所言妙者，妙名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬前後，合成六喻也。一、為蓮故華，譬為實施權。文云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：開方便門，示真實相。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云：正直捨方便，但說無上道。又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云：我實成佛已來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提。二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云：一切世間，皆謂今始得道，然我成佛來，無量無邊那由他劫。三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云：諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虗。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記莂。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣。又發祕密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。又妙法蓮華，敘名也。示真實之妙理，敘體。歸廣大之一乘，敘宗。蕩化城之執教，敘用。一期化圓，敘教也。聲為佛事，稱之為經。經者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻無翻，各十五義，具在玄文。卷者，卷舒也。第者，居也。眾次之首，名為第一。

妙法蓮華經五字通題，委在玄義，略如前說。序品別號，此下略申。序者，訓序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序之義，如下文通、別二序，以別內外也。又可用安庠，即非怱卒越次之意，即通、別二序共有此義，後方正故，此約字訓釋也。若經家從義，則有次序、由序、述序也。初、次者，以如是等五事冠於經首，即名次序，即是通序。即從如是我聞至退坐一面，都名通序。通冠經首，故曰次序也。二、由序者，即別序也。如從爾時，世尊訖此一品，名為別序。良以放光現瑞，別為起發之端，名為由序。三、述序者，由光所照見萬八千土，彌勒懷疑致問，文殊引古而答，為眾釋疑，作正說哢，引名為敘述序也。當知序之一字具此三義：初、次序名通，二、三、由述名別。然通者，則一切經初皆安如是等五事，證信佛經，對破外道不如不是之計緣起，如下文明。二、三、別序者，別明本經不與餘經共，故引起正說之由，永異諸經，故名別序。又復須知通序通諸部，別序別一部。又通序通諸經，別序別一教。如今經部教純一無雜，兼但對帶偏圓，小大唯一，開權顯實，純妙圓經之別序，故云別序別一教也。又通序名通而體別，別序事別而義通。義通故，諸經通有別序；體別故，別在今經。故知今經通、別俱別，以由法華超出一代眾經之上，別在佛乘。以如是等不關餘經，方可得云序是正家之序，正名序家之正。若得此意，一部炳然。下文正解以此貫通，不更重釋也。言品者，中阿含云：䟦渠，此翻為品，品義則通。下去諸品以通從別，不更釋品字。當知品字則通，序名在別，別一品故。品者，義類同故，聚在一段，故名品也。然聚者，誰人聚之？題為品目，如下經文，或佛自唱，或是結集經家之語。言佛自唱者，如藥王品云：佛告宿王華：若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜等。又云：宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。乃至云：持是品等文，是佛自唱其品也。若經家之語者，如妙音、觀音乃至勸發品等，皆是結集經者安之，非翻譯人也。以此經梵文中諸品先足，竝是結集者所置，信無譯人明矣。第者，居也。一者，眾數之始，諸品之初，故言第一也。當須以通別二序冠於經首，則二十七品方名為經。以序從正，俱皆名經，故妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之內咸具體等，句句之下通結妙名，教、行、人、理四皆稱一，故一家相承，序、正、流通三段可識。摩頂至足皆是一身，二十八品俱稱為妙，使妙旨不失，稍似弘通，故云妙法蓮華經序品也。

此舉所聞之法體，即五事之一也。則都指一部為所聞之法體，別在正宗及流通故。亦可兼於別序，乃懷疑答問及無量義，通名聞故。雨華、動地從所表說，通皆表聞，故始末一經俱為所聞體也。當約因緣四悉解之。故知如是者，三世佛經之初皆安如是，諸佛道同，不與世諍，即是歡喜，名世界悉檀也。又大論云：舉時方令人生信。經有如是，則可生信，方即崛山，猶通於昔。約時顯味，令處非通，即生實信，方是今經為人悉檀也。又對破外道阿、歐二字，不如不是，此義亦通。若依今經，則破昔說，兼但對帶之惡，不獨破外，名今對治悉檀也。又如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義也。故知四悉攝八萬法藏，故今用之。若無此因緣釋者，尚不殊外計，況因緣語通，通於一化。故須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀徧收。若得此意，方會經旨。未知今經阿難傳佛何等文，詮何等是，不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如；文不如，則理不是。此義難明，今當略說，且寄漸教分別義趣。若佛明俗，則有文字，真無文字。阿難傳佛，俗諦文字，與佛說不異，故名為如。因此俗文，會真諦理，故名為是者，此乃小乘三藏經初如是，非今經也。若佛說即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不二為如，即事而真為是。阿難傳佛，文不異為如，能詮即所詮為是。此是大乘之始通教經初如是，亦非今經如是。若佛說生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此，與佛說無異為如，從淺至深，無非曰是。此即別教經初如是，非今經也。若佛說生死即涅槃，亦即中道，況涅槃寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛無異，故名為如。如如不動，故名為是。則是圓經今初如是。當知今經如是超出頓漸祕密不定諸教之上，開權顯實，唯一佛乘，更無二三，方乃今經。超八教之如是，方為此經之所聞。若聞此經如是，即席說聽，行者隨聞，即照了自己身，覺心明淨，即信自己之心，名為見佛。慧數分明，是見身子。諸數分明，見眾比丘。慈悲心淨，是見諸菩薩。經云：若人信汝所說，即得見我及比丘僧并諸菩薩。即於觀心，見自己心體所表，如是乃免數他寶也。

我聞者，即第二能持之人，是阿難尊者也。經云阿難有四種：一者阿難陀，此云歡喜，持小乘三藏；二者阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持初衍門通教雜藏；三者阿含有典藏，阿難持菩薩藏；四者阿難婆伽，此云歡喜海，持圓頓佛藏，即今經阿難。然此海阿難耳根不壞，聲在可聞處作心欲聞，眾緣和合故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我即攝眾緣也。言眾緣者，乃藉阿難願力，及以如來宿誓滅後，眾生有機可發，方乃能令和合成聞，故且以我是眾緣和合，我方能聞，故云我聞也。又釋論云：凡夫有三種我，謂見我、慢我、名字我。若學人但二種，無見我也；無學人有一種，但有名字我。若言阿難是學人，則無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我無咎。約教而言，經云阿難面如淨滿月，目若青蓮華，親承佛旨如仰完器，傳以化人如瀉異缾，以此傳聞聞法，即是小乘三藏我聞，非今經我聞也。若言離四句，我、非我、亦我亦無我、非我非無我、我所非我所、亦我亦我所、非我非我所者，離此四句方名無我，佛正法中無我誰聞？此賢阿難住於學地，得空無相願，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法者，即初衍門通教賢阿難我聞，非今經也。若言阿難多聞士，知我無我而不二，雙亦分別我無我是典藏，阿難多所含受，如大雲持雨，此傳不聞聞法者，即別教典阿難，非今經也。若言阿難知我無我，二而不二，方便為侍者傳如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，能了是常與無常，能知如來常不說法，是名阿難菩薩具足多聞。故佛法大海水，流入阿難心，此方是今經海。阿難持不聞不聞之妙法，即今經之我聞也。問：阿難是佛得道夜方生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞耶？答：大論云：阿難集法時，自云佛初轉法輪，我爾時不見，如是展轉聞，當知不悉聞。有云：阿難得佛覺三昧力，悉自能聞。報恩經云：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。又云：佛口密為說之。胎經又云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相。胎相尚見，況未聞經耶？當知前經悉得聞也。然今日聞經者，於自己心中，見我無我，聞不聞，達一切法即空。若分別無我而我，不聞而聞，了一切法即假。若知我無我，二而不二，不二而二，見己心中不聞不聞之妙法，一念具足，即是中道，乃見己心中我聞義也。

此第三、聞持和合也。言一時者，即第五、說法華開權顯實、法王啟運嘉會上上之一時，非昔日兼，但對帶大小道合之時，即是此經一大事因緣開佛知見道合之一時也。聞經者，即照己心一念一時即空假中，六十劫不離剎那，即妙一時也。

此即第四、能說教主及聞持處也。今不從開，乃合佛及處，故今依合解也。然佛於法性無動無出。何以故？由佛能覺法性煩惱本不二相便是菩提，故無動也；能覺生死即是涅槃，故無出也。為眾生故，能令感見不動而動，示斷生因不出而出，出生死海化九道眾，故有佛身出現世間，而於如來實無動出也。言佛者，西竺云佛陀，此云覺者、知者。對迷名知，對愚說覺。為眾生故，強立名字，故有三種覺義，所謂自覺。由佛自能覺了一切諸法，六度萬行遠助圓滿，不歷僧祇故成妙覺，安置諸子祕密藏中，吾亦自住其中，故云自覺、覺佗、覺行圓滿也。所言佛名覺者，覺名則通於大小偏圓諸教之佛。當知今經即是開權顯實、即劣辨勝，示現尊特之身不可思議，如虗空相徧充法界無有分別，不同昔日八十丈六老比丘形一念相應坐蓮臺受職等身。以法華前三佛離明隔偏小故，來至今經從劣辨勝，即三而一。從勝而言，非謂太虗名為圓佛，故至今經乃知指昔唯佛究盡，斯言有在。若觀解者，當觀自己之心即空假中，即是圓覺究竟如來，以由實慧冥符，全生是佛。得斯旨已，六即甄分，免退屈之譏，簡上慢之失。此略釋佛竟也。所言住者，佛身是能住，娑婆是所住，非但身依於土，亦乃心法相依。若秪以色身住土，用釋住名，且大菩薩神無方所，便無所住耶？當知今經能住、所住不同昔日，析體次第，兼帶能所之住，乃是開權顯實。以首楞嚴定住祕密藏，即王舍城是常寂光，為佛住處也。良由以無住法住於境中，非但見於佛住如如，亦見己心所住法界也。言王舍者，天竺云羅閱祇伽羅，此云王舍城。其國名摩伽陀，此云不害，彼無刑殺法故。亦云摩竭提，此云天羅，王之名也，以王名國耳。王生太子，名曰斑足，後紹王位，與千國小王共造此舍子城，周一百五十里。緣起委如仁王大論、法華，文句省繁不錄。然此之王舍，一切大眾所見不同：或見娑羅林地、沙草、石壁，即三藏人所見也；或見七寶清淨莊嚴，此乃衍門通人所見；或見是三世諸佛所遊行處，即大乘別菩薩見也；或見即是不可思議諸佛境界真實法體，此即圓頓大乘菩薩見，此即像法決疑經所明也。所住既有四種，能住佛身亦須四也。若約觀心見王舍者，王即心王，舍即五陰之舍，以其識陰善惡之王造此無記之舍。若能析己自心五陰舍空，空為涅槃城，此觀淺如見土木，小乘始也。若體己心五陰舍即空，空為涅槃城，即通人所照也。若觀己心五陰舍，因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是，見已常樂我淨四德為諸佛之所遊處者，即大乘別義。已上三義俱非圓頓也。今經當觀己身五陰之舍即是法性真如，真如無受想行識，一切眾生及國土即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂之舍即大涅槃，名見己心王舍真如實體也。如是則終日聞經法相，未常聞法相，故曰無離文字，即解脫相也。所言耆山者，此翻靈鷲，以山形似鷲，將峰以名山。阿含經云：佛在靈鷲山告諸比丘：久遠劫來三世諸佛同名靈鷲，更有異名，汝等知不？亦名廣普山，又名負重山，又曰仙窟山，恒有羅漢菩薩神通諸仙所居。委釋如天台文句。問：劫火洞然天地廓清，云何前佛後佛同居此山耶？答：後劫立時本相還現，除得神通人知之，非凡夫二乘所解。若聞經耆山欲照己心者，當觀自己色陰無知如山。經云：是身無知，猶如草木瓦礫。觀識陰如靈，三陰如鷲。此於自己五陰，即見所觀靈鷲山耳。又諸觀境不出五陰，此山雖是依報，託此以觀正報。若觀此己陰靈鷲無常生滅，即三藏義也。觀此靈鷲即色是空，通教意也。若觀靈即智性了因智慧莊嚴，觀鷲聚集緣因福德莊嚴，觀山即法性是正因不動。三法名祕藏者，即大乘別菩薩義。今經觀自己靈鷲，一心之中三因頓具，不縱不橫不竝不別，名祕密藏，即見自心常住其中。故大經云：定慧力莊嚴，即自住靈鷲也。以此度眾生，即令他住靈鷲，故名安置諸子也。此之大乘圓頓觀法，具如天台止觀十境十乘，運大白牛不動不出，乘是寶乘直至道場，非用法相之所逮也。下去經文既廣，不更一一委箋四釋之義，但以上諸義貫下眾文，使句句字字一一明了。此中預示不更細釋，具如法華玄疏等委解分明。若欲細知，請尋彼教。經言中者，以佛處中道，升中天、中日降、中國生、中夜入滅，皆表中道。今處山中說中道教，是所表也。

△此下與大去至退坐一面，都是第五、聞持之伴。此有三節：初聲聞，次菩薩，後雜眾。所列先後者，有事有義。言事，謂逐其形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經親故，故先列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經疎故，在後列也。菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，故處季孟之間也。有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。古人與釋論，皆作此意申通耳。就聲聞中，先列多知識眾，次少知識，後列尼眾。此下經文大科，為六段消釋。初聲聞眾科竟。

此第一，舉類也。類者，皆是大比丘之氣類，譬群輩盡是眾所知識高譽大德之類，故云與等。與者，共也。共義用七一釋之，謂共一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若準下，歎德。此七俱在鹿苑之小。若論已得記者，此七全是今經之圓，俱在於大，以同妙感應等。能與是阿難，所與乃大眾。廣釋如疏記。經云大者，釋論解大有三義：初、大者，為天帝、國主、人王、大人所敬，名大也。二、勝者，升出九十五種外道之外，故名勝也。三曰多義者，徧知一切內外經書，名多。又應各三，謂道大、用大、知大也。勝、多亦爾。道即修性念處，大於一切智外道；用即修共念處，勝神通外道；知即修緣念處，多四韋陀外道。更須約四教迭迭論大、多、勝釋義，及明諸大眾內心所契照理淺深。今置偏小，且明今經。大伴者，直就中道觀己心性廣博若虗空，名大；雙遮二邊入寂滅海，名勝；雙照二諦多所含容，一心一切心不可思議，名多。有此三義，是名大也。比丘者，肇、什二師約四義釋：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能持戒，四、名怖魔。釋論云：三義：一、怖魔，二、破惡，三、乞士。今依論釋，以肇什不通初後，論通初後。如初出家，白四羯磨，無作戒力，徧翻一切惡，乃至修禪發定共等戒，名為破惡。若初剃髮，稟戒修定慧，伏破煩惱，名怖魔。若初離邪命，以乞自活，修定慧，求無漏，名乞士。比丘三義，俱通初後。亦應約四教本迹，釋比丘三義，避繁且置。若於己心，見比丘三義者，觀己一心，淨若虗空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。以中道妙，觀自資活，法身慧命，名為己心見乞士義。若觀己心，五住煩惱，即是菩提，名己心破惡。若觀己心，一切諸邊顛倒，無非中道，即是怖魔。此乃自己心中見比丘也。眾者，天竺云僧伽，此云和合眾。一人不名和合，四人已上，乃名和合。事和無別眾，法和無別理。釋論明有四種眾：一、不依淨命，名破戒眾；二、不解法律，名愚癡眾；三、五方便人，慚愧眾；四、苦法忍，名真實眾。更須四教本迹，辨眾文略。若能照己心中道，入相似位，未發真實慚，第一義天，愧諸聖人，名自己心中見慚愧眾。若發真，即真實眾。不依觀行，名破戒眾。不解觀相，即愚癡眾。如此解非數法相，

此第二、總標多知識眾之大數也。問：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千分中云：若過若減皆存大數。若照己心見萬二千者，即觀己陰十二入，一入具十法界，一界又具十界，界界各十，如是法則一入中具足百界千，如十二入即成一萬二千法門。此意須解天台止觀，假使一法乃至千萬法皆悉一心中見，以自在法門無盡，過數量時悉表照心，乃佛教本意也。

此第三、明知識之位也。皆是者，指上萬二千人也。阿羅漢者，有二義：一、是有翻；二、是無翻。有翻自有三義，此云無著、不生、應供三也。九十八使煩惱山盡，故名無著也。無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。此三義是有翻也。若無翻者，秖緣羅漢一名含上三義，是故不翻，但稱羅漢也。上釋且約果解，因中自有三義如前。又羅漢一名有其三種：一、名慧解脫；二、名俱解脫；三、名無疑大解脫。三種俱名羅漢，應更約教簡之，且置上釋。有翻三義，即是約德解釋。若以德論，非但藏、通羅漢有此三義，應化佛道別、圓二種羅漢亦有此三義。非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，即殺賊義也。無漏是不生，仍名為生。今不生於生，亦不生於不生，名曰不生。非但應供，亦是供應一切眾生，成其供應。此是約初地、初住、應、化等三義之德。所以本是平等大慧，無破、不破，能迹示諸教不生；本證解脫，無賊、不賊，示為殺賊；本得法身，非應、不應，能示應供。當知若就己心，用中道妙觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人，如供養世尊。又云：供佛及文殊，不如供修方等者一食。又云：若毀讚佛，罪福猶輕；毀讚持經者，罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，是故有益。毀之，生憂惱退悔，因失好時，不可救故，此則大損。此約觀行不生三義，對因應供也。天親指此明位一句，是總歎德；下五句，是別歎德。天台承用耳。

此五句，別歎阿羅漢、殺賊、應供、不生三德也。初二句，歎殺賊。言諸漏者，三漏也。一是欲漏，謂欲界一切煩惱，但除無明。二有漏，謂上色無色二界一切煩惱，除無明。三謂無明漏，即三界無明也。又成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。此約因說漏也。毗曇云：漏落生死名漏。乃約果說。由造業因，則失慧命。墮受生死苦果，故亡法身。既失慧命，喪於法身，則是失道，傾喪重寶。由此失道漏等，為所潤業，致召能潤煩惱，即有九十八使煩惱，流扼纏葢，逼惱行人。羅漢既斷，能潤所潤業等俱盡。故初二句，正歎殺賊一德也。次逮得一句，正歎應供一德。由前殺賊，成斷功德。斷必具智，功成己利，故堪應供也。次盡諸二句，是歎不生德也。諸有，即二十五有生處也。結，即二十五有生因也。因盡果亡，歎不生明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡，未應有盡。有盡者，因中說果，又盡在不久也。諸有結盡，由定慧具足。定具足故，心得自在。慧具足故，慧得自在。即是定慧具足，俱解脫人，生決定盡，即是歎不生德也。上之五句是別歎羅漢三德故也。當知諸聲聞羅漢元是古佛，如須菩提本是東方青龍陀佛，舍利弗本是金龍陀佛，迹輔釋迦之化示作聲聞，本地煩惱漏流其源久竭證大涅槃，是本不生。久證法身智斷實相功德，是本己利應供之德也。本得二十五三昧破二十五有，顯出真我具八自在我，是本殺賊。今日迹示二乘功德，世人不了教意，垂迹權方引物之巧，但見諸經或有斥聲聞之語，謂實是敗種等，亦學斥聲聞誑阿羅漢，致使天下凡俗心口亦相熏習，嫌罵聖眾自損累他，一何傷哉。當知四大十六諸羅漢等經，法華開顯皆已成佛，是真聲聞。以佛道聲令一切聞經家歎德，且從昔歎既到今經，俱成大菩薩等也。今日聞經者，欲見自己心中具此三德者，當用中道正觀照己，自心不漏落空假二邊，煩惱不滅而滅，即殺賊也。能觀心性名為上定，衣珠寶藏一心中曉全是己物，即見自心己利應供也。若照己心正觀中道，斷於結賊亦斷二邊，中道不存不為境觀縛心，故名自在。不斷煩惱即入涅槃，即不生義，不俟遠求，於一心中頓見三德。

從此下去，是第五、列名。下欲消名，今先示標名意旨。然略舉二十一尊者者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，但各從一德標名者，欲引物偏好故。諸聖者，或初因皆在外道，為破外故在釋種中，為調伏故為導為主而將引之，如身子入胎、迦葉立行、眷屬師友，若逆若順、能化所化，顯諸聖者迹不徒施。如增一云：有立齋建福、營造房室，有調伏外道、善供疾病、遊行化人、息事端拱、好著好衣、服弊無恥、食無厭足、語言麤獷、尼俗眾等，皆是大權，各長偏好引物之儀。如陳如比丘皆共上座名者有德大人相隨，舍利弗共諸智慧深利者相隨，目連與諸神通大力者相隨，各掌一德。若消名號須識其行，從德立稱無往不通。凡釋義因緣多寄初教，以是感應之始故也。一一當須四意消釋，或有存沒省繁略耳。

憍陳如，姓也，此翻火器婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為姓也。阿若，名也，此翻已知，亦名無知，即是真知，以無生智為名也。經云：我佛法中寬仁博識，初受法味，陳如比丘第一。故以阿若為名也。由佛與己二願所牽，前得無生，如巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星先現。陳如比丘最初見佛得道，初聞法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初證真諦，閻浮提得道，最在一切天人、一切羅漢前得道。所以阿若列居眾首，有所表矣。委釋阿若緣起，約教本迹及前三教觀心，廣解在疏，須者尋彼。若今聞經行者，欲了己心無生智者，直觀自己一心，如法界鏡，團圓中道，境智不二。不觀背面無明實智，乃至不觀種種形容，不取種種檠像，但觀團圓無際畔，無始無終，無明無闇，不一不異。譬於圓觀，不取十法界相貌，無善惡、邪正，亦無大小等法，一切皆泯，但緣諸法實相法性。佛法若色若香，無非實相。修性本如鏡內外一，離於三教分別情想，以無分別智照無分別境，了了分明理無明闇，泯於現前心境即是法性，當知四諦是一切佛法之大都也。若泯若照無非實相，以實相體離泯照故，全泯照是不可思議。所以陰入界苦即是法身，非顯現故名為法身，障體即是法身。貪恚癡即般若，非能明故名為般若，無所可照性自明了故也。業行繫縛皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫亦無能繫，故稱解脫也。解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生，此三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一不竝不別，但觀理是不觀染除，染體自虗本虗名滅，故妙體滅不立除名，障體即德不待轉除，即見己心生即無生也。始聞阿若無生之名，則解下諸聖者道理皆然，以最初故略示大綱，若於阿若權實不迷，以此圓觀消今經中五佛三周本迹流通，悉是無生之大體也。法華一都方寸可知，若不然者則唐設無生之名，永無無生之旨，略指方隅則一代觀境可識具悉，委如止觀中

摩訶迦葉者，梵云摩訶，此云大也。迦葉，此云龜氏。其先祖學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言大龜氏也。亦云光波，亦名飲光，以身有光明能映物，故名畢鉢羅，或云畢鉢波羅延等，從樹得名。父母禱樹神，求得此子，以樹名之也。迦葉有十大功德，其家大富，勝缾沙王，并十六大國無以為隣。身純金色，勝閻浮金。具佛三十相，身光遠照一由旬外，但闕白毫肉髻。因毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞，迦葉時為貧女，匄金瑩佛。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。最後託摩竭國尼拘律陀婆羅門家生，畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犂。又經云：其家有氎，最下品者，直百千兩金，以釘打入地七尺，疊不穿破，如本不異。六十庫金粟，一庫容三百四十斛，庫倉類捨此家業。又經云：以麥飯供養支佛、怛越、忉利，各千反受樂，身皆金色。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。又納金色婦，迭臥無欲，捨而出家，身被無價寶衣，截為僧伽棃，四氎奉佛為座。如是三捨，世無倫匹，是為捨大也。又於䟦耆聚落值佛，奉無價寶衣上佛，佛授與糞掃大衣。此衣是大聖大衣，又大麤重。而迦葉云：我受佛衣，師想塔想，未曾枕頭，況以覆臥。如此大衣，大進我行，故言受大。又於䟦耆聚落，初從佛聞增上戒定慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。後時佛語：汝今年高，可捨乞食，歸眾受食。可捨麤重糞掃衣，受壞色居士輕衣。迦葉白佛：佛不出世，我當為辟支佛，終身行頭陀。我今不敢放所習法，更學餘者。又為當來世作明，未來世言上座。迦葉為佛所歎，我當學難行苦行。佛言：善哉！善哉！是為行大。增一阿含云：迦葉頭陀既久，鬚髮長，衣服弊，來詣佛所。諸比丘比丘尼起慢，佛命迦葉就佛半座共坐。迦葉不肎。佛言：吾有四禪，禪定息心，從始至終，無有耗損。迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切。汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生。汝亦如是。吾有四神三昧：一無形，二無量意，三清淨積，四不退轉。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定：一禪定，二智定，三慧定，四戒定。汝亦如是。功德與我不異，何故不坐耶？諸比丘等聞佛所讚，心驚毛竪，迦葉即坐。佛為大眾說昔因緣：昔我為聖王，號文陀竭，高才絕倫。時迦葉為天帝釋，欽服道德，遣千馬車，造闕迎王。天帝出候，與王同坐。相娛樂已，送王還宮。昔迦葉以生死座，命吾同坐。吾今成佛，以正法座，報其往勳，是故命坐。對佛時，天人咸謂佛師。迦葉即起，便嗚佛足云：佛是我師，我是弟子。又迦葉為尼說法，作師子吼，為佛印可大也。又於大眾千二百五十四大弟子等，為大五百山寺主，閻浮提知事上座，名為位大。佛燒身後，灰場生四鉢多羅樹。此表迦葉集三僧祇劫法，謂三藏四阿含也。三藏者，僧肇序云：宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身口防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微辨之以法相，此則明戒定慧三藏也。四阿含者，增一明人天因果，長破邪見，中明深義，雜明禪定，皆大迦葉之功也。若別論者，迦葉誦出阿毗曇藏，故今結集大如來去後法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何者？佛言：若有頭陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不存。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來佛付法授衣竟，然後入滅，故言持法大行。十二頭陀者，一者捨好衣求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱；二者糞掃衣，無水火盜賊王難五怖；三者多畜，則縫治浣負，其勞亦多，故但三衣；四者若僧中食，則營佐僧事，故行乞食；五者若受殘食小食，擾動喪時，故一坐食；六者多食難消，生睡懈怠，少食譏懸乏力，故節量食；七者多器，洗持多妨，故一鉢食；八者須漿勞動，故不飲漿；九者房舍生著，故樹下；十者樹下又著，故冢間；十一冢間生憂悲，故露地；十二若臥消功增懶，故常坐。此十二種行，上聖稱歎。今日聞經者，忝預道流，聞茲勝法，而不自省心行耶？復名十二抖擻，須約教本迹，及前三教觀相，一一消釋，如疏。若聞經者，欲見一念心中抖擻五住煩惱，一抖擻乃至一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩所行清淨，即見自己頭陀行也。

此三迦葉，是姓如前。釋梵云優樓頻螺，此云木瓜林也。那提，此云河江也。伽耶，城名也。家離王舍城南七由旬，皆以處為名也。因毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣為兄弟。兄作缾沙王之師，有五百弟子。二弟各有所化，二百五十人共行兄法。佛作十種變，謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取菓，北取粳糧，乃至知嫌隱去，知念即來，火滅不然，斧舉不下等。初覩眾變，邪執未改，而言：瞿曇雖神，不如我道真。佛言：汝是盲人，目無所覩耶？見諸神變，固謂自真。汝非羅漢，亦不得道。迦葉聞語，霍然開悟。師徒皆伏，捨家歸佛。乃至一千弟子聞呼善來，得沙門果。又阿含經云：優樓比丘能將護四眾，供給四事，令無所之，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能化導，最為第一。當知優樓本住般若三德之林，伽耶本證法身不動之城，那提本住解脫之水，淨諸垢穢。迹示依林城水住，以度眾生。今日聞經者，照一念心，正觀心性，中道不動，如城防敵。又心性湛然，不動而動，如水淨諸邊倒。又遮照心性枯榮，如林蓊鬱。三法相資，不即不離，即見自己一心三觀，一體兄弟。

舍利弗者，名也。具足應言舍利弗羅，此云身子，又云珠子。為其母好形身，身之所生，故名身子。又其母聰明過一切女，聰明相在眼珠，珠之所生，故言珠子。時人以子顯母，此二從母得名也。又名優波提舍，此云論義。其父學通典籍，鐵鍱其腹，頭戴火冠，獨步王舍，打論義鼓。國師陀羅自知陳故，兼則相不祥，恐義屈奪封，以女妻之。論義得妻，因論名子，顯父德也。又舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利也。弗者，子也。姓拘栗陀，本婆羅門種也。初於道見頞䫌威儀庠序，因問師法。頞䫌答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日徧達佛法淵海，至十五日後，得證無學阿羅漢果。增一云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。滿慈子稱歎曰輿，第二世尊共論，乃至縈衣頂戴。佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作師子吼，更出異味異句，其辯無窮。身子智辯，寧可得盡？釋論稱為右面轉法輪大將，即其義也。其有昔巧、方便、胎慧、寄辯、論議、玅術、入道、對治、兼濟、解義、通用九種功德，此不具書，委如疏辨。今日聞經者，欲獲己利，觀己妄念即空、假、中，非一、異相，而一、異相一心三觀，攝得一切種智，照了心中一慧、一切慧、一切慧、一慧、非一慧、非一切慧，是見己心。舍利弗！

大目犍連者，姓也，此云讚誦，或云蘆菔，或云胡豆，是祖古仙所嗜，因以命族也。名拘律陀，是樹名也，因禱樹神得子，因以名焉。目連有算法、相法等目連，簡異同名，故云大目犍連也。增一經云：我弟子中神通輕舉，飛到十方者，大目犍連第一。釋論云：舍利弗才明見貴，目連豪爽取重，智藝相比，德行互同，稱為左面轉法輪大將。因往昔曾助辟支佛剃頭、浣染、縫袈裟，願得神通故也。其有制外道、伏二龍、厭調達、簡非眾、駐車問藥、化帝釋、降慢心、彰佛聲、知佛意九種功德在疏，此不具述。聞經者，當照己心，三諦寂寂，不起滅定，現大神通，一心欻有一切心，觀一切心倐無諸心，心無有無，諸法不動，通疾如風，即己心神通。

摩訶迦旃延，此云文飾，善讚詠故。亦云扇繩，此子生時，父已逝去，此兒礙母，不得再嫁，如扇繫繩。亦名柯羅，此云思勝，思是慧數，論義功強，得思勝名，此皆從姓為名也。長阿含經云：有外道執斷見，謂無他世，凡有十番問答，廣演諸義，外道便伏，而讚歎尊者善哉玅說。又能教化歸戒，令屠兒受夜戒，婬女受晝戒，後受報時，各獲善相。又與世典婆羅門論義，世典得遠離塵垢。增一經云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。聞經者，當以三諦觀智，研於心境，境能發智，往復研覈，一心豁悟，義理明了，即名己心思勝義也。

阿㝹樓䭾者，亦云阿那律，亦云阿泥盧豆，梵音不同耳。此云無貧，亦曰如意，亦云無獦得，兔非獦得故也。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞食，空鉢無獲。有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗否？即以所噉奉之。食已，支佛作十八變，貧人後採稗，有一兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫，待闇還家，委地成金，人拔指隨生，用脚即出，取之無盡。惡人惡王欲來奪之，但見死屍，而貧所覩純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧，是名如意也。姓瞿曇，此云純淑，亦名舍夷，即貴姓也。此乃斛飯季子，名阿那律，是淨飯王之姪兒，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。為精進故，七日七夜不眠。睫不交眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛，失於肉眼。佛與八百比丘為那律作三衣，佛親舒張截割諸比丘縫，一日即成。佛說進止共俱等戒，無量人得道。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外明闇，悉覩明了。對梵王曰：吾見釋迦大千世界，如觀掌果。增一經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘最為第一。天眼有發有修，如疏略辨。當知本住實相天眼，以不二相見諸佛國。聞經者以實慧冥符，即凡夫肉眼，便是佛眼，因中以佛眼、佛智見之。唯佛無生，即四眼、二智所見，是佛眼真空冥寂之見。故下經云：父母所生眼，悉見三千界。尚於己肉眼即是佛眼，況天眼乎？則可知也。

劫賓那，此云房宿。因父母禱房星感子，以房宿音秀為名，此生時名也。又是比丘初出家時，未見佛，始向佛所，中路晚值雨，寄宿陶師房，以草為座。夜又一比丘亦寄宿，隨後而來，前比丘即推草與之共坐。後比丘問：前來者何所之耶？答：覔佛後至。比丘即為說法，辭在阿含，豁然得道。後比丘即是佛自身，共佛房宿，得見法身。此從得道處，名劫賓那宿主。毗沙門王持葢隨賓那後，宿主既奉，星宿可知。增一云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那第一。當知本與如來同棲實相，迹示房宿。若聞經者，當觀五陰房舍即空、假、中，達苦等三道即是法身，具足報應，四德常然，名己心見房宿也。

此云牛呞，亦云牛王，亦云牛跡。昔五百世曾作比丘，過佗粟田，摘看生熟，後作牛償之。牛若食後，恒事虗噍。今得無學果，尚有餘習。凡人但觀形相，不知有德。若笑羅漢，人即獲罪。避人笑故，常居天上。天知有德，不笑其形，樂居天上也。佛滅度後，迦葉集千大羅漢，結集三藏，遣下座僧，使召憍梵。問曰：佛及和尚，答皆滅度。即曰：佛住我住，佛滅我滅。更不下天宮，現四道流注。至大迦葉所，水聲說偈云：稽首禮玅眾，第一犬德僧。聞佛滅度我隨去，大象既去象子隨。即時入滅。聞經者當觀己心中道玅理，安步平正，其疾如風，即見己心憍梵也。

離婆多者，亦云離越，此云星宿，或室宿，或假和合，或常作聲。父母從星辰乞子，既其獲感，因星作名，雖得出家，猶隨本字。言假和合等，因夜宿空亭中，見二鬼爭屍，緣起委如疏引。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是佗遺體，非己有也。即得悟道獲果。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘最為第一。當知本住日星宿三昧，若照己心，佛、眾生一體無別，於一心中見十方佛多，如夜星現，即見自己離越也。

畢陵者，此云餘習。前五百世為婆羅門，餘習猶高，因過恒水，咄水神云：小婢駐流。恒水神即為分水兩派。神後來訴佛，佛令婆蹉懺謝，即合手懺云：小婢莫瞋。大眾皆笑，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘最為第一。當知本住常樂八自在我，迹示慢心惡口。聞經者，諦了麤言輭語皆性惡法，即見自己婆蹉比丘也。

薄拘羅者，此云善容。或偉形，或大肥盛等，而色貌端正，故言善容。昔施僧一訶棃勒菓故，身常無病，年一百六十歲，有五不死報。後母曾置熱熬，投釜棄水中，與大魚食，刀破不死。因持不殺戒，以四戒莊嚴，堅持不犯，不避火水。餘人雖持五戒，多毀犯故，身常樂寂，常處閑居，乃至不曾與人言一兩句語，不染六塵，常在禪定，未甞散亂。增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。行者若照己根塵諸法，即三諦寂靜，名觀心見善容。

摩訶拘絺羅，此云大膝。常與姉論，義皆論勝。姉因姉孕，舍利弗論不勝。姉知所懷智，寄辯母口。恐甥出胎勝己，即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。喟然歎曰：在家為姊所勝，出路為佗所輕。誓讀不休，無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。學訖還問：甥何所答？為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。沙門何術，誘我姊兒？徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問云：汝見是忍否？此墯兩負處。若我見忍，前已云一切法不忍。若我見不忍，無以勝佛。思惟良久，低頭得法眼淨。增一云：南方毗留匐叉天王，常持葢隨侍，得四辯才，觸難能通，拘絺羅第一。今持經人照己心，具二莊嚴，則見大膝。

難陀者，亦云放牛。因頻婆娑羅王請佛及比丘三月安居，王語放牛送乳，終竟三月王令見佛，乃語同輩云：曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮頗知放牛事，乃問佛，佛為說十一事，如大論文。因而發心出家成無學果，從因為名故云放牛。若觀心者，例上牛呞觀心觀

孫陀羅、難陀。難陀如前。孫陀羅，此云好愛，亦云端正，四月九日生，容儀挺特。婦名孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食，到孫陀門，正與婦在高樓食，即起迎佛，持鉢取飯，佛即還尼俱園。佛語阿難：令難陀自送來。阿難宣旨受教，婦言：君須還來共食。送飯奉佛，佛令剃頭，握拳語剃者：勿持刀臨閻浮提王頂。佛逼不得止，仍剃頭。明日佛與五百比丘，應請求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污，復懼佛歸，即逃歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹迥然升空。佛見即喚將還，問：何故去？即答：昨婦別，待還共食，憶婦去耳。佛將遊天堂地獄，因是獲聖果，短佛四指，若入眾中。有未識者，謂言：佛來。有外道聰明，國人稱為智者，與身子論議，結舌欲佛法出家，見難陀色貌殊偉，歎云：短小比丘，智慧難槩，況堂堂乎？難陀即度出家，後獲聖果。聞經者當照無明之愛，即見己心涅槃之好愛。

言富樓那者，此云滿願。彌多羅，此云慈母名也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母懷子，父願獲滿，故名滿願。母名彌多羅尼，尼者女也。彼通稱女為尼，男為那也。既是慈之所生，故言慈子。我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子，此從父母得名也。若從己者，是人善知內外經書，靡所不知，此就己智名滿。增一云：善能廣說分別義理，滿願第一。又云：於說法人中最為第一。欲還本國人，惡能行忍行？或人毀辱拳毆打杖刀刃時，我當自幸離五陰毒器，名為行忍滿也。為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴，若人見者得大利益。若照一心四弘四諦一念具足，自利兼佗悉皆豐備，即見己心之滿願也。

須菩提，此云空生。為初生時，家中倉庫器皿，一切皆空。問：占者言吉，因曰空生。常修空行，故言善業。若供養者，得現勝報，故善吉。常樂遊止閑林石窟寂靜之處，常入空定。佛忉利下，率土輻湊，爭先頂禮。空生端坐石室，念諸法空，觀色非佛，乃至識非佛，眼非佛，乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：非汝前禮，汝禮色身。須菩提前見法身。聞經者當照己心，不在內外中間，亦非自有，湛然清淨，即見自己空生之法身也。

阿難者，此云歡喜，亦云無染。淨飯王因天告云：汝子成佛。須臾臣奏：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜。白飯王：臣奏生兒。舉國欣欣，因名歡喜。阿難端正，人見歡喜。中阿含云：四眾若聞阿難所說，若多若少，見其語默，行住坐臥，進止動轉，無不歡喜。四月八日，佛成道日，生後出家，佛求為侍者。目連騰三願，預知譏嫌，佛即印許。佛言：阿難勝前侍者。前侍者聞說乃解。今佛未言，阿難已解。佛意須與不與，皆悉能知。故以法付阿難，如來歡喜。四天王各奉佛鉢，佛累而按之，合成一鉢，四緣宛然。此鉢太重，阿難歡喜，荷持無倦。中阿含云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不違，不重問一句，念力歡喜。又阿難隨佛入龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持。阿難第一自誓，坐入涅槃，於恒河中，入風奮三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一與毗舍離，一與阿闍世。口出微玅語，世尊所讚歎，天人之所愛。今聞經者，當照己心，即空假中，一念心塵，具如來藏，奉持佛法，不離剎那，破己心塵，出大經卷，即見自己心中持法阿難也。

羅睺羅者，此云覆障。釋迦為太子求父出家，父不聽許：汝若有子，放汝出家。太子以手指妃腹語云：汝六年後當生男。佛出家後，耶輸有娠。佛既出家，妃却有娠。諸釋咸瞋，欲治欲殺，因焚火坑。耶輸抱子發大誓願：若為非子，母子俱燒；若真遺體，天當為證。即抱子投火坑，變為蓮池，華捧真體。王及國人始復不疑。有十義名覆障，具如疏釋。佛敕羅云：不得滅度，待我法滅盡，今猶住世，未入涅槃。聞經者若照己一心、三智障、五住惑，使不得生，即見自己心中羅睺羅也。

此是第六、結上多知識眾。或言知秖是識，或言聞名為知、見形為識、見形為知、見心為識，大與羅漢如前解。此釋多知識眾竟。

此是初聲聞眾中第二少知識眾，但舉學無學之位與數，不列名歎德，驗此呼為少知識眾耳。然聖與凡絕交，故凡不測聖，名為絕交；非聖全不交凡，名為絕也。如以凡望凡，交者方識；況以凡望聖，理合絕交。交好既絕，不可以凡夫能知能識而判所知所識若多少識也。等絕凡交，不可以多人知識為高實本，以少人知識為下權迹。故知多識少識，本迹權實，各有理本。故諸聖者為引凡下，發彼同類，機緣不等，隨類接之。若凡志希高慕遠者，以多識引之；若藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生若干差別，不以多少之迹失其本也。問：迹必有本，權必引實。上釋聲聞多少二眾，皆約本迹，元是大權。若爾，則唯有能引，而無所引。答：實如所問。且據法說，初周舍利一人得記之時，四眾八部咸皆歡喜，即所引之流非不無也。然為成四釋，通有本迹之義。本既不同，事須分別。若已入圓位，能引之人成於發起、影響二眾，灼然本是菩薩。降斯已外，曾發大心，亦名菩薩。若元住小者，則是大經未曾發心，皆名菩薩。故釋上二十一尊者，通有本迹，委消如疏。言學無學之位，有五句釋：初、學，二、無學，三、無學學，四、學無學，五、非學非無學。約五句對四教，就能、所斷惑推義，委在疏文。聞經者，若自照己心，正觀中道，不緣二邊、中間，藥病俱泯，即是無學。能如是觀，即名為學也。少知識文竟。然天台疏記釋上聲聞眾等，一一各約因緣、約教本迹，觀心雖具，用四釋畢。又於此文之後，重明總、別兩番消釋，義該一代，顯善權巧，觀行精微，影化功畢，生伴息化，簡異諸經所列聲聞，方顯今經所列之眾咸成玅機。况諸聲聞弟子，若顯若晦，在大在小，為主為伴，示訥示辯，有屈有申，厭外欣內，背大向小，引小入大，會偏歸圓，自因至果，皆為眾生作種熟脫、去來今益。所歷既多，時處不一，良由機緣生熟未等。今既咸會，以昔望今，令成今教人法俱美，故一一人具用四釋。今了機應，從外至內，後入法華本迹兩門，先後悟入，皆藉引導影響發起。隨聞一句，若人若法，皆成化機，悉可為觀，故於一人徧須眾釋，況令後代聞名起行，稟教識體，思迹覩本，尋其因緣，廣照始末。若得此意，於一人所，於經一句，可以為上求佛果境，可以識下化眾生機，可以曉聖者化儀，可以了凡眾稟益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知隨聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知眾生難化，可以知會理至難，佗人不見，謂為蘩芿。若得今意，凡聞諸經一法、一事、一人、一行，則解十方三世諸土諸佛用教現身，雖復不同，然思修之門，其理無別。玅得此意，四儀、三業修觀有託，況復能觀，須辨同異。天台疏記委悉分明，須者尋之，非此可具。此釋初聲聞眾竟。下去第三、列尼眾。

先列波闍波提者，此云大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主也。當知本住智度法門，迹為千佛之母生育導師。問：大愛道之名，何故用智度消耶？復非佛母，何作佛母釋義耶？然以有智故方能愛道，既愛大道智度亦大，況凡女人皆能生子，故借淨名佛母之義，令生己心導師之子故。六千者，數也。若於自己見者，正用華嚴十種六根，約界好辨即成六千也。

耶輸陀羅者，以子標母，此云華色，亦曰名聞，或云無翻，溫良恭儉讓德齊太子。然在家為菩薩之妻、天人知識，出家為尼眾之主，位居無學問。此經及涅槃中云羅睺羅是耶輸子，未曾有及瑞應二經云是瞿夷者子，何也？然十二遊行經出三夫人：一是瞿夷，二是耶輸，三鹿野。或可彼經舉大母耳，此經舉所生耶輸也。故釋論云：劬毗陀是寶女，不孕即是瞿夷。故知定是耶輸子也。

△此下當釋第三、菩薩眾。經：從此至下八萬人俱，乃是聞持伴中次列菩薩眾也。此一節文有六段：初、明菩薩氣類，二、總標諸大數，三、階位，四、歎德，五、列名，六、結。

此中菩薩摩訶薩五字，即是初氣類。言氣類者，即是菩薩摩訶薩之流類。若具存梵語，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師避繁，略提埵二字。菩提，此言道也；薩埵，此云心也；摩訶，此云大也。此諸人等，皆求廣博大道，又成熟眾生，故云大道心也。俱是大道心之氣類。故下經云：菩薩聞是法，疑網皆已除。若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道也。釋論云：菩薩為出家、在家四眾中攝。今何別列耶？答：有菩薩墯四眾中，有四眾不墯菩薩，為其不發大心作佛，故今別列。同是發大心求作佛者，名菩薩眾。又準下，歎德。不涉權下，皆是證信影響，非率爾人。又菩薩多種，有其偏圓，須約教甄分，方顯今經。菩薩聞經者，當觀己心中道，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名眾生，即是見自己心中大道心眾生也。又復諸菩薩本地難測，或居等覺，或齊法王，如文殊本是龍種上尊王，佛迹補釋迦，餘並準知。由普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議攝化，隨宜廣說，但可以意知，不可以言辯，譬如槌砧，成諸淳朴也。

此是第二標大數也。然餘經集眾甚多，此經何少耶？但是隨要所列語其大數，故知今開祕藏不涉權下，不必在多列眾。雖爾，本門得道數倍諸經，譬如王論密事，不可率土同謀，從要所列。若觀心者，照一善心具十法界，十界交互具百法界，千性相等心中有十善心，即成萬法為所觀境，約八正道為能觀，能所相從合成八萬法門，即見己身中大道心八萬菩薩眾也。

此是第三明隣圓際極位也。阿耨此云無上道，應從後句成上位行念三種不退之位，更須約教簡判，顯今經圓教具三不退。當觀自己一念陰法即是法身名念不退，達己縛業即是解脫具諸行門名行不退，了己煩惱即是菩提以般若離二死故名位不退，此即達己心三道成三不退位也。下從不退至能度眾生有十三句，是第四歎十地菩薩德也。當知從義盡為句，不屬字之多少。

此中不退轉三字，成前即是明位也，起後即是歎德。此之一句義當兩屬，前將此義釋成位中三不退義畢，今當起後以對初地，初地名歡喜，喜其不退不墮二邊入中道，還依一念具三不退，故知歎初歡喜地也。此地圓離三垢、圓發三智、圓明圓轉、一念供養、圓植德本，為圓佛所歎等，下之諸句一一準此。此且一途豎約十地義，便隨人樂欲令易解故，且於一一句約豎釋義。若爾，此圓妙之經何以豎歎十地別發位耶？答：一者寄本，二者證同，三者順論攝取事門等，後文約橫釋圓義自顯。

此一句歎二地。二地名離垢，遮諸惡、達眾善，即陀羅尼義，故知離垢地也。

此一句歎三地，三地名明地。由內智明故能外說，欲知智在說，說有種種樂，說最勝故，故知歎第三明地。

此一句歎四地。四地名𦦨能破闇，又能燋炷轉法輪，自害己惑如焦炷，破他迷闇如除闇。是歎第四𦦨地。

此一句難，第五名難勝地。此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃徧至十方供養諸佛，是歎第五地也。

此一句歎第六，名現前地。由得禪能供養諸佛，福資種智，種智、現前智是德本，如植種於地，是知歎第六地也。

此一句歎第七遠行地。此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知是歎七地也。

此一句歎第八不動地。正智不動不出三界，但以慈熏身應入五道，以慈熏口為人說法，以慈熏心為設方便，正法華具熏三業，是歎第八地也。

此一句歎第九善慧地，深入實際妙徹本源，此名最合，是知歎九地。

此四句歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨，故初句歎法雲地也。到於彼岸一句，是歎此地內德，到三諦之彼岸，因中說果，到在不久故。名稱普聞等者，歎此地外德，由內德深廣，致令聲名普聞無量，內外相稱也。能度眾生一句，歎此地勝前諸地度生，故稱能度。此上四句，都是歎第十地也。然上諸地，悉具內外等眾德，而出沒釋者，依十地名，便隨人樂說，令易解故。此約豎十地釋竟。若約橫釋，此十三句歎德者，從初住義，便直就初發心住。一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，名得不退轉。初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身三德，故云得陀羅尼。初住口密說法，功德不可思議，名樂說辯才。初住能分身百界，作佛說法教化，名轉不退轉法輪。初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，名供養百千諸佛。初住得實相本，能種德本。初住開佛知見，知見己法，與諸佛同，名佛所稱歎。初住普現色身，徧應法界，名以慈修身。初住入祕密藏，名善入佛慧。初住一心三智無有障礙，故云通達大智。初住分得事理究竟，名到彼岸。初住圓德真實與名相稱，云名稱普聞等。初住能為十法界而作依止安立救護，名能度眾生。此初住一位更有無量無邊不可思議種種功德，略歎十三句耳。二住乃至等覺亦復如是。大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾。若欲照己自心見眾德者，但觀一心中三觀圓明，則見上三不退位、三陀羅尼、三種聞持、三無礙辯、三種法輪、一體三寶、三種慈悲、三教佛身、三智三諦、一心三觀，有無量功德不可具說，況十三句寧可盡耶？要而言之，以由達了洞明不退一心三觀，乃至見己心度生一心三觀，乃至以得度生一心三觀故，方得乃至不退一心三觀展轉互具，中間諸句準說可知，三觀無殊隨事明異耳。觀圓德妙不可分張，小乘一句尚說無盡，況圓菩薩一心頓曉見自己諸德也。此釋第四歎德竟。

此總標起第五，列十八菩薩名。然下列諸大士大名，或從法門，或從德行，或從本願，或隱或顯，或真或俗，或主或伴，不同聲聞事跡顯著。雖非顯著，必具諸教，即居今經之首，義必在圓。雖是一名，備無量義。今依諸經及觀心等，隨文消之。

此云妙德，無行經名滿殊尸利，普超云濡首，梵語不同耳。有三義釋其名：初、大經云：了了見佛性，猶如妙德等。此從見性立妙德名也。二、若從思益經云：雖說諸法而不起法相，由不起非法相，故名妙德。此乃如說而觀，言行相稱，從行立名也。三、如悲華經云：願我行菩薩道，所化眾生皆於十方先成正覺等。寶藏佛言：汝作功德甚深，願取妙土，今故號汝名文殊師利。此乃益物事廣，所化位高，行願高廣，一切皆妙，從願得妙德名也。菩薩二字如前釋。彼經云：在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現在。若聞名者，滅四重罪。楞嚴又云：有佛號龍種上尊王如來。亦是文殊為利生益物，影響釋迦耳。然文殊何故居菩薩首列耶？然序中既能釋彌勒之疑，乃是一經發起之首，況二萬億佛所，咸為眾啟疑，故列在八萬之首。今日聞經者，當照己心、理、性三德之藏，不縱不橫，即見己心中妙德也。

天竺云婆婁吉低稅，此云觀世音。思益經云：若眾生見者，即時畢定得於菩提。稱名者，得免眾苦。故名觀音。又悲華經云：若有眾生受苦，稱我名者，心念我者，為我天耳天眼所聞見故。若不免苦，我不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。至下普門品更廣釋名。聞經者，照己一心中三智名觀，三諦名世。三觀是語本名音，此即見自己心中觀世音菩薩。

思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，名大勢至。此約威勢釋勢也。又悲華經云：願我世界如觀音等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故字汝為大勢至。此乃以世釋勢。勢力取世，不違其志，以志大故，故佛記之。志願取世，亦名世志。聞經者，照一心中體真等三止為足，投動三諦地，使見愛傾覆，即見己心大勢至也。

大寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，而無一念棄捨，身心俱進。若照己心無明法性，不即不離，見心中常精進菩薩。

思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，因此名也。今聞經者，若照己心空不住空，如無佛時；出假不住假，如有佛時；入中不住中，如得授記。應照三諦心性常住，即自己心中不休息也。

普超經云：被上德鎧，乃至佛無能沮敗。此釋掌也。身被上鎧，固掌法身，名掌也。今釋大乘常以實心通諸慧心，為人講說出世上上珍寶，心無貪惜。約此釋寶，若照己心，即空、假、中，能掌心性三諦之寶，即自己寶掌也。

悲華云：願於劫盡苦惱時，我皆救護刀兵疾疫，作大醫王。寶藏佛言：今當字汝名為藥王，若照己心三觀，治三毒重病，即自己藥王菩薩。

此七菩薩並寶積名，疏記闕釋，未撿餘經注。

此云善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。般舟亦名善護，善巧將護，令其不退。若觀心中道，諸善中最，不為三惑所動，即見己心中善守也。

此云慈氏。慈，姓也，名阿逸多，此云無勝。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚經云：昔為國王，見所乘象欲心熾盛，象師以鐵鉤觸象頂上，見之而生慈心，今為補處。又悲華經云：發願於刀火劫中擁護眾生，本願力熏，見苦生慈。若觀己心中道無緣，即是大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，即見己心中慈氏也。

疏記闕釋。

思益云：於墮邪道眾生生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。乃舍婆提國人，是白衣居士，令他邪見皆入正道。若觀心即空、假、中，導一切行，不墜邊見，即己心導師也。

此是第六結上數也。釋第二列菩薩眾竟。

即當爾之時也。此下是聞持伴中第三雜眾也。古人云是凡夫眾，此中有聖，如八龍是八地菩薩，況初在華嚴中竝得不思議解脫，不可云凡也。舊云俗眾，此中有道，如闍王所將不獨俗眾，不可云俗。舊云天人眾，此中有龍鬼，皆不便。今依天台呼為雜眾，意則兼含矣。雜義云何？謂五道色欲二界合有八番之眾，故云雜也。約外則有五道果報形服差殊，亦名為雜。約內則證理得道未得道五道之眾，具四悉機析體偏圓與之相雜，故名雜也。此據初所列未聞正宗，若見定起咸成人一純等無雜。雜義如是，豈可但以凡夫形俗判之耶？復不可以五道人天判之，為此眾有得道證理四教諸機，故言雜眾也。

此八番中，初列欲界天主等，或云旃提羅，此翻能作，作欲界忉利天主故也。忉利是所居處，在須彌山頂。忉利橫有三十三，委釋如餘經論。且釋能伴，於處非要，故略不辨。下諸所依皆爾也。雜阿含云：比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，報作天主，名釋提桓因。帝釋有千種名，皆有所因，此不具出。蓋是此欲天之主，故前列之。應約教解，以般若中得記，號無著世尊。當知本證三十三地功德，迹居須彌山頂，同棲第一義天，共服實相甘露。若達己心，忘念陰法，即是實相常住，如天甘露，即見帝釋也。二萬等，即帝釋所將之眾，思之可知。

此等三天子，是帝釋內臣，如卿相等也。或云：是三光天子名月，即月天子是寶吉祥，乃大勢至應作也。普香即明星天子，乃虗空藏應作也。寶光即日天子是寶意，乃觀世音應作也。應迹名字，竝在正法華經所出。

此四大天王，即是帝釋外臣，如武將也。四者東方名提頭賴吒天王，此云持國，亦名安民，居須彌半腹黃金山之上，常領二鬼：一犍闥婆，二富單那。次南方毗留勒叉，此云增長天王，居瑠璃山，領二鬼：一薜茘多，二鳩槃荼。西方毗留博叉天王，此云惡眼，居白銀山，領二鬼：一毒龍，二毗舍闍。北方名毗沙門天王，此云多聞，居水精山，領二鬼：一羅剎，二夜叉。所各領鬼者，不令惱人，故名護世。本住常樂我淨迹，示為護世四天王。

自在天，亦名變化天，即欲界第五天。圓暉疏云：樂變化種種樂具，以報得境猶麤，更以業通變細妙境，而自在受用，故名變化自在也。大自在者，即欲界第六天，是欲界極天之頂，欲得境時，自能變化五欲。又餘天知所須意，他為變化五欲，用時即足，故得大自在名也。中間更有夜摩、兜率二天，不出經略耳。此列欲界天眾竟。

此中及下，列第二色界天眾也。言娑婆者，此云忍土，其中眾生安於十惡不肯出離，從人名土故名忍土。悲華經云：名娑婆者，是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名雜雜，九道共居。此略釋娑婆世界也。言梵者，此云離欲，除下地惑上升色界，故名離欲。亦稱為高淨尸棄，亦名樹提尸棄，即火名。由此王修火光定破欲界惑，從德立名也。經標梵王，即舉天主之位。復云尸棄者，釋論云：以尸棄為梵王，尸棄是名。此舉位顯名，目一人耳。住禪中間，內有覺觀外有言說，若單修禪為梵民，加四無量心得主領為王。此是初禪有三天，今但舉其王則攝餘二天。

言光明者，即二禪三天俱有光明，以此三天初離尋伺內麤過患，遺身生妙光，故立光明之號也。言等者，須等上三禪三天、四禪九天，但經家存略，不具出耳。若釋此十八天名與身壽等，委如俱舍，非此可述。此列色界天眾竟，不列無色界眾者，但戒急乘緩，如四句不預此會也。

此當第三番，列八龍王。此總標大數，下列八名。

初難陀，名歡喜；次䟦，名善，是其兄弟。常護摩竭提國，雨澤以時，國無饑年。鉼沙王年為一會，百姓聞皆歡喜。後從此立名，即目連所降者也，居其海中。此八龍王，華嚴中得不思議解脫法門，元是八地菩薩垂迹應現，一一依本迹解之。當知本住歡喜地，迹居海中，觀解在後也。

華嚴所稱，從居海受名，或有因國得名。本住智度大海，迹處滄溟。

此云多頭，居於水中，本住普現色身三昧，迹示多頭也。

此云視毒，亦云多舌，本住樂說辯法門迹，示多舌也。

此從池名。長阿含云：雪山頂有池，名阿耨達池，此龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患，謂熱風、熱沙。金翅鳥入宮居彼池，無三患故，名無熱池。當知本住清涼樂，我淨迹處涼池，免三毒病。

此云大身大力，脩羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水，本住無邊身迹，為大體大力也。

優鉢羅，此云黛色。蓮華池，此龍依住池中，從池得名。本住法華三昧，迹居此池。正法念經云：龍為諸天保境，天與脩羅興兵，天先遣龍鬬。故知為天所管，此龍等屬畜所收。

此當第四列緊那羅眾，此乃總標其數。言四緊那羅者，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人，是天帝法樂神，居十寶山，如華嚴經列。身有異相，即上奏樂佛時說法，諸天弦歌般遮于瑟而頌法門也。