△十七、斷無為何有相好疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑，四、出疑所依。

初標章。

【疏】十七、斷無為何有相好疑。

【記】第十七疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若諸佛以無為得名。

【記】若諸佛下，指疑起處，此從第三中來。

△三、結成疑。

【疏】云何諸佛成就相好而名為佛？

【記】云何下，結成疑也。

△四、出疑所依

【疏】此約法身佛，故以為疑。

【記】此約下，出疑所依。意云：既言無相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約法身疑色身也。

△二、依經斷疑疏二：初、標科，二、分釋。

初、標科。【疏】斷疑之文二。

△二、分釋經二：初、由無身故現身，二、由無相故現相。初、由無身故現身疏二。初科經。二釋義。

初科經。

【疏】初、由無身故現身。

【記】現身經，問答可知。

【記】徵意云：以何義故，不以色身見佛？

【記】釋意云：以約勝義，非世諦故，由此不應定以色身見於佛也。

△二、釋義五：初、指法，二、喻明，三、約性相揀收，四、釋相好為佛之由，五、約存泯會釋經文。

初指法。

【疏】即隨形好也。

【記】隨形好者，八十種也。法數如常，即小相也。隨其身形，一一皆好，故八十好即色身。

△二喻明

【疏】如鏡中無物，方能現物故。

【記】鏡中下，喻明也。故知鏡中有物，却不能現物。如凡夫雖有法身，不能現相好者，葢緣有物。所言物者，妄身心也。

△三、約性相揀收。

【疏】論云：法身畢竟非色身，非諸相。

【記】論云下，約性相揀收也。

○畢竟等者，約體揀。

【疏】然相好二種，亦非不佛。

【記】然相好下，隨相收也。

△四、釋相好為佛之由。

【疏】此二不離法身故。

【記】此二下，釋相好為佛之由。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子不離於金故。

△五、約存泯會釋經文。

【疏】是故此二亦得言無，故說非身。

【記】是故下，約存泯會釋經文。

○言無者，約體而說，釋即非色身。

【疏】亦得言有，故說成就。

【記】言有者，隨相而說釋，是名色身。

○成就者，魏經即是今文具足義。

△二、由無相故現相疏二。初科經。二釋義。

初科經。

【疏】二、由無相故現相。

【記】現相經，如前。

△二、釋義。

【疏】即三十二相也。

【記】三十二相者，法數如常，即大相也。

【疏】一一如前色身中說。

【記】一一等者，前從鏡中無物已下，義意並同，前文已明，今不別釋也。

△十八、斷無身何以說法疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】十八、斷無身何以說法疑。

【記】第十八疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若如來色身相好，不可得見。

【記】若如來下，指疑起處。

○此與前疑同時於第三中起，起則同時斷成先後。

○非從次前文來。若言從彼來者，已悟非身之身，何疑無說之說？思之可見。

△三、結成疑。

【疏】云何言說法？

【記】云何下，結成疑也。意云：聲不自聲，依色而發。既無所依之色，何有能依之聲？故成疑也。

△二、依經斷疑疏二。初標科。二分釋。

初標科【疏】斷疑之文三。

△二、分釋經三：初遮錯解。二釋所以。三示正見初遮錯解。

【疏】初、遮錯解。

【記】遮錯解，經文可知。

【疏】谷中無人，能作音聲故。

【記】谷中下，喻明也。意云：以有外聲，遂有響答。谷中實無作響之者，說法亦爾。法身實無能說之者，以機感故，遂見如來有所說法。

○又谷雖應聲，而無應聲之念。佛雖說法，而無說法之心。

○據此，却由無念故，方能說法，是故遮云勿謂等也。

△二、釋所以。

【疏】二、釋所以。

【記】釋所以。經徵意云：以何義故，令我不作是念？釋意可知。

【疏】世尊達諸法空，畢竟無執，今言有說，是謗佛執法也。

【記】世尊下，疏，如文可解。

△三、示正見。

【疏】三、示正見。

【記】示正見經意，如疏。

【疏】偈云：如佛法亦然，所說二差別，不離於法界，說法無自相。

【記】如佛法亦然者，佛既無身故現身，法亦無說故強說，以佛例法，故曰亦然。

○二、差別者，論云：一者、能詮，名、句、文也。二者、所詮，義也。此能、所詮，若望於佛，俱是所說，通名、法也。

○不離等者，論云：釋是名說法法相之界，故名法界。

○說法無自相者，論云：釋無法可說，謂相即性故，言說緣生無自性故。

○又解：不離法界下二句，俱是釋無法可說。謂此二種不離法界，法界之外，無別二法自相可得。以此二法自相本空，不可得故。此即以下句釋上句也。

【疏】大雲云：若言無說，是真說法；若言有說，不名說法，是謗佛故。

【記】真說等者。夫為說法，當如法說，名真說法。法離一切名相分別，若稱此說，是如法說。故下文云：云何為人演說？不取於相，如如不動。

【記】然第三、第五、第七及此四處，皆明無說者，意各不同。以第三疑化身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說。此文疑無身何說，以此為異。

△所說既深無信疑經三：初、疑甚深，無信以問；二、揀聖性，有人以酬；三、徵是非，生信以釋。

【記】然諸疏於十八九之間，約魏本經文，皆出一疑龍外，皆云何人能信疑雲云。能信深法疑，今秦經既無其文，疏亦不敘而解。今見近本秦文，皆有此段，乃於抄中略要敘釋，名為所說既深，無信疑。

○論云：若言諸佛說法者，是無所說，無說不離法身，法身無相，有何等人能信如是甚深法界？

○斷之。

△初疑甚深無信以問。

【記】經云。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。

【記】此疑甚深，無信以問也。

○解空第一。智慧圓通，以慧為命，故稱慧命。

○生信心者，生大乘正信心也。不信一切法，方為正信。此信與聖性相應，故起信云：如是信心成就，得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。

△二、揀聖性有人以酬。

【記】次揀聖性，有人以酬。

【記】佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。

【記】須菩提下，合云實有眾生能信此法。彼能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生也。

○論云：非眾生者，非凡夫體故。非不眾生者，以有聖體故。非不是聖體眾生。

○偈云：非眾生眾生，非聖非不聖。

○此中聖體者，佛之知見也，以是信之根本故。

△三、徵是非生信以釋。

【記】次徵是非，生信以釋。

【記】經云：何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

【記】何以故者，徵也。以何義故，說非眾生，又名眾生耶？

○須菩提！眾生，眾生者，此牒也。於非眾生中說為眾生者。

○如來說非眾生，是名眾生。非眾生者，非愚小異生也。是名眾生者，結成能信之人，有聖體也。

○偈云：所說說者深，非無能信者。

【記】此上經文，魏譯則有，秦本則無。既二論皆釋此文，後人添入，亦無所失。況有冥報之緣，宜亦可信。

△十九、斷無法如何修證疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑，四、預指斷疑之意。

初標章。

【疏】十九、斷無法如何修證疑。

【記】第十九疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：如來不得一法。

【記】不得一法者，指疑起處。

○此從第三、第十二、第十三中來，以彼文中皆言無法得菩提故。

△三、結成疑。

【疏】云何離上上證轉轉得阿耨菩提？

【記】云何下，結成疑也。

○離上上者，如初地並於地前名上，未離二地之上，乃至等覺亦未免於妙覺之上，唯佛極證，更無上位之上，故云離上上。是則凡夫離下下，諸佛離上上，餘之中流不離上下。

○轉轉等者。謂轉捨二障，轉得二果。轉捨轉得，故云轉轉。意云：既若轉得菩提，云何不得一法？故成疑也。

△四、預指斷疑之意。

【疏】為斷此疑，示現非證法，名為阿耨菩提。

【記】為斷下，預指斷疑之意也。指示顯現，故云示現。

△二、依經斷疑疏二。初標科。二分釋。

初標科【疏】斷疑之文三。

△二、分釋經三。初以無法為正覺。二以平等為正覺。三以正助修正覺。

初以無法為正覺。

【疏】初、以無法為正覺。

【記】無法為正覺經，縱問無得、是得，並可知矣。

【疏】偈云：彼處少法知，菩提無上。

【記】彼處等者，此明無有一法可名為上。如須彌至大，微塵至小，盡未免於上，以皆有故。如虗空無故，得名無上也。

【疏】論云：彼菩提處，無有一法可證，名為阿耨菩提。

【記】菩提處者，菩提即所證處也。

○無一法等者，但妄盡覺滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？

△二、以平等為正覺。

【疏】二、以一等為正覺。

【記】平等為正覺，經亦可知。

【疏】偈云：法界不增減。

【記】不增減者，即釋經中無有高下。謂在聖不增故無高，居凡不減故無下，斯則平等之義也。

【疏】論云：是法平等，是故名無上，以更無上上故。

【記】平等名無上者，夫上以待下得名，下既不立，上豈存焉？

○更無下，轉釋無上義。

【記】然此問答之中，有三種無上義。初問中言無上頭之上，約修證說。次則無法為上，故名無上，約空寂說。後則無對下之上，故名無上，約凡聖同體說。後二是答中意也。

△三、以正助修正覺。

【疏】三、以正助修正覺。

【記】修正覺。經意云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺。應以無我等心，修諸善法，然後得成。

○然此善法，約勝義則無，約世諦則有，天親異此詳之。

【疏】無我等是了因，即正道也；修一切善法是緣因，即助道也；即得阿耨菩提是正覺也。

【記】了因者，了有二義：一、了斷義，以般若能了煩惱空故；二、顯了義，能顯法身故。今無我等，即是此義。亦名正因，正由此慧除妄，得法身故。今云正道，道即因義。

○緣因者，即施戒等五，與彼般若為資緣故。助即資也。資彼正因之力，斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必藉心油為助緣也。

○是正覺者，以梵語三菩提，此云正覺，即所證之果。

【疏】所言善法者，標指也。即非等者，論云：彼法無有漏法故，名非善法；以有無漏法故，名為善法。

【記】無漏善者。問：有漏之中，亦有善法，何故偏局無漏耶？答：以無我等相所修，故唯無漏也。

○又以有漏之善，非菩提因。今為菩提，故須無漏。

【記】問：上三段中，前二無得，後一有證，義既矛盾，云何兩存？答：所言修者，但是斷除我法，顯自真理，竟無一法可得。由此二義，宛相符順。

【記】問：第三、第十二、第十三，兼此一段，前後四處，皆說不得菩提，如何辨異耶？答：前後文雖相似，義意不同。以第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，十九疑有修有證。茲義迢然，請無所濫。

△二十、斷所說無記非因疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑，四、立理。

初標章。

【疏】二十、斷所說無記非因疑。

【記】第二十疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若修一切善法，得阿耨菩提者。

【記】若修下，指疑起處。此從十九中來。

△三、結成疑。

【疏】則所說法不能得菩提。

【記】則所說下，形對前之數段，結成疑也。意云：既言修一切善法得菩提，云何前來頻言持說得菩提耶？

△四立理

【疏】以是無記法故。

【記】以是下，成立持說不得菩提之理。以名、句、文三無記性攝，無記性法中無因果故，豈感菩提耶？

△二、依經斷疑。

【疏】依經斷疑。

【記】經之比較，如文可知。

【疏】偈云：雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。

【記】雖言等者，許為無記也。而說等者，不許非因也。是故下，出經意。能為佛因，故勝寶施。

【疏】論云：以離所說法，不能得大菩提故，此法能為菩提因。

【記】論云下，轉釋為因之由。以經詮真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若無教門，安知所入？故法華云：以佛教門，出三界苦。

【疏】又言：汝法是無記，而我法是記，是故勝捨無量七寶。

【記】又言下，論之別意。

○汝法無記，謂小乘薩婆多宗說：聲通善惡，名句文身，唯無記性。

○我法是記者，謂大乘宗地上菩薩，於後得智中所變名等，唯是善性，非無記性。

○是故等者，意云：只就無記尚得為因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？

【記】問：此與第九疑何別？答：彼約有為無體難，此約無記非因難。又彼唯據持說難，此則兼對善法難，迢然不同也。

△二十一、斷平等云何度生疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】二十一、斷平等云何度生疑。

【記】第二十一，疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若法平等，無高下者。

【記】若法下，指疑起處，此從十九中來。

△三、結成疑。

【疏】云何如來度眾生？

【記】云何下，結成疑也。既度眾生，即有高下，高下即不平等，故成疑也。

△二、依經斷疑疏二。初標科。二分釋。

初標科【疏】斷疑之文四。

△二、分釋經四。初遮其錯解。二示其正見。三反釋所以。四展轉拂跡。

初、遮其錯解。

【疏】初。遮其錯解。

【記】錯解經文，初、正遮，二、再誠，可知。

△二、示其正見。

【疏】二、示其正見。

【記】正見。經徵意云：以何義故，令不作是念？

【記】釋意云：以實無眾生為如來所度故。

【疏】偈云：平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。

【記】平等下兩句，立其義宗。

○以名下兩句，釋其所以。

【疏】論云：眾生假名，與五陰共，不離法界。

【記】論云下，轉釋後二句也。

○假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，故云假也。

○與五陰共者，謂於五蘊和合之處，說言眾生不即不離，故云共也。

○不離法界者，佛是極證之人，已全是法界。眾生雖未能證，緣生無體，亦同法界。豈將法界度於法界？是故偈云平等等也。

△三、反釋所以。

【疏】三、反釋所以。

【記】所以經文反顯。

○若順言之，應云以佛無我人等相故，不見有眾生為所度也。

【疏】論云：若如來有如是心，五陰中有眾生可度者，此是取相過。

【記】取相過等者，以無謂有故，不如法界故，不了緣生故，便成有念故。

【疏】無著云：如來如爾炎而知，是故若有眾生想，則為有我取。

【記】爾炎，梵語。此有兩義：一、謂智母，已如前說；二、謂境界，然是定中境界。今取此義。

○意云：佛智稱境而知，真如是有作有知，眾生是無作無知也。

○若作智母釋者，即根本智，證平等理，無有分別。今觀眾生，亦復如是也。

△四、展轉拂跡。

【疏】四、展轉拂跡。

【記】拂跡。經意云：佛雖說我，元來無我。執有我者，葢是凡夫。

○雖言凡夫，亦無凡夫。

○如夢人見虎。虎與夢人，皆不可得。

○法中亦爾。

○以凡夫人執我，故云非我。恐執凡夫，故云非凡夫。邐迤，除遣執情，故云展轉拂迹。

【記】然前正答問中，及第十一、十四，兼此一段。前後四處，皆說度生無度，雖文同而意異。謂最初令離我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而誰度，二十一疑真界平等，不合度生，同異昭然。

△二十二、斷以相比知真佛疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑二。初標章。二指疑起處。

初標章。

【疏】二十二、斷以相比知真佛疑。

【記】第二十二，疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：雖相成就，不可得見如來。

【記】論云下，指疑起處。此從十七中來。

○雖相等者，以前文云即非具足色身，即非諸相具足。

○具足即成就義，秦、魏經異也。

【疏】而以見相成就比智，則知如來法身。

【記】而以等者，以前文云：是名具足色身，是名諸相具足。彼中意者，法身畢竟非相好，相好亦非不。佛由無相故，現相不離法身。所以疑云：既無相故，方能現相。則但見於相，便知無相也。如遠見煙，定知有火，以離於火，必無煙故。

△二、依經斷疑疏二。初標科。二分釋。

初標科【疏】斷疑之文五。

△二、分釋經五。初問以相表佛。二答因苗識根。三難凡聖不分。四悟佛非相見。五印見聞不及。

初、問以相表佛。

【疏】初。問以相表佛。

【記】表佛經。問意云：可以相此觀無相法身如來不？

△二、答因苗識根。

【疏】二、答：因苗識根。

【記】識根經。答意云：實可以相比觀法身如來。

【疏】大雲云：前悟色身，今迷法身。

【記】悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，不知法身畢竟非色相義。

【疏】意謂法身既流出相身，即由此相，知佛證得無相法身。

【記】意謂下，出答意也。意云：但見法身之相好，則知相好之法身；如見草木之苗，必知其根。由是科文約喻而立。

△三難凡聖不分。

【疏】三、難凡聖不分。

【記】凡聖不分。經意云：輪王亦有此相，應是如來。

【疏】偈云：非是色身相，可比知如來，諸佛唯法身，轉輪王非佛。

【記】偈云等者，意云：但約本望末則定，若約末望本則不定。且如輪王與佛，色相雖同，相之所依，二各有異。佛相即法身所現，王相依業因而生。凡聖雲泥，復何準的？況依法身有自他，受用復有大小，隨類化等，各各不同。如苗與根，事亦不定。初栽之樹，則有苗無根；所接之樹，則苗根各異故也。

△四、悟佛非相見。

【疏】四、悟佛非相見。

【記】佛非相見。經意云：緣聞依真現假，假不離真；及乎約假求真，真不由假。實德不在相，令色鮮矣。仁以貌取者，失之子羽。而今以後，焉敢不識？

△五印見聞不及。

【疏】五、印見聞不及。

【記】見聞不及，經文可見。

○然恐空生更約說法比知如來，故言音聲求之不得。此疑即從第十八中來，今預遮防，故無後說。

【疏】魏加後偈云：彼如來妙體，即法身諸佛，法身不可見，彼識不能知。

【記】魏偈者，明見聞不及之由也。秦經則但明見聞不及。

【疏】偈云：唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境故。

【記】偈云等者，彌勒偈也。於中，半釋秦偈，半釋魏偈。意云：見聞是識，但能緣於色聲，佛非色聲，故不可知。

【疏】無著云：以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故。

【記】彼法者，法身也。

○真如相者，即離一切相，是真如相。

○非如言說知者，以真如法離言說故。

○但是真智之境，唯證相應，故云自證。

【記】第一、第七、第十七，及此一段，皆云不以相見如來者，義意皆別。初以對果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明約假求真，故不同也。

△二十三、斷佛果非關福相疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑六：初、標章，二、指疑起處，三、指起疑之宗，四、結成疑，五、結疑名，六、引證。

初標章。

【疏】二十三、斷佛果非關福相疑。

【記】第二十三，疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】由前相比，法身是失。又聞以色見聲求是邪。

【記】由前下，指疑起處。此從二十二中來。

△三、指起疑之宗

【疏】遂作念云：佛果一向無相無為。

【記】遂作念下，作一向離相解，便是指起疑之宗也。

△四、結成疑。

【疏】若爾，則修福德之因，但成相果，相果既非佛果，佛果則不以具相而得。

【記】若爾下，結成疑也。意云：福但成相，果相既非佛，修福何益？

△五、結疑名。

【疏】故佛果畢竟不關福相。

【記】故佛果下，結成疑名也。

△六、引證。

【疏】故論云：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及失果報。

【記】論云下，引證。失福者，非菩提因故；失果者，非菩提果故。

△二、依經斷疑疏二。初標科。二分釋。

初標科【疏】斷疑之文四。

△二、分釋經四。初遮毀相之念。二出毀相之過。三明福相不失。四明不失所以。

初、遮毀相之念。

【疏】初。遮毀相之念。

【記】遮念。經意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提，莫作是念。文勢似重，意實不重，但前敘後遮也。

【疏】華嚴經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。

【記】華嚴偈中。前半屬前文，後半屬此段。以文意鈎鏁，故就一處而引。

○既言不離色聲，豈合一向毀相？毀相非理，故此遮之。

【疏】肇云：不偏在色聲，故言非；非不身相，故復言是。

【記】肇云：下亦前後相半耳。

○不偏等者，相不定故，如輪王非佛。

○非不等者，應機即現，不離法身故。如釋迦是佛。

【疏】大雲云，若言如來不以相具斷滅見矣，故佛止云莫作是念。

【記】斷滅見者，義在次文。

△二、出毀相之過。

【疏】二、出毀相之過。

【記】出過經文，可知。

【疏】毀相則墮斷滅，斷滅是損減之過。斷見，邊見之過。

【記】損減等者，謂執有是增益過，執無是損減過。今既一向離相，正當此句。斯則於果損福德莊嚴，於因損五度之行，壞俗諦也。

○斷見者，中論云：定有則著常，定無則著斷。今既一向作無相解，正當斷見。

○邊見者，空、有、斷、常，皆是著邊邪之見。

○並非正見，故云過也。

△三、明福相不失

【疏】三、明福相不失。

【記】不失經。

○徵意云：以何義故，令不作此念？

○釋意云：但發菩提心者，皆不作此念，故知作此念者，豈非過歟？

【疏】無著云：於法不說斷滅者，謂如所住法，而通達不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益眾生事。此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。

【記】如所住法者，所住之法，即大菩提心。菩提心者，即悲、智、願也。一切菩薩，皆安住此心，行菩薩行。有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。今令離於斷常二見，即是不住生死涅槃，故云如所住法，即七最勝中依止最勝。

○不斷等者，意云：生死本空，猶如影像。影像不有，復何斷焉。今言不斷者，非謂固留，但了性不有，了相不無，隨順俗諦，故云不斷。此即通達之義。

○於涅槃等者，若被寂所縛，即不自在。今寂而常用，用而常寂，是自在義。

○此中下。顯偏說之意。然據不斷生死，利益眾生，但成大悲，不住涅槃。如其具論，亦須不住生死，方成如所住法。一向下。即出偏說之意。遮寂者，即二乘人灰身滅智，撥喪無餘，被涅槃所拘，是不自在。今以不具相發心，正墮於此。為對治故，偏示一門。下文菩薩不受福德，即不住生死，義則圓矣。

【疏】偈云：不失功德因，及彼勝果報。

【記】偈云下，引證。

【疏】論云：雖不依福德得真菩提，而不失福德及彼果報，以能成就智慧莊嚴、功德莊嚴。

【記】論云下，釋偈。

○雖不依下，縱也。法身真佛是真菩提，正由智了為因，故不依彼。

○而不失下，奪也。福德是因，即五度。果報是果，即三十二相。相非不佛，故言不失。既不失果，即不失因。

○以能下。明不失之由。謂真菩提必須具足二莊嚴故。智慧即真身，福德即應身。故論云：法身者，智相身。福相者，異相身。以諸如來皆合具此二種相故。故法華云：如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。

△四、明不失所以二。初明得忍故不失。二明不受故不失。

初、明得忍故不失。

【疏】四明不失所以二。初明得忍故不失。

【記】得忍。經意云：菩薩於無我心中所修福德，勝彼有我心中所修福德，以莊嚴法身，究竟不失故。

【疏】論云：有人起如是心：諸菩薩得出世智，失彼福德，以果報為遮此故。

【記】論云下，先敘所遣之念。念云若出世無分別智，正是佛因，即所修福德，盡皆失也。何以故？福非因故。

○為遮此故者，引起能遣之文。

【疏】偈云：得勝忍不失，以得無垢果。

【記】得勝忍不失者，正明不失義。謂若心住相，修諸福德，墮於有漏，此福則失。若心離相，修諸福德，成於無漏，此福不失也。

○以得下，出不失之由。斯則以果驗因，成不失義。

○無垢即清淨，無漏是佛身矣。

【疏】無我者，二種無我也。

【記】二、無我者，人、法也。得此二空之智，名之為忍。

△二、明不受故不失二。初正明。二徵釋。

初正明。

【疏】二、明不受故不失二：初、正明。

【記】正明。經意云：前言無我所修之福以為勝者，只由菩薩不受福故。

【疏】論云：彼福德得有漏果報，故可訶也。

【記】可訶等者，明不受之由，亦是以果驗因，成不受義。意云：果若有漏，則知受福，是可訶責；果既無漏，則知不受，云何可訶？

【疏】無著云：此顯示不著生死故。若住生死，即受福德。

【記】無著下，顯對前文不住涅槃，前後相望，共成非智之義耳。

○若住等者，反明也。

△二、徵釋。

【疏】二、徵釋。

【記】徵釋。經意云：菩薩作福，若生貪著，則成有漏。因既有漏，果亦有漏，得三十二相，但同輪王，不名為佛。此則因果俱失，成其所疑。

△今既作福，不生貪著，則因成無漏。因既無漏，果亦復然。所得三十二相莊嚴法身，名之為佛，云何疑其失因及果？

△二十四、斷化身出現受福疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】二十四、斷化身出現受福疑。

【記】第二十四，疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若諸菩薩不受福德。

【記】若諸菩薩下，指疑起處，即從次前文來。

○論中即云：若菩薩不受彼果報等。

△三、結成疑。

【疏】云何諸菩薩福德眾生受用？

【記】云何下，結成疑也。

○眾生用者，據佛壽量，合滿百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，與後代弟子受用。

○又於佛供養承事，能令眾生獲福無量，斯亦佛福，眾生受用也。

【記】問：前云菩薩不受，今何難佛受用？又前言受是取義，今疑受是用義。文義既異，何以成疑？答：此皆以果驗因也。因中若不受取，果中焉合受用？果中尚自受用，因中豈無受取耶？

△二、依經斷疑疏二：初、標科，二、分釋。

初、標科。【疏】斷疑之文二。

△二、分釋經二。初斥錯解。二示正見。

初、斥錯解。

【疏】初。斥錯解。

【記】錯解。經意云：若人言：如來出、現、來、入、滅、去、住世間，皆不解我所說義。

【疏】偈云：是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方。

【記】是福等者，是彼無漏福德之應報，即無垢果也。果中無有色相，故論云：佛果無有色相，迭相見故。又論云：佛果無別色聲，唯如如及如如智獨存，故無來去等。

○為化下。或問曰：既佛果無別色聲來去等，何以出現受福，為眾生受用耶？故此釋之意，說眾生根熟，為能感緣。以佛無緣大悲，無量劫來，利他善根，熏淨法界，以成善習。有感即應，任運無心。如一月不下降，百水不上昇。慈善根力，法爾如是。

○正是斷疑之意。若果中有心受用，則因中亦有心受取。果中既是自然，因中足明無著也。

△二、示正見。

【疏】二、示正見。

【記】正見經。

○徵意云：以何義故，名為如來？既名為來，亦表其去，何言錯解？

○釋意云：以真佛本來無來去故。

【疏】偈云：去來化身佛，如來常不動。

【記】偈云下，標真化異也。如來即是法身，本來不動，猶若虗空，故不同化身隨機來去，此非異而異也。【疏】大雲云：眾生心水，若清淨則見佛來，來無所從；濁則見雙林示滅，則云佛去，去無可至。

【記】大雲下，釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。來無所從，去無所至，即是不動，名為法身。斯則機見有佛來去，佛實不動。云云自彼，於彼何為？

○此中略舉水喻眾生心，則知月喻法身，影喻化體，清濁喻染淨也。

○水清月現，月亦不來；水濁月隱，亦非月去。但是水有清濁，非謂月有昇沉。

○法中亦爾，心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。但是眾生垢淨，非謂諸佛隱顯。

【疏】肇云：解極會如，體無方所，緣至佛現，來無所從，感畢為隱，亦何所去？

【記】解極等者，謂解極則心絕，心絕則會如，如體本周，故無方所。此明即應之真。

○緣至下。明即真之應也。意同大雲隱顯。

【記】斷疑意者，諸佛本無來去，眾生妄見去來，尚無出現之佛，寧有受福之事？