譬也。上文云：是諸眾生聞是法已，乃至漸得入道。

此一行頌上提譬帖釋也。即上文云如彼大雲乃至各得生長也。此頌上合增長譬竟。

△下從諸佛之法六行半別明增長也。

此一行半，明人天增長。普得具足，是頌上現世安隱；漸次修行，是頌上後世以道受樂，即合人天增長也。

此一行半明顯二乘增長也。住最後身有二解：一云二乘此身若不值佛未必無後，由見佛故成最後身，即是增長義。此約小釋也。若約大論，二乘得有餘涅槃住最後身，得佛五味調熟得入法華，聞大乘得解，即是增長小說。最後且任小教，權名為無，非永無也。若得法身，等覺一轉當入妙覺，是故乃云最後身也。

此一行半別頌通教。增長堅固是體法慧，了達三界是斷惑盡。

此之二行是別頌別教增長，別頌合上差別譬竟也。

△下從如是迦葉去，有五行頌，上合第二無差別譬，又為二：

此一行半頌合上無差別之差別也。譬如大雲如一味雨，即頌合上一味雨無差別。并別潤於人華各得成實，即是頌上差別。

此三行半即是差別無差別也。迦葉當知以諸因緣下，即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等者，即是顯實，實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易也。獨言二乘，為其保證強也。人天不計果為涅槃，菩薩不向中間取證也。是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂發心退已，還發前所修善不滅，同後得果。又二乘智斷是菩薩道者，二乘執其果故，斥言是菩薩道，道即因也。問：菩薩亦有果，信解云得道得果，大品云有法是菩薩道，無法是菩薩果，何故不言是菩薩果？答：此義應得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也。頌合上無差別譬竟。始從品初長行及偈訖此總是為第二中根作譬說中第三如來述成四大弟子領解段文畢。