△十一、斷住修降伏是我疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑，四、敘別義。

初標章。

【疏】十一、斷住修降伏是我疑。

【記】第十一疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】佛教我住修降伏，兼不住前十種疑執過患。

【記】佛教下，指疑起處。

○住修下。即正答三問，及次前十段也。

△三、結成疑。

【疏】若無我者，誰人受教？誰人住修？誰人如此離過云云。

【記】若無下，結成疑。

○既教我住修離過，豈是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？

△四、敘別義二。初正敘。二引證。

初正敘。

【疏】亦云除微細執故。

【記】亦云下，敘別義。

○除細執者，即是第二疑中未除之者，故今舉之，令其除斷。

【記】問：執與疑何別耶？答：執則堅著，疑乃不決。

○若據論意，正是除執，不言斷疑。

○今疏云斷疑者，若言除執，文勢孤起，血脉不貫，故依諸疏以立此疑。

△二、引證。

【疏】偈云：於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。

【記】偈云下，引證除執。

○道之與心，葢是一法。但以心本無我而執我，道本不住而成住，故立障心違道也。

【記】然此疑執之文，若詳經義別分，則從爾時須菩提至即非菩薩是斷疑，後之一段是除執也。故論中釋已，偏指後文。

△二、依經斷疑經二：初、問，二、答。

初問：

【疏】斷疑之文二：初、問。

【記】問經。文雖似前，問意全別。

○意云：若人發心，則無有我，是誰降伏其心？

○反覆，如上所說。

△二、答三：初、若名菩薩必無我，二、若有我相非菩薩，三、能所俱寂是菩提。

初若名菩薩，必無我。

【疏】二、答三：初、若名菩薩，必無我。

【記】必無我。經意云：若人發菩提心已，當生度盡一切眾生之心。然不得起有眾生可度之念，亦不可起我能度之念。念既不起，即無我，無我即名菩薩也。

△二、若有我相非菩薩。

【疏】二、若有我相，非菩薩。

【記】非菩薩。經徵意云：以何義故度眾生，令不起眾生之念耶？

○釋意云：若有我相、眾生相等，非菩薩故。

○前約所度之境，此約能度之心。心境合論，通名為我。既前後互舉，則顯能所皆無也。

△三、能所俱寂是菩提

【疏】三、能所俱寂是菩提。

【記】俱寂。經徵意云：前無所化之境，次無能化之心，所以要無能所者，何謂也？

○釋意云：以能所俱寂方是菩薩故。

○法之一字，能所俱攝。

△十二、斷佛因是有菩薩疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】十二、斷佛因是有菩薩疑。

【記】第十二疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若無菩薩。

【記】若無菩薩者，指疑起處，即從次前文中來也。

○以前云無發心者，發心者即是菩薩故。

△三、結成疑。

【疏】云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行？

【記】云何下，結成疑也。

○然燈即是釋迦因地第二劫滿所遇之佛。

○既於彼處行菩薩行，云何乃言無發心者？

△二、依經斷疑經四。初舉疑處。二斷疑念。三印決定。四反覆釋。

初舉疑處。

【疏】斷疑之文四：初、舉疑處。

【記】舉疑處。經意云：汝意之中，頗謂我於然燈佛所得菩提不？若得菩提，何成菩薩？

○是彼疑處，故舉問之。

【疏】降怨王請然燈佛入城，城中長幼盡迎路泥，善慧布髮，佛與授記，故舉此問。

【記】降怨下，敘其本事。

○準本行經說：昔有大城，名為蓮華。城中有王，名曰降怨。有一婆羅門，名曰日主，為王所重，分與半國，封授為王。別為王城，名為埏主。日主夫人，名為月上然燈菩薩，降神右脇，出家成道。時降怨王，將欲迎請，遂敕城內外十二由旬，禁斷諸華，不令私賣。王皆自買，以供如來。彼國雪山南面，有一梵志，名曰珍寶，有五百弟子。中有一弟子，名之雲童，或名善慧，於彼眾中，而為上首。所有仙法，皆學已了，辭師還家。師曰：汝今將歸，須以清淨傘葢、革屣、金杖，乃至金錢五百，報我之恩。雲童曰：我今並無此物，但放我去，得即送來。師即放之。雲童因赴無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。因至蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，乃知然燈如來欲至。遂將三百金錢，於一婢子處，買得五枝優鉢羅華，兼彼女子，寄華兩枝，共為供養。時佛入城，即以此華，散佛頂上。以願力故，成於華蓋，隨佛行住。佛神力故，化一方泥。善慧見之，布髮而掩。復作是念：願得如來，踏我身過。若不蒙記莂，我終不起。如來即至，履之而過。上諸徒眾，皆不令踏。即授其記，作如是言：此摩那婆，於未來世，當得作佛，號釋迦牟尼。十號具足，如我無異。

○今善吉意云：既若買華供佛，布髮掩泥，即是菩薩。若此非菩薩者，則孰為菩薩歟？

△二、斷疑念。

【疏】二、斷疑念。

【記】斷疑念經。答意云：我意不謂如來得菩提也。

○我已解佛所說之義，於彼佛所，無有一法得為菩提。

【疏】善慧！彼時都無所得，離諸分別，由無法故得記。若有法者，是有相心，不順菩提，佛不與記。

【記】彼時者，蓮華城中授記之時也。

○智與理冥，心與神會，亡所得之法，無能得之心，故云都無等。

○由無等者。即指上無得而得。夫菩提之為法也，寂滅無生，不空不有，離一切相。若離能所，則順菩提，得佛授記。若存能所，心境不亡，則與菩提極相違逆，如何得記？故淨名云：寂滅是菩提，滅諸相故。

△三印決定。

【疏】三、印決定。

【記】印決定。經意云：空生之言，稱其實理，故云如是。

○實無下，如來述成可知。

【疏】論云：我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。

【記】我於彼時者，即受記及修行時也。

○無有一法得菩提者，此約橫豎顯之。橫則於六度萬行之中，行行皆無得義。若布施得菩提，則不要戒忍等。豎則初中後念，念念皆無得義。若初念得，何須念念相續等。如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。

【疏】功德施論引佛說云：若見於佛，即見自身，見身清淨，見佛清淨，見一切智智皆悉清淨。是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。我如是見然燈如來得無生忍，一切智智明了現前，即得授記。是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知。我於此時，亦非惛懵無覺，然無所得。

【記】功德施下，未詳何經。

○若見等者，以自他之相，相待而成。既見於他，必須見自。

○見身清淨等者，反於前也。清淨即是空義。見他既見於自，不見自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而滅。如淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。亦如志公云：以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。亦同莊子中說因有而有之，因無而無之也。

○見清淨智等者，非唯無所見之自他，兼無能見之智用，斯則能所雙泯也。圓覺經云：依幻說覺，亦名為幻。既皆是幻，豈得存焉？

○然雖能所兩忘，不成斷滅。以靈源真心，本無能所。妄生能所，即是乖真。能所既除，即合本體。靈然不昧，物我皆如。故華嚴云：能見及所見，見者悉除遣。不壞於真見，是名真見者。又圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動。

○是名見佛者，結成見義。如上用心，方得見佛。若生分別，執相違真，則不名見。故華嚴云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。

○得無生忍等者，謂以正智忍可印持無生法故。以一切法本無生滅，眾生迷倒，妄見生滅。苟離妄見，正智即生。契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。例而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。今則舉初以攝後也。

○一切智智者，是達一切諸法之智，表用非一，故重言耳。有云：依於始覺，顯得本覺智中之智，名智智也。

○得授記者，準楞嚴經，記有四種：一、未發心時與記，或有流轉五道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道，供佛化生，皆若干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂大法，有慈悲心，即住不退地，故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生忍記者，於大眾中顯露與記也。今當第四也。謂散華佛頂，布髮泥中，依有漏心，得無生智，於大眾前分明記莂也。

○聲不至耳者，能、所俱寂，以離分別心故。心既不起，耳何所聞？

○亦非餘者，此無分別處，非謂別有一智能知。圓覺云：離遠離幻，亦復遠離。

○亦非惛懞等者，恐聞都無分別，亦非餘智，便謂同於木石，一向頑凝。故圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動。

○然即此覺心，亦無所得。故頌云：若時於所緣，智都無所得等。此則離沉離掉，了然寂然，妙契本心，竟何所得？善慧彼時，心同此也。

△四、反覆釋。

【疏】四、反覆釋。

【記】反覆釋經，意可知矣。

【疏】無著云：若正覺法可說，如彼然燈所說者，我於彼時便得正覺。然燈則不記言來世當得。

【記】若正覺下，釋反，釋也。

【疏】以法不可說故，我於彼時不得正覺，是故記言來世當得。

【記】以法不可下，釋，覆釋也。

【記】據此，則善慧彼日但聞其言，言性本空，竟何有得？但約妄惑盡處，真智現前，當此之時，義言得矣。

△十三、斷無因則無佛法疑疏二。初科分。二隨釋。

初科分。

【疏】十三、斷無因則無佛法疑。於中三。

【記】第十三疏，二一科分。

○此初二段皆屬前疑，但是於中相躡曲敘，今以論文別說，故復開之。

△二、隨釋三：初斷一向無佛疑。二斷一向無法疑。三顯真佛真法體。初斷一向無佛疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑五：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑，四、躡結所斷之旨，五、預指能斷之文。

初標章。

【疏】初、斷一向無佛疑。

【記】二、初斷下，隨釋。

○疏：初標章。

○無佛疑者，若了虗無之無，無即無咎。執之為無，無則太傷。故成此疑。

○後法亦然也。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若無菩提。

【記】若無菩提者，指疑起處。

○此從十二中來。諸疏敘疑，多書菩薩字，便云從第十一中來。然論文之中，但云菩提，方是血脉相次。

△三、結成疑。

【疏】即無諸佛如來。

【記】即無下，結成疑也。

○意云：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不可得，豈有能證人？

△四、躡結所斷之旨。

【疏】有如是謗，謂一向無佛。

【記】謗者，即損減過也。若言無佛，是真謗佛也。大論云寧起有見，不起無見等。

△五、預指能斷之文。

【疏】為斷此疑，故云如來者即是真如。

【記】為斷下，預指斷疑之文。

○然是魏本，彼文云：如來者，即實真如。

△二、依經斷疑經二：初、顯真如是佛故非無，二、明佛即菩提故無得。

初顯真如是佛，故非無。

【疏】斷疑之文二：初、顯真如是佛故非無。

【記】非無。經徵意云：若無菩提，則無有佛，以何義故，得有如來？

○釋意云：若無真如，則無有佛也。以真如是佛，故今真如來有，復何疑焉？

【疏】無著云：如清淨故，名為如來，猶如真金。

【記】無著下，挾來義解。以真如通於凡聖，眾生垢染，但名如去；佛位清淨，名曰如來。如序中滿淨義，及第三疑中具足清淨義也。

○猶如下。喻明也。意顯精純故名真金，謂眾生如全鑛，菩薩如金鑛相半，佛如純金也。

○然金性本有，鍊之則純。如體本然，修之則淨。故圓覺云：譬如銷金鑛，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為鑛。

△二、明佛即菩提故無得。

【疏】二、明佛即菩提故無得。

【記】無得。經意者，恐人聞非無如來，便言：既有如來，即有菩提。何者？以得菩提，方名如來故。為破此見，故云有人言得，實無得也。無有法，即菩提法也。

【疏】先標錯解。魏云：若有人言如來得阿耨菩提者，是人不實語。

【記】錯解者，實不得而謂得故也。

○不實語者，即錯解也。

【疏】後釋正見。偈云菩提彼行等，謂等前菩薩所無得也。

【記】等菩薩行者，謂將前菩薩行以等菩提，即指同前來萬行之中，皆無得菩提義也。

○但空生疑得，故以佛等菩提。佛顯無得，故以菩提等行。

【疏】無著云：或謂然燈如來所，於法不得正覺，世尊後時自得正覺。為離此取，故云若人言等。

【記】無著下，可解。

○夫佛與菩提，義分人法，體無二源。由是唐言總名為覺。既佛即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。

△二、斷一向無法疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑，四、預指能斷之文。

初標章。

【疏】二、斷一向無法疑。

【記】疏二、斷下。二。

○疏：初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：有人謗言：若無因行。

【記】無因行者，指疑起處。

○此從無佛中來，以前將行等菩提，明無得義故。

△三、結成疑。

【疏】則如來不得阿耨菩提。

【記】則如來下，結成疑也。意云：行即是因，菩提是果，既無因行，何得菩提？

○或可約能得所得以成疑也。

○前來斷疑，則以菩提等行。如今起疑，却以行等菩提。

△四、預指能斷之文。

【疏】為斷此疑，故云如來所得等。

【記】為斷下，預指能斷之文。

△二、依經斷疑經二：初、遣執遮疑，二、釋義斷疑。初、遣執遮疑。

【疏】斷疑之文二：初、遣執遮疑。

【記】遮疑。經意者，以空生前疑得菩提是有執，此疑不得菩提是無執，今則雙遣，故云無實無虗。二執既遣，復何疑無耶？故云遮也。

【疏】論云：無色等相故，彼即菩提相故。

【記】無色等相者，釋無實也，即顯菩提無色聲等相。

○然則但無實色等相，而不無於假相。故經但言無實，不言全無也。

【記】彼即菩提者，釋無虗也。此有三意。

○一者無色等相處，即顯無相真理，是菩提相也。

○二者、即以色等相為菩提相。由色等無性，便是菩提。如像無體，便是明鏡。即色明空，不待滅故。故云彼即菩提相，相即性也。

○三者、菩提無相，却以色等為相。以菩提即真如，真如隨緣成色等。故論云：無漏無明，皆同真如性相。

【疏】無著云：顯真如無二故，謂言說故，謂彼正覺不無世間言說故。

【記】無著下，標。真如無二者，以虗實是空有斷常二邊，既言俱無，即顯中道也。

○謂言下。釋無實也。如言菩提，而言中無菩提故。

○謂彼下。釋無虗也。有兩意：一則無離文字說解脫故，二則明菩提不同言說全無性故。

○魏經云：不實不妄語。

△二、釋義斷疑。

【疏】二、釋義斷疑。

【記】斷疑。經意云：以一切法，並以真如為體。一切之言，凡聖收盡，故皆佛法。真如既是佛法，餘法豈非佛法耶？如一切像，以鏡為體故，故一切像皆是鏡像。

○又所言一切法，非定實一切法，是全空一切法。

【疏】論云：一切法者，皆真如體，故皆佛法。

【記】一切法下，義如上說。

【疏】即非者，由色等法即真如故，即非色等法真如常無色等諸相故。

【記】由色等者，謂色等即空，故非色等；如像即鏡，故非像等。

○斯約諸法，即真顯非法。

○真如等者，謂空中必無色也。以彌滿清淨中，不容他故。

○此約真中無法解非法也。

○備斯二義，故曰即非。

【疏】是名者，即是真如法自性矣。

【記】是名下。以彼色等，雖非質閡之一切，乃是即性之一切。今約此義，故曰真如。揀異色等無性，故云自性也。

△三、顯真佛法體。

【疏】三、顯真佛真法體。

【記】真佛法。經意以前說佛之與法，二皆不無。又佛之與法，二皆不異。未知何者是佛法真體，而言不無不異耶？故此顯有真如是真佛法，以彰不無不異之義也。

【疏】偈云：依彼法身佛，故說大身喻。身離一切障，及徧一切境，功德及大體，故即說大身。非身即是身，是故說大身。

【記】依彼下兩句，標也。

○離一切障者，離煩惱、所知二障。

○徧一切境者，如華嚴云：法性徧在一切處等。

○功德即相大，即大智慧光明，徧照法界等。

○大體，即體大功德所依也。

○故即等者，功德及體皆廣大故。

○此上解佛大身。

○非身下兩句，論文自釋。

【疏】論云：非身者，無有諸相故；大身者，有真如體故。

【記】無諸相者，無有為相也，如前三相異體故。

○有真如體者，有無為法也。如前離彼是如來。

【疏】無著云：攝一切眾生大身故，於彼身中安立，非自非他故。

【記】攝一切等者，據理融攝也。華嚴云：一切眾生及國土，三世悉在無有餘，故名大身。

○安立等者，真如之理，本非自他，非不自他。為破眾生執自他故，故言非自他。形對強言，故云安立。斯則安立真如假名，名曰大身。既攝一切，則無自他也。故起信云：此真如體亦不可立，以一切法皆同如故。

△十四、斷無人度生嚴土疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、順他以立理，四、結成疑。

初標章。

【疏】十四、斷無人度生嚴土疑。

【記】第十四疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若無菩薩者。

【記】若無菩薩者，指疑起處。此同第十二於十一中來，但起則同時，斷則次第也。

△三、順他以立理。

【疏】諸佛亦不成菩提，眾生亦不入涅槃，亦無清淨佛土。

【記】諸佛下，順他以立理也。既無菩薩，即無此事。

○夫佛不成菩提，即是生不入涅槃。但約凡聖，分於因果。故下結疑之處，則合而言之。

△四、結成疑。

【疏】何故諸菩薩發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛土？

【記】何故下，結成疑也。意云：若無菩薩，則度生嚴土之者，是何人哉？

△二、依經斷疑經三：初、遮度生念，二、遮嚴土念，三、釋成菩薩。初、遮度生念三。初明失念。二明無人。三引前說。

初明失念。

【疏】斷疑之文三：初、遮度生念三：初、明失念。

【記】失念，經意可知。但亦如是言，是躡起疑處之文，非次前文也。

【疏】偈云：不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。

【記】偈云下，兼釋後段嚴土之義。以文意鈎銷，故聯而引之也。

○初句標，次二句釋，後一句結。

○意云：真界平等，擬心即差。既生其心，豈非顛倒？

○經中作如是言，即生心也，是意言故。

△二、明無人。

【疏】二、明無人。

【記】無人經。

○徵意云：何故作是念，便不名菩薩？

○釋意云：但約無我無人真如清淨名為菩薩，非謂別有一法，故上文云若作是念則不名菩薩也。

【疏】無法名菩薩，豈有我度眾生！

【記】疏文可知。

△三、引前說。

【疏】三、引前說。

【記】前說。經意云：以是義故，佛常宣說一切諸法皆無我人等相。

○然一切諸法，本無我人。但違之則是眾生，順之則是菩薩。

△二、遮嚴土念二。初明失念。二釋所以。

初明失念。

【疏】二、遮嚴土念二：初、明失念。

【記】失念經意，準前可知。

△二、釋所以。

【疏】二、釋所以。

【記】釋所以經。

○徵意同前。

○釋云：如來說莊嚴佛土者，非有能嚴所嚴，則嚴與不嚴等無有二，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。

△三、釋成菩薩。

【疏】三、釋成菩薩。

【記】釋成菩薩，經意可知。

【疏】論云：若起度生嚴土之心，即是顛倒，非菩薩者，起何等心名為菩薩？故經言通達等。

【記】論云下，通釋前段。以偈文通標在前，論文通釋於後，前後相望，理則昭然。

○起何下。約論徵也。

○故經下，引經釋也。

【疏】無著云：謂人無我，法無我。

【記】無著下，可知。

【記】問：此與第六皆言嚴土，義何別耶？答：前則對無取疑有取，此則對無人疑有人。

【記】然此與第十二，皆從十一中起。以彼文云無發菩提心者，佛意但是拂於我人之心，不是泯於菩薩。空生不達此意，將謂我人與菩薩不異。由是空生起疑之處，則云若無菩薩。如來斷疑之處，則言無人。彼此媕含，未嘗顯說。直至此處，方乃決通。經文特言通達無我法者，如來說名真是菩薩。

△十五、斷諸佛不見諸法疑疏三：初、標章敘疑，二、引論彰意，三、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】十五、斷諸佛不見諸法疑。

【記】第十五疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：前說菩薩不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛土。

【記】前說。菩薩下，指疑起處。

○此從十四中來，以前云我度眾生，我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。

○若通而言之，亦兼從正答問及第十一疑中來也。

△三、結成疑。

【疏】若如是，則諸佛不見諸法。

【記】若如是下，結成疑也。

○以聞不見自他等相，便謂如來都無智眼，故成疑也。

△二、引論彰意。

【疏】斷疑之文二：初、約能見五眼明見淨。

【疏】偈云：雖不見諸法，非無了境眼，諸佛五種實，以見彼顛倒。

【記】疏斷之下，二、引論彰意。

○偈云下。先述斷疑意也。

○初句縱。

○次句奪。

○第三句明能見五眼體常，故言實也。

○末句明所見諸心體妄，故云顛倒。

○然若干種心，是智所知境。今配為所見境者，以如來知見無二體故。約眼為見，在心曰知。故十八住中，合為一住處也。

○斷疑意云：菩薩但離能所分別，故云不見。諸佛豈無真實智眼？

○此顯正斷其疑，下但隨文科釋。

△三、依經斷疑經二：初、約能見五眼明見淨，二、約所知諸心明智淨。初、約能見五眼明見淨五。初肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。

初肉眼。

【疏】文五，初肉眼。

【記】疏文。五下，三、依經斷疑。

○肉眼經問答，文意可知。

【疏】肉團中有清淨色，見障內色，名為肉眼。

【記】肉團等者，謂四塵名肉。清淨眼根，依肉而住，名為肉眼。如楞嚴云：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。清淨眼根，依此發也。

○障內下。約所見分齊以結名也。

○依肉之眼，名為肉眼。

【疏】佛具諸根，故有肉眼。

【記】佛具下。或問曰：佛為至聖，何以同凡有肉眼耶？故此通之。

○然但約具諸根處，說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云：捨無常色，獲常色等。

△二天眼

【疏】二、天眼，於肉眼邊引淨天眼，見障外色。

【記】肉眼邊等者，謂作觀行，依肉眼處，想外境界，觀想成故，見障外事，名為天眼，如阿那律等。

【疏】依大般若，佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內。若佛天眼能見諸天所有細色，除見天外，見人等事，名肉眼矣。

【記】大般若下，克就佛說。

○前但約名通解，故云障外。今約佛位而言，故云人中無數等。

○除見天下結成分齊。

○亦顯二眼體同，以佛眼體是一，而有五用故。

【疏】淨名云：唯佛世尊得真天眼，照見恒沙佛土，不以二相。

△三慧眼

【疏】三、慧眼，以根本智照真理故。

【記】根本者，能生後得故。

○亦名正體智、真智、如理智。

○以能照真，故名慧眼也。

△四法眼

【疏】四、法眼後得智，說法度人。

【記】後得者，從根本後方得起故。

○亦名遍智、俗智、如量智。

○由能達俗，故名法眼也。

【記】問：據前一、二，先淺後深。云何三、四，先深後淺？答：前約眼之次第，此約證之次第。以達俗由證真，故說為後得也。

△五、佛眼疏二。初局釋當文。二通前總顯。

初局釋當文。

【疏】五、佛眼，前四在佛，總名佛眼。

【記】疏於內，文二：初、局釋當文。

○前四等者，佛有此眼，故云佛眼。以前二眼通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在於佛，四皆殊勝，總名佛眼。是則佛眼之外，無別四眼也。其猶四河歸海，失本名耳。

○四皆勝者，謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無數世界。二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見河沙佛土。二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦皆分證。佛之慧眼圓照三空，洞徹真性。菩薩法眼所知未盡，地地之中各有分限。佛之法眼所知障盡，無法不知，無生不度。故四皆勝也。

【疏】又見佛性圓極，名為佛眼。

【記】又見下。以所見是佛性，此眼能見故。如涅槃云：聲聞定多慧少，不見佛性；菩薩慧多定少，雖見佛性，猶不明了；諸佛如來定慧等故，了了見性，如觀掌中菴摩勒果。斯不亦圓極之義乎？

○問：菩薩聲聞，定慧互闕。於其佛性，則何以聲聞不見，菩薩分見耶？答：以定慧望於佛性。慧是因，定是緣。因親緣疎，故使然也。

○又聲聞但有偏空慧，無中道慧，故云慧少。菩薩有中慧，故見佛性也。

【記】又此五中，唯第三持業釋，餘皆依主釋也。

△二、通前總顯二。初引無著總釋。二約古德重結。

初引無著總釋。

【疏】無著云：為令知見淨勝故，顯示有五種眼。略說有四種，謂色攝、第一義諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。

【記】無著下，二、通前總顯二：初、引無著義總釋。

【記】淨勝者，非顛倒故，超諸聖故。

○四種者，舉所以攝，能明於分齊，如以六境攝六識。

○色攝即肉天二眼。論云：色攝有二：一、法果，二、修果。法即肉眼，以從過去業法之所感故。修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同見色法，色法最麤，故先明也。

○第一義即真諦境，攝慧眼也。

○世諦即俗諦，境攝法眼也。

○一切種者，一切種種差別境也。一切攝者，攝佛眼也。即無所不了，是一切種智。故論云：一切種無功用智，名為佛眼。

△二、約古德重結。

【疏】古德偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同。

【記】古德下，二、約古德重結，可知。

△二、約所知諸心明智淨經五。初數沙。二數河。三數界。四數生。五數心。

初數沙。

【疏】二、約所知諸心明智淨五：初、約一箇恒河以數沙。

△二數河。

【疏】二、約一河中沙以數河。

△三數界。

【疏】三、約沙河中沙以數界。

△四數生。

【疏】四、約爾所界中所有生。

△五、數心經三：初標悉知。二釋悉知。三釋非心初標悉知。

【疏】五、約一一眾生所有心三：初、總明染淨以標悉知。

【記】智淨中，五段。從狹至寬，展轉而數，謂數沙、數河、數界、數生、數心。

○欲明如來之智微妙能知，故約所知之境廣多以顯。

○經皆可見。

【記】標悉知，經文可知。

【疏】無著云：若干種心者，有二種，謂染及淨，即共欲心、離欲心等。

【記】共欲者，染也。欲謂五欲，即色等五塵。心與欲合，故名為共。

○又欲謂貪欲，是心所攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，故云共也。

○前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為染也。

○離欲者，淨也。即不與六塵境煩惱相應，名之為淨。

○染淨之心各有無量，故曰若干也。

△二、釋悉知。

【疏】二、會妄歸真以釋悉知。

【記】釋悉知。經徵意云：以何義故，能悉知之？

○釋意云：彼等諸心，皆是妄識。妄識即空，故云非心。以即空故，真心不滅，故云是名。真心體同，故能悉知。

【疏】大雲云，由一切妄心，依真如體，都無其性，佛證真如，故悉知之。

【記】大雲下，釋出能知所以也。以諸心是真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？

【疏】諸心者，標指。非心者，妄識本空。是名心者，真心不滅。

【記】諸心下，牒釋，可知。

【疏】若本論釋，則與此殊。

【記】與此殊者，以雲說兼真，論言唯妄，故不同也。

○論釋為正。若以科疏觀之，却以雲釋為正也。請詳。

【疏】偈云：種種顛倒識，以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒。

【記】種種顛倒識者，釋經中諸心也。魏本云：如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。論釋意云：諸即種種，住謂顛倒，以八識皆能緣境，有取著故。或約前六，名為種種；緣麤顯境，相續不斷，故名為住。

○以離等兩句釋，皆為非心住也。離與不住，葢是一義。智與實念，亦無別體。意明不住大乘四念處故。若住於此，即是實念實智。既住六塵，即顛倒識也。

○是故說顛倒者，釋是名為心，此但結歸顛倒識也。

△三、釋非心。

【疏】三、推破雜染以釋非心。

【記】釋非心。經徵意云：所以說諸心為顛倒識無體者，何謂也？

○釋意云：以於過現未來求不得故。

【疏】無著云：過去已滅故，未來未有故，現在第一義故。

【記】已滅下，釋三世不可得所以也。論文淨名、華嚴並同。

○但釋現在有少異耳。論云：現在虗妄分別。故淨名云：現在不住。華嚴云：現在空寂。然文異而意不異也。

○然此獨於現在之中，言第一義者，以無著釋經，皆約二諦。既五眼文中，不言眼即非眼。又以見智二種，其體不殊，故於最後安立第一義。第一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同也。

△十六、斷福德例心顛倒疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】十六、斷福德例心顛倒疑。

【記】第十六疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：向說心住顛倒，皆不可得。

【記】向說下，指疑起處。此從第十五中來。心住者，指魏經，如上所引。顛倒者，指偈文。皆不可得者，指經文。

△三、結成疑。

【疏】若如是福德，亦是顛倒，何名善法？

【記】若如是下，結成疑也。意云：眾生心是顛倒，福德依心而成，豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？

△二、依經斷疑二。初標科。二分釋。

初標科。

【疏】斷疑之文二。

△二、分釋經二：初、問福答福，二、反釋順釋。

初問福，答福。

【疏】初、問福，答福。

【記】問答福經，可知。

【疏】以是離相無倒行施因緣，成無漏福；離於二障，既非顛倒，故得福多。

【記】以是下，釋多所以。

○以如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無性，福亦無性，乃成無漏，是故多也。

○此文但標，下文即釋。

△二、反釋順釋疏二：初、引論正釋，二、問答解妨。

【疏】二、反釋，順釋。

【記】反順釋。經意云：若是住相之福，我不說多；以是無住之福，是故說多也。

△初、引論正釋。

【疏】偈云：佛智慧為本，非顛倒功德，

【記】疏二：初、引論正釋。

○偈云下。標也。

【疏】論云：顯示福非顛倒，佛智為本故。

【記】論云下，釋也。

○意云：心識住故，故成顛倒。顛倒故，福皆虗妄。佛智無住，依之作福，即非顛倒。非顛倒故，皆真實也。

【疏】福有者，取相也；福無者，離相也。

【記】取相者是有漏福，故不說多；離相者是無漏福，故說多也。

△二、問答解妨。

【疏】問：福性空故福多者，前說妄心性空，妄亦應多。

【記】問福下，二、問答解妨。

○問意可知。

【疏】答：福以佛智為本，順於性空，故悟性空，福則甚多。

○心識顛倒，違於性空。故悟性空，則心識都盡。

【記】違順等者，謂一法界心，本來無住，本來空寂。佛智空而無住，故言順；妄識住而不空，故言違。

○所言不空，但妄識不空，非真實不空也。苟忘懷而達之，則無所不喻也。