解深密經疏
解深密經疏卷第六經本第三
解深密經疏卷第六經本第三
分別瑜伽品第六
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？
釋曰：上來四品辨所觀，次有二品釋能觀行。於中有二：初分別瑜伽明止觀行門，後地波羅蜜明十地十度。於二品中，止觀是總，所以先明；十度是別，故在後說。或可止觀略故，先明；十度是廣，所以後說。就止觀中，文別有二：初正釋止觀；後爾時，慈氏下，明依教奉持。前中有二：初長行廣釋，後舉頌重說。有義，此品總分為三：初長行廣釋，次舉頌略說，後依教奉持。就長行中，復分為二：初廣辨止觀相；後爾時，世尊說是語已下，結嘆勸學。就廣辨中，有十八門：一、分別止觀依住門；二、止觀所緣差別門；三、分別能求止觀門；四、隨順止觀作意門；五、止觀二道同異門；六、分別止觀唯識門或可分別心境一異門；七、修習止觀單覆門；八、止觀種數差別門；九、依不依法止觀門；十、有尋伺等差別門；十一、止舉捨相差別門；十二、知法知義差別門；十三、止觀能攝諸定門；十四、止觀因果作業門；十五、止觀治障差別門；十六、止觀能證菩提門；十七、引發廣大威德門；十八、於無餘依滅受門。此即第一分別止觀依住門。於中有二：先問、後答。此即第一菩薩請問。言慈氏者，依正梵言，應云梅怛履邪，此云慈氏。自有三義：一者從姓立名。母姓慈氏，從母慈姓以立其名，故名慈氏。字阿氏多，或作阿嗜多，此云無勝，謂無人能勝也。舊云阿逸多者，訛也。二者自性慈悲，名為慈氏。故華嚴云：初得慈心三昧，故名慈也。三者依願立名。一切智光仙人經說：彌勒昔作一切智光仙人，值於慈佛，說三昧經。發願未來得成佛時，亦名慈佛。由斯三義，故名慈氏。深密經云彌勒，僧伽吒經云彌諦，疑魏云慈也。問有二意：一問以何為依而修止觀，二問住於何法而修止觀。梵音奢摩他，此云止也。毗鉢舍那，此云觀也。即是定慧。故成實論第二十四止觀品云：止名定，觀名慧。佛地論第一云：止謂三摩地，觀謂般若。又大般若五百六十八云：止謂一心不亂，觀謂如實見法。又無性攝論第七卷云：奢摩他者，謂能對治諸散動定。毗鉢舍那者，謂能對治諸顛倒慧。戒實論二十四，起信論、雜集論第一、第十，顯揚第二，優婆塞戒經第三，菩薩藏經十九，大集經二十四，涅槃經三十一，釋二別相，恐繁不述也。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提，願為依為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：此即第二如來正答，謂諸菩薩用十二部經假安立法以為所依而修止觀，又住不捨菩提大願而修止觀。法假安立者，一切諸法皆離名言，而假安立十二分教故。此經第一云：即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假安立名想。又報恩經第一卷云：法無言說，如來以妙方便能以無名相法作名相說。又如瑜伽三十六云：何因緣故於一切法離言自性而起言說？答：若不起言，即不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，即不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說住菩提願。如顯揚論第二卷說，彼云：發心者，謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩住菩薩法性，為欲利益十方世界所有有情，依彼行相強勝因緣，於無上菩提發大誓願受發心法，謂我必定當證無上菩提，為度十方一切有情，令離諸煩惱故及離諸苦難故。此受發心復有二種：一世俗發心，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意發誓願言：長老憶念！或言：聖者憶念！或言：鄔波拕耶此云親教我如是名，從今日始教無上菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修六度之行，皆為證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知我是菩薩。第二第三亦復如是。二證法性，謂如已過第一劫阿僧企耶，證得菩薩初極喜地，乃至由如是故，於大菩提願不退轉，是名證法性發心。或可住菩提願者，即是般若經中四種心也。故功德施波若論云：云何住者，於何相果心住願求？此中顯示菩薩果四種利益相應之心。何者為四？一、無邊心，如經所有一切眾生之類如是等。二、最上心，如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。三、受攝心，如經如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。四、正智心，如經若有眾生想，即不名菩薩者。具說如彼。世親波若論云：一、廣大心，二、第一心，三、常心，四、不顛倒心。大乘中者，修止觀門通於二藏，簡聲聞藏，故說大乘。大乘所攝理教行果，大人所乘有勝運用，故名大乘。然此大乘，起信論、大集經三義釋大乘，無性攝論第一、二義、七義以釋大乘，十二門論六義釋大乘，善戒經第七、地持第八、顯揚第八、雜集十一、莊嚴十二、瑜伽四十六以七義釋大乘，稱贊大乘功德經三十七義釋大乘也。修奢摩他、毗鉢舍那者，菩薩行中止觀為主，故法華云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。又智度論第十七云：如車二輪，一強二弱則不安隱，智定不等亦復如是，是故菩薩雙修止觀。雜集第十有四句：一、有定無慧，二、有慧無定，三、定慧俱有，四、定慧俱無。此中應說。
慈氏菩薩復白佛言：如世尊說四種所緣境事。
釋曰：自下第二止觀所緣差別門，於中有二：先問、後答。問中有三：初標業舉數，次依數列名，後正發問辭。此即初也。言境事者，境謂境界，事謂體事。四所緣境皆有體性，故言境事。
一者、有分別影像所緣境事，二者、無分別影像所緣境事，三者、事邊際所緣境事，四者、所作成辦所緣境事。
釋曰：第二依數列名結所緣境，總有四種：一遍滿所緣、二淨行所緣、三善巧所緣、四淨戒所緣。如是四種，諸經不同。若依此經及深密經，但列遍滿四緣而不解釋。若依瑜伽十三及六十五，具列遍滿淨行等四種所緣而不解釋。集論第六、雜集十二、顯揚十六、瑜伽二十六，次第廣釋四種所緣，故今對辨。故集論云：云何於法所緣若別？略說有四，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨戒所緣。遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。有分別所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毗鉢舍那所緣境界雜集釋云：勝解作意者，一向世間作意。無分別影像所緣者，謂由真實作意所有奢摩他、毗鉢舍那所緣境界雜集釋云：真實作意者，一向出世間及此後所得作意。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處雜集釋云：為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際，是故建立蘊界處三。如所有性者，謂四聖諦、十六行相真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相雜集釋云：由如是等義差別門了所知境，故名如所有性。所作成就所緣者，謂轉依。雜集釋云：已得轉依者，無有顛倒所緣顯現故。淨行所緣復有五種，謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾勝性諸緣起境、憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。雜心第八、俱舍二十二、順正理五十九、婆沙論四十、瑜伽二十六，廣釋不淨觀。雜心第七、俱舍二十九、順正理七十九、婆沙八十二、瑜伽二十七、三十、〔三〕涅槃經十五，釋慈悲觀。瑜伽二十七，釋緣起觀。雜心第五、婆沙七十五、瑜伽二十七，釋界差別觀。雜心第八、俱舍二十二、順正理六十、婆沙二十六、瑜伽二十七，廣釋入出息觀。善巧所緣亦有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。應云何觀？應如緣起善巧觀處非處善巧。緣起善巧有何差別？若以諸法深閏諸法，令離無因，不平等因生故，是緣起善巧。因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。雜集釋云：謂以無明等諸法深閏行等諸法，非彼諸法無因而生，亦非自在，即等不平等因生，如是觀智名緣起善巧。謂雖唯有法為因，然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智，名處非處善巧。五種善巧，廣如瑜伽第二十七說。淨戒所緣者，謂下地麤性、上地靜性、真如及四聖諦。雜集釋云：下地麤性、上地靜性者，依世間道說，由此制伏諸纏故。真如及四聖諦者，依出世道說，略故真如，廣四聖諦，由此永害諸隨眠故。廣如瑜伽第二十七也。若廣分別，如雜集十一、顯揚十六、瑜伽二十六、七。然後三境，諸論大同，故不別釋。遍滿四境，諸教有異，故今對辨。今此經等，就勝而說，是故偏顯遍滿四種。如是四境，名有通別。言通名者，四種皆名遍滿所緣。故瑜伽論二十六云：如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。又此所緣，遍毗鉢奢那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事，故名遍滿。謂若說有分別影像，即是此中毗鉢舍那品；若說無分別影像，即是此中奢摩他品；若說事邊際性，即是此中一切事真實事；若說所作成辦，即是此中因果相屬事。乃至彼云：當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理，如是名為遍滿所緣。言別名者，諸教不同。若依雜集，由勝解作意所有止觀所緣境界，名有分別影像，一向世間作意所緣故。由真實作意所有止觀所緣境界，名無分別影像，一向出世作意及後得所緣故。諸法體事唯有爾所分量邊際，如蘊界處名事邊際所緣。已得轉依者，所緣境故，名所作成辦所緣。具說如彼。若依瑜伽，有分別影像者，謂於所知事同分影像，由三摩呬多地、毗鉢舍那行，觀察簡擇極簡擇、遍尋思遍伺察。所知事者，謂淨行所緣、善巧所緣、淨戒所緣，彼所知事相似顯現，由此道理名所知事同分影像。修觀行者推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失，是名有分別影像。無分別影像者，謂修觀行者受如是影像相已，不復觀察簡擇極簡擇、遍尋思遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他寂靜其心，是名無分別影像。事邊際性者，謂若所緣盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處四諦。如所有性者，謂若所緣是真實性、是真如性、四道理性。所作成辦者，謂修觀行者修習止觀為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅，得轉依故超過影像，即於所知事有無分別現量智見生。入初靜慮者，得靜慮時於初靜慮所行境界，乃至入非想定者，得彼定時即於彼定所行境界，如是名為所住成辦。具說如彼。即此四種、瑜伽十一，四十住意中名四作意。顯揚十六、瑜伽六十，七十六修中是三種修，釋義大同，故不別敘。四作意者，一有分別影像作意、二無分別影像所緣作意、三事邊際所緣作意、四所作成辦所緣作意。三種修者，一影像修，有分別影像、無別影像合為一故；二事邊際修；三所作成辦修也。若依顯揚，有分別影像者，謂所知事同分三摩地所行觀境。無分別影像者，謂所知事同分三摩地所行心境。事邊際者，謂盡所有性及如所有性。所作成辦者，謂轉依及依此無分別知。三無性論所說多謬，故不觀也。此諸說中，顯揚所說順於經文，非集論等，集論等說初二皆通止觀境故。又彼瑜伽與經別者，諸靜慮等通成辦故。今釋經中所說四者，意同顯揚，故不別釋。
於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？
釋曰：第三正發問辭。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像。一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。
釋曰：第二如來正答四境別相，如前已說。四中第二是其止境，以奢摩他無分別故。四中第一是其觀境，毗鉢舍那有分別故。四中後二通止觀境，止觀通緣二種境故。然此四境地別者，諸說不同。一云：初二是地前境，依教修時即緣自變似諸法義影像相分，觀能推求名有分別，定心推求名無分別。第三即是十地正觀所緣境界，至於十地方可了知境邊際故。第四所緣唯在佛地，以得轉依所作成辦所緣境故。問：若爾，如何雜集論說無分別影像所緣者，謂無分別及後所得智境？解云：彼論生通理，故所在義異瑜伽等。一云：初二通在地前及十地，二位皆有影像境故，解同前說。一云：前三皆通地前及十地位，盡所有等通諸位故，解如前說。一云：四種皆通諸位，如瑜伽論六十七云：云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮，或諸等至、或世間定、或出世間定諸所有修，名所作成辦修。顯揚十六、瑜伽十一、二十六亦同。一云：諸說皆不違理。准下經文，地前唯初二，十地有前三，佛地具之四。故下經云：彼於先時已得二種所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提故。又得所作成滿所緣，具說如彼。問：無漏心品變影像不？若不變者，如前集論如何合釋？若變影者，三十唯識復云何通？彼云：若時於所緣智都無所得。答：釋此義如成唯識第九卷說。彼云：次通達位。其相云何？頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。論曰：若時菩薩於所緣境智都無所得，不取種種戲論相故，乃至廣說。有義：此智二分俱無，說無所取能取相故。有義：此智相見俱有，帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者，應色等智名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣故。應許除此定有見分。有義：此智見有相無，說無相取不取相故。雖有見分而無分別，說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。諸後得智有二分耶？有義：俱無，離二取故。有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能觀能觀照境故。有義：此智二分俱有，說此思推似真如相，不見真實真如性故。廣說如彼佛地第三，意同唯識。雖有諸說，依護法宗，無分別智見有相無，諸後得智見相俱有。問：若爾，雜集所說如何會釋？彼論說云：無分別影像所緣者，謂由真實作意所有止觀所緣境界。真實作意者，一向出世間及此後所得作意。解云：無著但名真實作意，不言出世間智。故知出世間等言師子覺意，非無著說，故不相違。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毗鉢舍那？
釋曰：自下第三分別能求止觀門，於中有二：先問、後答。此即問也。問有二意：一問：云何菩薩依此四種止觀所緣能求奢摩他？二問：能善毗鉢舍那。言求善者，釋有三義：一云：求之與善皆是修義，為分止觀，說求善言。一云：求善通止及觀，故深密云：修行止觀，善知止觀。一云：求是修義，進修止故，唯止非觀。善謂善知毗鉢舍那，善知義故，唯觀非止。故此經云：能求奢摩他，能善毗鉢舍那。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
釋曰：自下第二如來正答，於中有二：初明修所依教，後顯依教正修。此即初也。佛告慈氏：我為菩薩法假安立十二分教，所謂契經乃至論議。然此十二諸教甚多，且述集論第六所說。彼云：契經者，謂以長行綴[糸*((世-廿+口)/日)]，略說所應說義。應頌者，即諸經中或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。記別者，謂於是處聖弟子等，謝往過去記別德失生處差別。又了義經說名記別，記別開示深密意故。諷誦者，謂諸緣中以句宣說，或以二句或三或四或五或六解云：依顯揚、瑜伽等說言。自說者，謂諸經中或時如來悅意自說。緣起者，謂因請而說。又有因緣制立學處，亦名緣起。譬喻者，謂諸經中有比說。本事者，謂宣說聖弟子等前世相應事。本生者，謂宣說菩薩本行相應事。方廣者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣彼？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。希法者，若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。論議者，若於是處無有顛倒解釋一切深隱諸相依深密經具列梵名而不翻出，故彼經云：彼所謂修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、優陀那、尼陀那、阿婆陀那、伊帝憂多伽、闍多伽、毗佛略、阿浮陀、檀摩憂、優婆提舍也。若廣分別，具如別章。
菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。
釋曰：自下第二依教正修，於中有二：初總明止觀方便，後復即於此下別釋止觀二門。前中有二：初明聞慧，後辨思慧。此即初也。然此聞慧有其五相：一者善聽，二者善受，三言善通利，四意善尋思，五見善通達。謂諸菩薩於此教法專心諦聽，能善受持諷誦通利，意善思推，慧善通達。若依瑜伽第二十五，以四種相釋其聞慧，除此經中初聽聞相。若依瑜伽第三十卷，有其六相加覺慧相，後之五相名少異，義當此經。故彼論云：云何聞所成地？謂於五明處名句文身無量差別，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念、無倒解了。解云：如次當此經五，聽聞即當善聽，領受即當善受，讀誦精熟名言善通利，憶念思量名意善尋思，惟求解了名見善通達。
即於如是善思惟法，獨處空閑，作意思惟：
釋曰：此即第二辨其思慧，即於聞慧所思惟法獨處空閑，作意思惟所聞法義二種影像。故瑜伽論第十六云：云何思所成地？謂如有一獨處空閑審諦思惟，如其所聞、如所究達諸法道理。又瑜伽論第十三云：若爾，空閑便能引發內心安住正奢摩他，若心安住正奢摩他便能引發毗鉢舍那。
復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正引多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
釋曰：自下第二別釋止觀，於中有二：先止、後觀。前中有二：初正釋止門，後結答前問。就初門中自有兩說：一云：於此文中有其四節：一、所緣境；二、能緣心；三、顯其信；四、結其名。言復即於此能思惟心者，是所緣境。然釋此文自有兩說：一云：於此法義境中，能正思惟聞、思二慧相應之心為所緣境。一云：於此二慧相應之心為所緣境。此中意說，奢摩他門心心令住一境，是故緣心為境。毗鉢舍那為欲簡擇所知義故，聞、思二慧所變相分為所緣境。內心相續作意思惟者，辨能緣止。言內心者，攝能緣心在於定內，名為內心。故瑜伽論六十三云：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。此釋正心相續作意思惟聞、思相應之心。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安者，此顯其住，謂奢摩他具內住等九正行故，起身輕安及心輕安。身輕安者，四大所造輕安觸也。心輕安者，善十一中輕安數也。無性論云：輕而安隱，有堪能性，是輕安相。如是身、心輕安分位立奢摩他。故瑜伽論第十三云：若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。九心住者，如集論第五但列九名而不解釋，雜集第十次第牒釋，故彼論云：奢摩他，謂於內攝心，令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持如是九行，令心安住，是奢摩他。住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念，於外馳散，尋復殿攝故。近住者，從初已來，為令其心於外不散，親近令住故。調順者，從先已來，於散亂因色等法中起過患想，增上力故，調伏其心，令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者，或時失念，散亂覺等卒爾現行，即便制伏，令不更起故。專注一趣者，精懃加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。若廣分別，如瑜伽論第三十卷莊嚴第七。是名奢摩他者，結其名也。一云：於此文中即分為二：初復即於此等者，釋止方便；後如是等者，正釋止也。此明上品止慧，復即緣此中下二品聞思兩慧內相續心為所緣境，正釋止相，義同前解。
如是菩薩能求奢摩他。
釋曰：此即第二結答前問。
彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。
釋曰：自下第二別釋觀門，於中有二：初正釋觀門，後結答前問。就前門中自有兩說：一云總依定位以釋此文，有其二解：一唯約影像以釋此文，於中有二：初簡非所緣，後依境發觀。此即初也，文有二節：初彼由獲得等者，辨觀所依，謂由前止獲得輕安為所依故，能發於觀。後即於等者，簡非所緣，謂即如聞思所緣思惟法上，起內三摩地觀同分影像，於此影像發起勝解思惟觀察，為欲生起毗鉢舍那、捨奢摩他所緣心相。言心相者，即心是相，故名心相。
即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗鉢舍那。
釋曰：此即第二依境發觀，文有四節：一即於等者，辨所觀境，即此前說內三摩地所行影像為所知義，是所觀境。二能正思擇等者，釋觀行相，即是此中四慧行相。此四行相，如雜集論第十卷說。故彼論云：簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。瑜伽三十大同雜集。彼云：云何四種毗鉢舍那？謂有苾蒭依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。云何名為能正尋思？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨戒所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。顯揚第四如次名為四種觀也。三若忍等下，辨觀異名，有其五種：忍謂忍解，樂謂受樂，慧即分別，見是推求，觀謂觀察。如是五種，義一名異。故瑜伽論八十二云：慧、智、見、明、觀等名之差別，簡擇法相心所有法為其自性。顯揚十三亦同瑜伽。四、是名毗鉢舍那者，結也。二、通約本影以釋此文。言即於如所等者，影本質法。內三摩地等者，依本起影，託影觀察。即於如是等者，由觀影故，了所知義本質之境。故瑜伽論二十六云：修觀行者推求影故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失。釋餘文句，義如前解。一云：通約定散以釋此文，於中有二：初辨觀方便；後即於下，正明根本毗鉢舍那。前中有二：初辨觀所依；後即於下，正明方便。謂由獲得身心輕安為所依故，依定散觀，而所發必由聞、思、慧散心以為方便，故此正明聞、思方便。所以者何？止、觀二門行相前故，雖已得定，更起散心聞、思方便。言內三摩地者，攝心不散，名之為內，非正在定，故說內言。餘如前釋。然此方便及根本位皆有兩釋：一、唯約影像；二、通依本影。義同前釋。
如是菩薩能善毗鉢舍那。
釋曰：此即第二結答前問。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。
釋曰：第二世尊正答，是順止作意，非正奢摩他，無輕安故。
世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，如是作意當名何等？
善男子，非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。
釋曰：第二如來正答，是隨順觀作意而非正觀，無輕安故。即准此文，證知止觀唯在定位。又由此文，應知前段所說內心相續作意等言，是其方便以為正義。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？
釋曰：自下第五止觀二道同異門，於中有二：先問、後答。此即問也。止觀二種，諸修行者所遊履處，或能引生諸聖道法，故名為道。如是二道為同為異？
佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言非有異、非無異。
釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初依問總標，後問答別釋。此即初也。
何故非有異？以毗鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。
釋曰：此即第二問答別釋。然釋此文自有兩說：一云非有異者，約本質說。且如止觀俱轉之時，同緣聞思所緣相分境及能緣見分心為本質境，以質同故，名非有異。非無異者，約影像說。以彼止觀同緣之時，所變影像各各不同，謂有分別影、無分別影有差別故，名非無異。一云非有異者，以奢摩他雖不能緣毗鉢舍那所緣聞思相分之境，而能緣彼聞思二慧所緣境上見分之心，故非有異。非無異者，義同前說。於二說中，後說為勝，順前文故。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？
釋曰：自下第六分別止觀唯識門，或可分別心境一異門。於中有六：一問、二答、三徵、四釋、五難、六通。此即第一慈氏請問。然此問意自有三釋：一云：此中舉觀問定所緣，如攝大乘但說諸三摩地所行影像而不說觀，此經下云三摩地所行影像顯現。一云：此中舉定問觀所緣，如諸處說十一切處觀等，非是定故。而攝論等言三摩地者，依定起觀，故說定言。一云：雙問定慧所緣影像，此經中問毗鉢舍那三摩地所緣境故。此問意云：毗鉢舍那三摩地所行青等，彼與此心為一為異？依深密經亦同此經。三摩地所行影像者，無性釋云：三摩地者，是能令心住一境性，心法為體，此所緣境說名所行，本境名質，似彼現者說名影像。然此影像，准攝大乘是瘖瘀等影。梁朝攝論十遍處中前八種色，謂青、黃、赤、白、地、水、火、風。然此八色，薩婆多宗八中四大觸處所攝，青等四種色處所收，彼宗法處所攝色中唯無表故。依經部宗，如成實論，無表唯是非色非心，諸定境色法處所攝，大同大乘。故俱舍論第十三云：經部師說：且諸經言有三色者，瑜伽師說：修靜慮時定力所生定境界色，非眼根境故名無見，不障處所故名無對。若謂既爾，如何名色？釋如是名與無表同。又經所說無漏色者，瑜伽師說：即由定力所生色中，依無漏定者即說為無漏。今依大乘，十一切觀、八解脫等所緣境色皆是法處須引文。問：如何此中唯說毗鉢舍那所緣境界？答：前段中說止唯緣心、觀緣諸境，乘前起問，故不論止。問：此應言所緣境界與觀同異，如何乃言與心一異？答：心相應故亦說名心，如唯識言，故不相違。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異。
釋曰：第二如來略答。境不離心故言無異，理實而言非一非異，為破異執但言無異。
何以故？
釋曰：第三菩薩重徵，豈不所緣離能緣心？
由彼影像唯是識故。
釋曰：第四如來正釋，於中有二：初標宗正說，後遣外疑情。此即初也，由彼影像識所緣故。
善男子！我說識所緣，唯識所現故。
釋曰：此即第二遣外疑情。無性釋云：我說在外識所緣境，唯是內識之所顯現，即是所緣境識為自性義。此意說言，識所緣境唯是識上所現影像，無別有體。世親釋云：謂識所緣唯識所現，無別境義。復舉識者，顯我所說定識所行唯識所現，無別有體此中應引新攝論第四、梁論第五、成唯識第七、佛地論第三、雜集十一說唯識道理也。
世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？
釋曰：第五、菩薩設難。難云：心是能緣義，境是所杖義。如世尊說：所行影像不異心者，云何此心還見此心？便違世間眼不自見、指不自指、刀不自割。無性釋云：云何此心還取此心者，此顯作用於自相違。梁攝論云：若有別識為識境，則唯識義不成；若緣自體為境，事亦不成。以世間無此類故。
善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
釋曰：自下第六如來釋通，於中有二：初釋是境不離於心，後問答分別散心所緣。前中有三，謂法、喻、合，此即法說。無性釋云：無有少法能取少法者，此釋前難，無作用故，謂一切法作用、作者皆不成故。解云：無有少法者，顯無作者；能見少法者，顯無作用。魏世本云：無有法而能取法。梁朝本云：無有法能取餘法。大業論云：無有一法能取餘法。深密經云：無有一法能觀一法。如是等說，文異義同。又解：無有少法能取少法者，即於依他心上無實心體，亦無實用離於彼心。次有伏難：既無實用，如何得有能所取耶？故作此言。然依他起似心生時，即有如是影像顯現，故說此心能取於境。無性論云：然即此心如是生時者，緣起諸法威力大故，即一體上有二影生，更互相望，不即不離。諸心心法由緣起力，其性法爾如是而生。如是諸心緣境道理，如成唯識第七卷說。彼云：外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？誰言他心非自識境？但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用，非如手等親執外物，日等敘光親照外境，但如鏡等似外境現，名了他心。非釋能了親所緣者，謂自所變。故契經言：無有少法能取餘法，但識生時似彼相現，名取彼物。如緣他心，色等亦爾。廣作問答，具如彼論。
善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。
釋曰：此即喻說。然此鏡像其相難知，故今先申諸宗所說，後正釋經。且依諸宗，像與本質連隔彼實，略有五釋：一隔而是實，如上坐部，即依此喻不立中有如俱舍第八、正理二十三。又大婆沙六十九分別論者不立中者，許鏡中像者間隟義。今上坐部亦同彼說也。二隔而非實，然諸法因緣和合勢力令如是見，以諸法性功能差別難可思議，如世親菩薩而立中有如俱舍第八廣辨其義也。三連而是實，如眾賢論師立有中有，廣破世親具如正理第二十三。四連而非實，於諸宗中應有此句，未見誠文勘。五非隔非連、非實不實，如大德邏摩此即經部第三大師。於經部中有三大師：一鳩摩邏多、二室利邏多、三大德邏摩，謂緣眼根及質鏡等還見本面，謂見別像正理二十三廣破彼計，尋即可知。今依大乘，自有兩文：一依此經，心意識品鏡中有影，故經說云：又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多生緣現前，有多影起。又佛地經云：如依圓鏡，眾像影現。乃至彼云：又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起。二依此文云：如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如此等經，大乘諸師分成兩說：一就猛宗，即依前文及佛地經等，立鏡中影別有體性，彼經部宗反見自面。故智度論三十六云：問云：影色、像色不應別說。何以故？眼光明對清淨鏡反自照見，影亦如是，遮光故影現，無更有法。答曰：是事不然。如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中，玷玷皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。復次有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生，若眾緣不具即像不生。具說如彼。而此所說文見自面者，依經部宗以影喻相，非大乘義。二彌勒宗自有兩說：一云：鏡中有別影像，眼識起時緣影而生。若唯本質無別影像，應唯見分而無相分，便有法喻無相似失。又諸教中以鏡中像說依他起，以空華喻喻所執性，故定有影色處所收。而此經中為彼定執質外別影，是故說言以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。以實而言，影與本質非一非異，由非一故質影不同，由非異故名見本質。一云：離質無別影像，大同經部反見自面。由連亂故，謂我今見於鏡中像，及謂離質別有所行影像顯現，據實都無。故佛地論第四卷云：若無實影，圓鏡中生。云何為喻？有質有鏡和合為緣，如是相現故得為喻。謂諸有情顛倒執著，影像熏習成熟力故，鏡面為緣，自識變異似面影現。由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影，以無別影鏡中生故。經但說言眾像影現，不言生起。問：若爾，如何佛地下文及心意識品說生起言？解云：依現假說生言。又攝大乘無性釋論第五卷云：又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有。又世親釋第五卷云：譬如影像實無有義，即於本質起影像覺，然影像義無別可得。此亦如是，雖有兩說，後說為勝，順諸教故。就無影中復有兩說：一云：鏡中都無影像，如前所引攝大乘等，即於本質起影像覺。一云：鏡所照面自有四種：一者賴耶所變本質；二者眼識所變相分；三者同時意識相分，此之三種同本質處；四者分別意識相分，此之一種在於鏡面，即雜集論五種法處所攝色中遍計所起色也言五種者，極略、極迥、受所引、自在所生及遍計所起色。然鏡、質、像差別相者，諸說不同。一云：鏡即喻定，質喻心王，影喻相分。此中意說，由心力故，依止於定，緣青等影。然即彼影心所變故，還不離心，是故說言還見自心，非謂見分還見見分，故言自見。若通定、散說此喻者，自有二說：一云：散位亦有定故，義同定位。一云：散中鏡喻本質，質喻見分，影喻相分。一云：鏡喻見分，影喻相分，質喻自證分。此意說云，由自證分變見相故，由見緣相，而彼相見不離自證，故說唯識。
如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。
釋曰：第三舉法同喻，謂此定心如是生時，以迷亂故，相似心外有異所見影像顯現。論其理也，心所變相不離心故亦說名心，非離心外別有所見，故言還見自心。
世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？
釋曰：自下第二問答分別散心所緣。於中有二：初請、後說。此即請問，問意定境。如世尊說：若諸有情不由功用自性住心所緣色等諸影像境，彼與此心亦無異耶？
善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。
釋曰：第二如來正說散心所緣亦不離心，而諸愚夫由心亂故，於諸影像作心外解。問：佛說唯識有何意耶？答：如廣百論第十卷說。諸契經言唯有識者，為令觀識捨彼外塵，既捨外塵妄心隨息，妄心息故證會中道。故契經言：未達境唯心，起二種分別，達境唯心已，分別亦不生。知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空。愚夫異生貪著境味，受諸欲樂無捨離心，生死輪迴投三有海，受諸劇苦解脫無因。如來慈悲方便為說諸法唯識令捨外塵，捨外塵已妄識隨滅，妄識滅故便證涅槃。故契經言：如世有良毉，妙藥投眾病，諸佛亦如是，為物說唯心。具說如彼。廣釋唯識，如成唯識第十卷等。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那？
釋曰：自下第七修習止觀單雙門故莊嚴論第十一云：單修者謂止觀別修，雙修者謂止觀合修。於中有二：初明通別修習，後世尊云何心相下重釋三種所緣差別。前中有三：初明一向修觀，次辨一向修止，後顯止觀二種俱轉。如是三段皆有問答，此即觀中菩薩請問。此問修觀行解分齊。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！若相續作意，唯思惟心相。
釋曰：第二如來正說，謂相續思惟聞思慧俱心之相分。問：前所說捨離心相，與此何別？答：心相雖同，此依主釋。彼持業釋，故有差別深密經云：隨順觀彼心相不斷。
世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？
釋曰：第二問唯修止。
善男子！若相續作意，唯思惟無間心。
釋曰：如來正說無間心者，即前無間相續，緣法義境聞思二慧相應見分。故瑜伽論第十云：無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。故知無間是相續也。謂奢摩他令心不散，故唯緣心。有解：無間心者，即是次前無間隔心以為所緣。雖有二說，前說為正深密經云：心相不斷。
世尊，齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉？
釋曰：第三問俱轉相。
善男子，若正思惟心一境性。
釋曰：如來正說心一境性者，謂止觀俱轉所緣境。然此一句，諸說不同。一云：心一境者，世俗唯識，境不離心，名心一境；或唯一心，名心一境。心一境性者，勝義唯識，謂一切法唯一真性，名心一境性。一云：性言亦通世俗，故成唯識第九卷云：謂唯識性略有二種：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實深密經云：觀心一心。
世尊，云何心相？
釋曰：自下第二重釋三種所緣差別。釋三所緣即分為三，此問第一。
善男子，謂三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。
釋曰：如來正釋，謂即如前所說心相，是三摩地所行影像，亦即觀心所行境也。
世尊！云何無間心？
釋曰：問第二境。
善男子，謂緣彼影像心，奢摩他所緣。
釋曰：如來正說緣彼影像聞思二慧相應相分之心，是奢摩他所緣境界。
世尊！云何心一境性？
釋曰：此問第三。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！毗鉢舍那凡有幾種？
釋曰：自下第八止觀種數差別門，於中有二：先觀、後止。觀中有二：先問、後答。此即問也。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！略有三種。
釋曰：第二世尊正說，於中有三：標數、列名、別釋。此即初也。
一者、有相毗鉢舍那，二者、尋求毗鉢舍那，三者、伺察毗鉢舍那。
釋曰：第二依數列名。
云何有相毗鉢舍那？
釋曰：自下第三次第別釋，釋三別相即分為三。此初問也。
謂純思惟三摩地所行，有分別影像毗鉢舍那。
釋曰：此即正釋第一有相，謂純思惟有分別影像似法似義，從境立名名為有相。
云何尋求毗鉢舍那？
釋曰：此問第二。
謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。
釋曰：此即正說。謂由慧故，遍於影像有相境中未善解處，為欲了故作意思惟。
云何伺察毗鉢舍那？
釋曰：此問第三。
釋曰：此即正釋。謂於彼境已善解了，為欲證得極解脫故，作意思惟。依瑜伽論第三十卷，大同此經。故彼論云：云何名為唯隨相行毗鉢舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地，如理作意，蹔爾思惟，未思未量，未推未察，如是名為唯隨相行毗鉢舍那。若復於彼思量推察，爾時名為隨尋思行毗鉢舍那。若復於彼既推察已，如所安住，復審觀察，如是名為隨伺察行毗鉢舍那。然此止、觀差別，如瑜伽論第十三云：云何止？謂九種住心。云何觀？謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者：一者、相觀；二、尋求觀；三、伺察觀。四、行觀者，謂於諸法中簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。六事差別所緣觀者：一、義所緣觀；二、事所緣觀；三、相所緣觀；四、品所緣觀；五、時所緣觀；六、道理所緣觀。顯揚第四亦同瑜伽。解云：九種住心、二種事觀、四種行觀，已如前說六種事觀，故今釋之。故瑜伽論第三十云：云何六事差別所緣毗鉢舍那？謂尋思時，尋思六事：一、尋思於義，謂正尋思如是如是語，有如是如是義。二、尋思於事，謂正尋思內外二事。三、尋思於相，謂正尋思諸法二相：一者自相，二者共相。四、尋思於品，謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品，尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。五、尋思於時，謂正尋思過去、未來、現在三時，尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今現在世。六、尋思於理，謂正尋思四種道理：一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。問：何因緣故，建立如是六事差別毗鉢舍那？答：依三覺故，如是建立。何等三覺？一、悟義覺，二、事邊際覺，三、如實覺。尋思義故，起悟義覺；尋思其事及自相故，起事邊際覺；尋思共相品時理故，起如實覺。修瑜伽師唯有爾所所知境界，所謂語、義及所知事，盡所有性，如所有性，具說如彼。四種道理，如後當說。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！是奢摩他凡有幾種？
釋曰：自下第二辨奢摩他種數多少，先問、後答。此即問也。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。
釋曰：自下正釋，於中有三：初明三種奢摩他，次明八種奢摩他，後明四種奢摩他。此即第一有相等三。言隨彼者，前言心相，即是所隨相分；無間心者，即是能隨見分心也。此中意說，緣彼心相，毗鉢舍那有三種故；緣無間心，奢摩他心亦有三種。
復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。
釋曰：第二明其八定即名八止。然此八定分之為二：初釋四靜慮，後明四無色。四種靜慮二門分別：一釋名字，二出體性。
言釋名者，先通、後別。言通名者，薩婆多宗。如大婆沙百四十一，自有一釋，彼云：問：此四何緣說為靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中定慧平等，故稱靜慮。餘隨有𨷂，不得此名。若依正理第七十三，自有兩釋，彼云：依何義故立靜慮名？答：由依此寂靜方能審慮故，審慮即是實了知義。俱舍第二十八亦同。一云：此定持勝遍緣，如理思惟，故名靜慮。勝言簡欲界，遍緣簡無色，如理思惟簡妄顛倒。能持此定是妙等持，說名靜慮。此言顯示止觀均行無倒等持，方名靜慮。依大婆沙第八十卷，自有三釋：一、能斷結，二、是正觀，三、具二義。故彼論云：以何義故名為靜慮？有作是說：以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮。答：若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮。諸無色定唯斷無記，非不善故，不名靜慮。斷結中更有兩釋，恐繁不述。復有說者：以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界三摩地亦能正觀，應名靜慮。答：若三摩地具有定名、定用，能正觀者，名為靜慮。欲界三摩地雖有定名而無定用，如埿椽梁，有名無用，故非靜慮。能正觀中更有三釋，恐繁不述。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀而不能斷結，諸無色定雖能斷結而不能正觀，故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮，欲界三摩地有慮無靜，色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮是二義中更有兩釋，恐繁不述。若依大乘，意同正理，初復次釋。故瑜伽三十三云：言靜慮者，於一所緣繫念寂靜正審思慮，故名靜慮。言別名者，初二三四名為別名。故順正理七十七云：諸定靜慮總相無別，為顯地異，就數標名，故說為初乃至第四。問：若善性攝心一境性并伴立為四靜慮者，依何相立初二三四？答：具伺喜樂建立為初，漸離前支立二三四。離伺有二第二靜慮離伺有喜樂二，離二有樂第三靜慮離伺喜二但有其樂，具離三種第四靜慮離伺喜樂三。如是次第，故一境性分為四種。問：豈諸靜慮無如慈等不共名相，而今但就初等四數建立別名？答：此中非無不共名相，然無唯遍攝一地名，故但就數以為別名。俱舍亦同。又俱舍頌云：初具伺喜樂，後漸離前支。問：如何頌中不說具尋？解云：如俱舍論，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。若依婆沙百四十一云：四靜慮者，謂初靜慮乃至第四靜慮。有說：尋喜樂捨相應靜慮，如次為四。今依大乘，就數列名，同順正理。故瑜伽云：依順次數，說名為初乃至第四。
言出體者，薩婆多宗如大婆沙第八十卷：四種靜慮各以自地善、染、無覆無記五蘊為性。又婆沙論一百四十一云：四靜慮體自有二種：一、修得；二、生得。修得者，即彼地攝心一境性，若并助伴，即五蘊性。生得者，隨地所繫餘五蘊為性。俱舍二十八、正理七十七意同婆沙。今依大乘，大同婆沙。有生及定生即善、染、無記五蘊為性，善用有漏、無漏五蘊為性。
四無色定，略以二門分別：一釋名字，二出體性。言釋名者，先通後別。言通名者，薩婆多宗如順正理第七十七，有其三義：一制約義，二兼顯極義，三兼顯有義。故彼論云：依何義故立無色名？魯彼言顯可變示義，依可變示說名為色。阿言即顯能制約義，為欲顯示生死海中亦有蹔時制約色處，依制約義說名為無。由彼界中制約變示，依無色義名阿魯彼。或此阿言兼顯極義，雖於餘界亦有不可變示法，而無色界是不可變示中極無，在此在彼所依諸色故。或此阿言兼顯有義，為遮此界唯是色無，故說阿言顯有無色。謂世亦有唯是遮言，亦見有能遮而兼表。如何顯此非但是遮？故說阿言具顯遮表。顯宗亦同。若依婆沙一百四十一云：問：何故此四說名無色？答：此四地中超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於此無容生故，說名無色。言別名者，薩婆多宗初空處定，如婆沙論第八十四，四復次釋，彼云：但由加行名空無邊處定，謂初業者先應思惟墻上樹上舍上等諸虗空相，取此相已，假想勝解觀察照了無邊空相，以先思惟無邊空相而修加行，展轉引起初無色定，故說此名空無邊處。復次法爾初遠離色地名空無邊處，復次法爾初解脫色地名空無邊處，復次依等流故說此定名空無邊處。謂瑜伽師從此定出，必起相似空想現前。曾聞苾蒭出此定已，便舉兩手捫摸虗空。有見問言：汝何所覓？苾蒭答曰：我覓自身。彼言：汝身即在林上，如何餘處更覓自身？故從此出起虗空想。此想即是前定等流，是故名為空無邊處。具說如彼。若依俱舍，意同婆沙初復次釋。若依正理及顯宗論，意同婆沙初三復次。言識無邊處者，依婆沙論兩復次釋，彼云：但由加行名識無邊處定。謂初業者，先應思惟清淨眼等六種識相。取此相已，假想勝解觀察照了無邊識相。以先思惟無邊識相而修加行，展轉引起第二無色定，故說此名識無邊處。復次依等流故，說此定名識無邊處。謂瑜伽師從此定出，必起相似識想現前。謂於識相觀悅而住，是故名為識無邊處。具說如彼。俱舍意同初復次釋。正理、顯宗並同婆沙無所有處者，依婆沙論五復次釋，彼云：問：此何故名無所有處？答：此中無我、無我所故。問：一切地中無我、我所，何獨此名無所有處？答：無有餘地能令我執及我所執羸劣穿薄、勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所皈屋舍室宅能為救護，摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行相，初捨彼相，故此獨名無所有處。尊者世友作如是說：於此定中無能所攝行相轉故，如說非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者，故此獨名無所有處。具說如彼。正理論云：若由勝解捨一切所有加行所成，名無所有處。謂見無邊行相麤勤，為欲厭捨起此加行，是故此處名最勝捨。以於此不復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有，寂然住故。顯宗亦同。言非想非非想者，依婆沙論，唯有一釋。彼云：問：此何故名非想非非想處？答：此地中無明了想相，亦無無想相，故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。亦無無想相者，非如無想及滅定故。由此地想闇鈍羸劣，不明了不決定，故名非想非非想處。俱舍正理及顯宗論，意同婆沙。又正理云：此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。謂此四處為有無有，生長種種業煩惱故。為破妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。依大乘宗，如瑜伽三十三說：復次以於虗空起勝解故，所有青黃亦白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越除遣。如是有色有諦種種想已，起無邊相虗空勝解，由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虗空。若已得入上根本定，亦緣虗空，亦緣自地所有諸蘊，又近分中亦緣下地所有諸蘊。復次，若由此識於無邊空發起勝解，當知此識無邊空相勝解。若有欲入識無邊處，先捨虗空無邊處想，即於彼說次起無邊行相勝解，爾時超過近分根本空無邊處。由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。復次，從識無邊處求上進時，離其識外更求餘境都無所得，謂諸所有或色非色相應境性。彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，是則名為於無所有假想勝解。即於如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。復次，從無所有處求上進時，由於無所有想起虗想故，便能棄捨無所有處想。先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定。一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉。即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。若廣分別，如顯揚第二。
言出體者，薩婆多宗如順正理第七十七：四無色體，總而言之，亦善性攝心一境性以為自性。然助伴中，此除色蘊，無色無有隨轉色故，是故四蘊以為自性。若依婆沙第八十四，亦有二種，謂定及生。此中定者，謂無色定；生者，即說無色界生，若生彼處無覆無記受、想、行、識。此言說彼四蘊異熟以為自性。若依婆沙一百四十一，亦同彼云：四無色體亦二種：一、修得，二、生得。修得者，即彼地攝心一境性。若辨助伴，即四蘊性。生得者，即彼地繫餘四蘊為性。依大乘宗，總相、出體同薩婆多，而差別者亦有色蘊，定境界色通無色故勘無作色。
復有四種，謂慈、悲、喜、捨，四無量中各有一種奢摩他故。
釋曰：此即第三釋四種止，謂四無量相應定故。然四無量略以二門分別：一釋名字、二出體性。釋名有二：先通、後別。言無量者，即是通名薩婆多宗，如大婆沙第八十一四復次釋，彼云：問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情對治無量戲論煩惱，故名無量戲論有二：一見煩惱、二愛煩惱，故名戲論煩惱也。復次普緣有情對治無量放逸煩惱，故名無量欲界煩惱名為放逸煩惱。復次如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。復次如是四種，能緣無量有情為境故、生無量福故、引無量果故，故名無量。若依婆沙第一百四十一、俱舍二十九、正理七十九，同前婆沙第四。復次依大乘宗，如顯揚第四，以其三義釋無量名：一、廣，二、大，三者、無量。廣者，於見所行作意故；大者，於聞所行作意故；無量者，於覺知所行作意故。如是三義，遍緣一方乃至十方無邊器世間及有情世間，故名無量。言別名者：一、慈，二、悲，三、喜，四、捨。薩婆多宗，如俱舍論第四卷云：慈名與樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。大毗婆沙復作是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得捨是喜相，忘壞平等是捨相。依大乘宗，如顯揚說：慈無量者，謂慈心俱。慈心俱者，於無苦無樂眾生欲施樂具，阿世耶心相應故。悲無量者，謂悲俱心。悲俱心者，於有苦眾生欲拔苦具，阿世耶心相應故。喜無量者，謂喜俱心。喜俱心者，謂於有樂眾生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。捨無量者，謂捨俱心。捨俱心者，欲令不染，阿世耶心相應故。
言出體者，薩婆多宗，如大婆沙八十一說。慈悲無量自有兩說。有說：慈悲俱以無瞋善根為性，對治瞋故。兼取相應隨轉性者，欲界四蘊、色界五蘊。而差別者，慈對治斷貪瞋，悲對治捶打瞋。有作是說：慈以無瞋善根為性，悲以不害善根為性，對治害故。喜無量性自有二說。一云：喜以喜根為性，四蘊五蘊准上應知。問：若喜無量以喜根為性者，品類之說當云何通？如說：云何喜無量？謂喜及喜相應受想行識。若彼所起身語二業，若彼所起心不相應行，皆名為喜。豈有喜受與受相應？答：彼文應說，謂苦及喜相應想行識，不應言受。而言受者，是譯者謬。復次彼論總說五蘊為喜無量自性，雖喜受與受不相應，而餘心心所法與受相應，故作是說亦不違理。有餘師說：此喜無量欣為自性，欣體非受別有心所與心相應。有說：喜根相應。有說：喜後生。若作是說，喜受相應亦不違理。捨以無貪善根為性，四蘊五蘊准上應知。婆沙百四十一亦同。俱舍二十九云：四中初二體是無瞋，理實應言悲是不害、喜即是受、捨即無貪眷屬五蘊。正理七十九。餘三無量同俱舍論，喜同婆沙。餘師所說欣為自性，或以無貪以為自性，問答分別如大婆沙。依何義故契經中說：修四無量，慈極至遍淨，悲極至空無邊處，喜至識無邊處，捨至無所有處。云何色界法能招無色果？又四靜慮無不有慈，何緣修慈唯極遍淨？有餘於此倦於思尋，仰推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子曾以此義問設摩達多，彼尊尋思便入寂定，至明清旦欲為解釋。時衍尼子復入寂定，時未會遇各般涅槃，由此迄今無能釋者。毗婆沙者作是釋言：應知此經依相似說，謂樂受法與慈相似，慈作與樂行相轉，樂至遍淨上地皆無，故說修慈極於遍淨。求離苦法與悲相似，悲作拔苦行相轉故，色身能作麤苦生因，有身便有斷首等故，空處近分厭離色身，故說修悲極於空處。輕安樂法與喜相似，喜作安樂行相轉故，識無邊處輕安樂增，緣自無邊識為門故，無邊識相極增安樂，故說修喜極於識處。能棄捨法與捨相似，捨作棄捨行相轉故，無所有處由近分中棄捨無邊行相成滿，是故說修捨極無所有處，乃至廣說。三、復次釋〔評〕取物釋依經部宗，立四無量皆慧為性。故成實論第二十云：問曰：此三皆是慈也。答曰：即是慈心差別三種，欲令心等於親捨親、於怨捨怨，然後於一切眾生慈心平等。悲、喜亦爾。故我先說慈生差別為悲、喜等，是四無量皆是慧性。今依大乘，諸教不同。依雜集十三，四種無量皆以定、慧及彼相應諸心、心法以為自性。若依顯揚第四，慈以無瞋善根為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪、無瞋善根為體，皆是憐愍眾生法。故於四中，慈唯無瞋。次二無量，無瞋一分，捨是無貪、無瞋一分。又復與彼相應等持諸心、心法并彼眷屬，皆是四無量體。若廣分別，具如別章。問：此品中先止後觀，如何此上二門先觀後止？解云：次第有其二種：一者、觀行次第，先止後觀；二者、言說次第，其義不定。是故此中依說次第。又解：觀行自有二義：一、依止發觀，二、由觀引止。故瑜伽論三十一云：由奢摩他為依止故，令毗鉢舍那速得清淨；由毗鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。由此義故，互不相違。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說依法奢摩他、毗鉢舍那，復說不依法奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：自下第九依不依法止觀門，於中有三：初明依法不依法，次明緣法總別門，後明緣總差別。此即初也。於中有二：先問、後答。問中有二：初舉所依教，後依教發問。此即初也。
云何名依法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名不依法奢摩他、毗鉢舍那？
釋曰：第二依教發問。問有二意，如經可知。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，名依法奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初對問正說，後由依止下約信法行釋依不依。前中有二：初釋依法，後釋不依。此釋依法，謂諸菩薩隨先聞慧所受所思十二教法，而於其義得止觀者，即說名為依法止觀。
若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：自下第二釋不依法，於中有三：初略釋、次廣釋、後總結。此即略釋，謂諸菩薩以性鈍故，不待所受所思法義，要由他教而於義中得止及觀。
觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜。
釋曰：第二廣釋。由教誡力，五淨境中觀不淨境，謂觀青瘀及膿爛等。等言等取慈悲觀境，乃至別相四念處所行之境。或一切行皆是無常乃至皆無有我者，釋總相念處。已上諸觀，於四念處所緣境中，總觀無常及無我等，是總相念處。如是乃至無漏觀中苦無常等，或復觀察無學位中涅槃寂靜。又解：青瘀等者，不淨觀中九相觀也大智度論第二十一廣釋九相觀也。一切行無常等者，印是四法印，觀法相揩定不易之義，名為法印。故莊嚴論第十一云：四法印者，一者一切行無常印、二者一切行苦印、三者一切法無我印、四者涅槃寂滅印，名為四法優陀那。菩薩藏經名四法鄔拕南。鄔拕南者，此云標相。如說無常是有為法標相，苦是有漏法標相，無我是一切法標相，涅槃寂靜是無為法標相。舊云憂陀那者，訛也。嗢拕南者，嗢此云集，拕南此云施。舊云檀那者，訛也。謂集諸句義施於學者，故名集施。或翻攝散，攝廣散義集在頌中令眾易知，故言攝散。今云鄔拕南者，故是標相成實論第二、智度論三十二名三法印，除前苦印也。若廣分別四法鄔拕南義，如菩薩藏經第二、善戒經第七、地持論第八、瑜伽三十六。
如是等類奢摩他、毗鉢舍那，名不依法奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：第三總結，可知。
由依止法得奢摩他、毗鉢舍那故，我施設隨法行菩薩是利根性。
釋曰：自下第二約信法行釋依不依。於中有二：初釋依法，後辨不依。此即初也。謂依止法得止觀者，以利根故，如來說為隨法行者。
由不依法得奢摩他、毗鉢舍那故，我施設隨信行菩薩是鈍根性。
釋曰：此釋不依從他教誡得止觀者，以鈍根故，如來說為隨信行者。然信、法行，諸說不同。薩婆多宗，如契經說：有七種人：信行、法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解。說在見道位，鈍根名隨信行，利根名法行。修道位中，鈍根名信解，利根名見至，得滅定者名為身證。無學位中，未得滅定名慧解脫，已得滅定名俱解脫。具如諸論。依經部宗，信、法二行在見道前，至見道位名無相行。故成實論第二卷云：行須陀洹者有三種人：一、隨信行；二、隨法行；三、無相行。隨信行者，若人未得空無我智，信佛語故名信行。法行者，此人得無我智，在四善根隨順法行，是名法行。此二行人入見諦道，見滅諦故名無相行。解云：准此，信、法二行在見道前。今依大乘，諸教不同。依智度論第四十云：見道十五心，利根名法行，鈍根名信行。即此二人亦名無相行。若依雜集第十三卷，信、法二行在資糧位。見道十五心，鈍根名信行，利根名法行。即此十六心後名信解見至。故彼論云：隨信行者，謂資糧已具，性是鈍根，隨順他教修諦現觀。隨法行者，謂資糧已具，性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。信解者，謂隨信行已至果位。見至者，謂隨法行已至果位。解云：已至果位名為信解見至。故知在見道十五心位名信法行。顯揚第三、瑜伽第二十六亦同雜集。而瑜伽五十八卷在見道前名信法行，在見道位名無相行者，亦不相違。所以者何？若說無相行人，信、法二人在見道前；若不說者，即信、法行亦通見道。若論菩薩，無文正判。准義釋者，地前、地上於理無違，更不別立信解等故。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說緣別法：奢摩他、毗鉢舍那。復說緣總法：奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：自下第二正明緣法總別門。於中有二：初問、後答。問中有二：初舉所依教、後依教發問。此即初也。
云何名為緣別法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那？
釋曰：第二依教發問。問有二意，如文可知。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣別法奢摩他、鉢鉢舍那。
釋曰：自下如來正答，於中有二：先答緣別，後釋緣總。此即初也。文有二節：先釋、後結。然釋此文自有兩說：一云緣於各別者，十二部教各別異故，名為各別；非一云部各有多種，故言各別。言契經等法者，正出十二部各別境體。若依此釋，若別若總，緣一一部名為緣別。若依此釋，後三總中第一小總於此中攝。一云緣於各別者，於一一部各有多種，謂有十二各別義故，故言各別；非十二部別名為各別。言契經等法者，出十二種各別境也。若依此釋，要具二義方名緣別：一者部別，二者類別。若依此釋，此別緣中不攝小總。此中意說，緣於各別契經等法，如前所說聞慧所受、思慧所思，文義法上修習止觀，是名緣別。
若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一種、一分、一聚，作意思惟。
釋曰：自下第二釋緣總法，於中有二：先釋、後結。釋中有三：初攝別為總作意思惟，次釋思惟相，後結修止觀。此即初也。釋此經文亦有兩說：一云即緣一切契經等法為一團等者，總攝十二部以為一團，故言一切。要具十二，乃名一切。一云一切含有三義：一於一一部皆有多種，故言一切；二者攝十二部合為一團，故言一切；三者總攝無量十二部教，故言一切。故下經文於此總中開為三種，謂小總等。於二說中，後說為正，順後文故。團積分聚，義一名異。此中意說，謂緣一切契經等法集為一團，作真如解而修止觀，名緣總法止觀故。無性攝論第六卷云：論曰：為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。無性釋云：由緣總法者，緣一切法總相所顯真如為境，謂大乘教中所說一切法皆真如為性故。緣真如時，即是解了一切法性；緣一切法時，即是緣真如
此一切法，隨修真如，趣向真如，臨入真如。
釋曰：自下第二釋思惟相，於中有二：初思惟教有三勝用，後思惟教宣說善法。前中有二：初約真如理思惟三用，後約菩提等思惟三用。此即初也。謂諸菩薩作意思惟十二分教有其三用：一隨順真如、二趣向真如、三臨入真如，謂此聖教順正理故、入正理故。又解：由聖教故得三種慧：聞慧隨順、思慧趣向、修慧臨入。又解：由聖教故得三方便：隨順者，真如中遠方便也；趣向者，近方便也；臨入者，最後方便。後准此釋。然此三句，瑜伽三十二約念住門說此三句，三十三約靜慮定說此三句，大般若三百一十六等亦說三句。
隨順菩提。隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。
釋曰：第二、約菩提等顯其三相。謂此三相於三處轉：一者、菩提，二者、涅槃，三者、轉依。十二分教對此三法皆有隨順、趣向、臨入三種勝用，准上應知。問：涅槃、轉依有何差別？解云：涅槃即是依真如上離二障義，轉依即通菩提、涅槃。故成唯識第九卷云：捨二麤重故，便證得轉依。護法釋云：便能證得菩提、涅槃二種轉依。又解：菩提者，有為果也；涅槃者，涅槃果也；轉依者，法身果也。
此一切法，宣說無量，無數善法，
釋曰：此即第二思惟聖教宣說善法。據實聖教具說三性，為欲思惟修習止觀故偏說善。
如是思惟：修奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：第三結修止觀。
是名緣總法。奢摩他、毗鉢舍那，
釋曰：此即第二結總緣法，如文可知。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毗鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：自下第三釋緣總法差別門。於中有三：初明緣小總等差別門，次明得緣總相具緣門，後辨得與通達位地門。此即初也。於中有二：先問、後答。問中有二：初舉所依教，後依教發問。此即初也。
云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢鉢那？
釋曰：第二依教發問。有其三問，如文可知。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！若緣各別契經乃至各別論議，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：自下第二如來正說。釋三總緣即分為三，此即第一緣小總法。謂十二中各各別緣，謂眾多契經總攝為一，乃至眾多論義總攝為一，故名小總。
若緣乃至所受所思契經等法為一團等，作意思惟非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：此即第二釋緣大總，文有三節：初釋、次簡、後結。就正釋中言若緣者，謂此具緣十二分教。言乃至所受等者，顯緣分齊。此意說云是緣十二，大總通緣論其分限，乃至隨所領受所思惟處十二分教為一團等作意思惟，名為大總。非緣各別者，簡異小總，非如小總部部別緣。
若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。
釋曰：第三緣無量總，文有三節：初釋，次簡，後結。就釋中言緣無量如來法教等者，此明緣三無量為一團等，作意思惟名無量總。言三無量者，一緣無量如來法教，此有多釋。一云：無量法教者，以音聲說無量法故，名無量法教。言如來者，辨能說者。一云：無量者，顯能說者，十方三世多如來故，名為無量。一云：無量通於二種，謂佛及教。二無量名句字等者，依聲所發名句字也。三無量後後慧照了者，舉能緣智辨所緣教，顯智非一故言後後，故深密云上上智也。依成唯識第九卷云：展轉訓釋故言後後。如何說此三無量為一團等，此明所緣法教有其三義：一者舉能說人顯所說教，二者說名句文正出教體，三者約能緣智顯所緣教。由此說三非三無量皆是教體。然此三種有差別者，諸說不同。一真諦師金光明記言：教法者，辭無礙、境無量。句文字者，法無礙、境無量。智者，義辨二無礙體，了知其義巧便說故。若依成唯識論，二十二愚中即當前三無礙：一、無量所說法，義無量解；無量名、句、字者，法無礙解；後後慧辨者，辭無礙解，即於言音展轉訓釋。依深密云：無量上上智慧、樂說、辨才。解云：若准彼經，第三無量具有二辨：言上上智者，是辭無礙；樂說、辨才者，是辨無礙。今依此經，意同護法。總說意云：四無礙解所緣聖教為一團等作意思惟。問：三總緣有何差別？解云：有其二說。一云：小總十二部中部部別緣眾多文句，第二大總唯緣一類十二分教，第三無量通緣一切十二分教。一云：小總同前所說，第二大教唯說一佛十二分教，第三無量通緣諸佛十二分教。問：此三所緣思惟何相？解云：有其三說。一云：此三總緣但思惟教，如前所說緣契經等為一團等作意思惟，有隨順等三種作用及能宣說一切善法。一云：此三總緣唯思惟如，如後所說五種緣中依真如觀融銷一切麤重等故。一云：含有二義：緣教、緣如，義不違故。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！菩薩齊何名得緣總法、奢摩他、毗鉢舍那？
釋曰：自下第二得緣總法具緣門，或可得緣總法分齊門。於中有二：先請、後說。此即請問：齊何緣具名得緣總法止觀？
佛告慈氏菩薩曰：善男子！由五緣故當知名得。
釋曰：自下第二世尊正說，於中有二：初標數略答，後一者下別釋五緣。此即初也。具五緣故名得總緣，五緣即是攝大乘說五修所得五種果也。彼對修故名之為果，今望止觀亦名為緣。然彼五修，攝大乘論雜集十二列五修名而不解釋，准無性釋論第七及梁論第十列名解釋。故今且依無性釋等辨五修相，後釋此經五果差別。言五修者，攝大乘說，謂諸菩薩於地地中修奢摩他、毗鉢舍那，由五相修。何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜之修。無性釋云：奢摩他者，謂能對治散動定。毗鉢舍那者，謂能對治諸顛倒慧。於地地中修此二種，皆由五相數數修習，五相即是集總修等。集總修者，謂集一切總為一聚簡要修習集諸教義總為一聚，簡取真如要觀修習，餘骨璅等事境界觀亦集一切總為一聚要修習。為簡彼故說無相修此釋第二修無相意，已後四修於集總修義有差別也，於離眾相真法界中遣事差別而修習故此釋無相所由定事差別觀無相理。雖無相修或有功用，為顯此修不藉功力任運而轉，故況復說無功用修，離作功用任運轉故此釋無功用修也。雖無功用任運而修，或勝或劣二種不定，故復第四說熾盛修。言熾盛者，即是增勝釋熾盛修。雖熾盛修，或少所得便生喜之，謂且修此，餘何用為？故最後說無喜之修，非但無相及無功用熾盛而修。何者？為證最上佛果應懃修習此釋無喜足修也。解云：然此五修體性差別無文正判，總相、分別、正用、定、慧及俱行法而為自性。梁論第十如其次第，慧、悲、正見、懃、信為性，具說如彼。大唐、大乘二種釋論無此分別。雜集十二列五修名而不解釋，故彼論云：如是五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。解云：雜集息相修者，即當攝論熾盛修也。和合修者，即總集修。彼云：無相、無功用者，即是無相、無功用修。轉相修者，無喜足。所以如是二論異者，謂覺師子別生道理安置五修。如是次第，謂觀行者創初入觀息相熾盛，是故熾盛迴在第一。然此五果本出此經，是故無著、攝大乘謂具申經文而不別釋。世親、無性各造釋論，釋經五義，故依二論正釋經文。
一者、於思惟時，剎那剎那融銷一切麤重所依；
釋曰：自下第二別釋五緣，即分為五，此即第一融麤重果深密經云：念念滅一切煩惱身也。依無著論，即同此經。世親釋云：謂煩惱障及所知障，無始時來熏習種子，說名麤重。此二障聚，由緣總法止觀智力，念念銷融。此中意取障聚破壞，故名銷融；或令羸損，名銷融。無性釋云：阿賴耶識名麤重，依止損壞彼聚，故名銷融。今釋二論意趣別者，世親說種名為麤重，無重無堪任故；亦名依止，現所依故；永斷種子，名為破；能伏現種，名為嬴損。無性論意：現識為依，種現合說，名之為聚。但損聚中唯種非現，故說損壞。或可無性意同世親，於理無違。大業攝論意同世親。若依梁論，惑障為麤，智障為重。本識中一切不淨品熏習種子，為此二障。依法，初剎那為次第道，第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅，第二剎那遮未來惑令不生。以此文證，地地亦斷煩惱障也。
二者、離種種想，得樂法樂。
釋曰：此即第二得樂法樂果深密經云：離種種相，得法樂樂。無著論云：離種種想，得法菀樂。世親釋中有兩復次云：契經等法住種種性，遠離如是種種性想，即是證得法菀之樂，於中可居，故名為菀。解云：此約離教證真一味，名為法樂。言契經等法住種種性者，十二分教名契經等，十二不同名住種種。或可契經等法是能詮教，住種種性者所詮之義，遠離法義種種性想，得法菀樂。後復次云：復有餘義，於隨所受尋伺法中，不起麤顯領納觀察，但由止觀憶念光明，而起微細領納觀察。解云：此依微細觀察義，名法菀樂。此即復說有尋伺等三種定中第二定也，謂離麤顯領納觀察，而有微細彼光明念領納觀察，名得法菀。問：如何不取第三無尋無伺名法菀樂？解云：此依教法領受觀察，名法菀樂。彼第三者，於諸法相都無作意領納觀察，是故不名得法菀樂。無性釋云：離我、離法佛等相想，菀謂於中可以遊玩，法謂法界，法即是菀，故名法菀。於此喜悅，名法菀樂，證此故名得法菀樂。如王宮外上妙菀園，遊戲其中，受勝喜樂，法界亦爾。解云：無分別智所遊戲處法界園中，得無分別智相應喜樂，大同世親。初復次解而差別者，世親唯離契經等想，無性具離三寶相想。言離我者，謂離佛僧。言離法者，離法寶也。依大業論，亦同唐本。若依梁論，即無後釋，餘同唐本。
三者、解了十方無差別相無量法光；
釋曰：此即第三解了法光果深密經云：如實知十方無量無畔齊者，知無量法光明。無著論云：能正了知周遍無量無分限相大法光明。世親釋云：謂正了達十方無邊無分限相，如善習誦文字光明，名法光明。無性釋云：謂正通達十方無邊無分量相，顯照行故名法光明，如善誦習文字光明解云：二論所說法光明者，自有二說：一云能誦經者聞此法光於心中現，一云能記名句文身能緣之心分明記故名法光明。法說亦爾，自有二說：一云後得所知所現相分名法光明，一云照相之見名為法光。若准大業及梁朝論，以能照智名法光明也。
四者、所作成滿相應淨分，無分別相恒現在前。
釋曰：此即第四因智恒現果深密經云：所作成就相應清淨分無分別相現前。無著論云：順清淨分無所分別無相現行。世親釋云：謂事成辦諸相應法，名順清淨分無所分別無相現行。此中意取所得佛果名事成辦。解云：世親取無著意，但舉其因而不辨果，故舉經中事成辦言加於論上以釋論本。若依世親釋此經者，所作成辦即是佛果，相應已下皆是因名。無性釋云：當來佛果名清淨分，此能引彼，故名順為無所分別無相現行。解云：無性釋無著意，清淨分者即是經中所作成辦，順及無所分別等皆是因名。若依無性釋此經者，所作成滿即是果名，相應淨分等者皆是因名。說淨分者即事分辦，經中別舉所作成辦，故說相應淨分皆是因名也。是故二論意趣不同。今此經文依世親釋，尋即可知。
五者、為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。
釋曰：此即第五攝受後因果深密經云：為得成就法身，證最上勝上勝因也。無著論云：為令法身圓成滿辦，能正攝受後後勝因。世親釋云：謂第十地法身說名圓滿，第十一佛地法身說名成辦。一切因中生佛地者最為殊勝，是故說言能正攝受後後勝因。無性釋云：謂第十地說名圓滿，若在佛地說名成辦。感此之因最為殊勝，說名勝因。前前諸因所招集故，說名後後有云：十地名成，佛地為滿者，便違諸論也。解云：為令法身得成滿者，大業梁朝論屬第四果，便違此經。餘同唐本，釋經已訖。而諸論中有同異者，自有四種：一云立名不配果，謂別立果名不以五修別配五果，如莊嚴論，如後當說。二配果不立名，謂以五修別配五果不立果名，如無性釋，故彼云：如是五修，隨其數量得五種果。三立名亦配果，謂別立果名亦別配五果，如梁攝論，故彼云：惑滅不生果是總修所得，成就佛法果是無相修所得，二智果是無功用修所得，出離果是熾盛修所得，圓滿果是不知足修所得。四不立名亦不配果，如世親釋大業論及無性第九等。若依莊嚴論，二種稱讚配攝五果，故彼論云：何等五功德？偈曰：
釋曰：五功德者，一者融習、二者身倚、三者心倚、四者圓明、五者見相。融習者，二剎那消融一切習氣聚故。身倚者，修習輕安遍滿身故。心倚亦爾。圓明者，圓解一切種空離分數故。見相者，見無分別相為後清淨因故。滿淨諸法身者，為滿為淨一切種法身，常作如是五因故。問：何時滿？何時淨？答：十地時滿，佛地時淨。此中應知五種功德，前三是奢摩他分，後二是毗鉢舍那分。問：攝大乘等約十地位以釋五果，如何莊嚴說在地前？解云：莊嚴據初學者說在地前，攝大乘等依得無漏故說十地。若依雜集，三種稱讚配攝五果，故彼論云：復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知？謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麤重所依、二出離種種想得樂法樂、三了知無量無分別相、四順清淨分無分別相恒現在前、五攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。若依雜集第十二卷，與攝大乘意趣不同，故彼引經即自釋云：如是五種依諸菩薩三種稱讚功德說，謂奢摩他稱讚功德、毗鉢舍那稱讚功德，此二俱分稱讚功德。奢摩他稱讚功德復有二種：一、剎那剎那勝進輕安無有間缺，遍所依故，剎那剎那消除一切麤重所依；二、勝解諦觀一切教法無有差別，同一味故，遠離種種蘊界處等諸義相想，得契經等喜樂法樂。毗鉢舍那稱讚功德亦有二種：一、隨所釋法無有間缺，不忘失故，由憶念門於無量無分別相契經等法，以慧照了二種依前所有色像無分別無加行相恒現在前。第五一種是此二俱分稱讚功德法身，謂所知障永斷轉依所攝。此於第十地名圓滿，於如來地名成就。為令法身速得圓滿成就故，引殖轉上轉勝等流習氣故，名攝受彼因。如是五種，即顯五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。問：莊嚴論二種稱讚，如何雜集三種稱讚？解云：所引本經，彌勒、無著無此分別，是故世親與覺師子各生別理，釋經五果，故不相違。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此緣總法，奢摩他、毗鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？
釋曰：自下第三得與通達地位門，於中有二：先問、後答。此即先問，如經可知。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。
釋曰：此下第二如來正說，於中有二：初正答前問、後勸初學者。此即正答，謂初二地已得證如名為通達，而未淳熟不名為得。或可初地已上諸地皆名通達，第三地中得定地故，依定發觀亦得淳熟，故上諸地皆名為得。理實為論，於諸地中皆具二義，就相顯故作如是說。依深密經，初地名通達，第三地名得。
善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈癈。
釋曰：此即第二勸初學者，地前菩薩未能通達亦未能得，雖未可歎，亦於是中隨學作意，而應懃修勿生懈癈。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！是奢摩他、毗鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩他？云何名無尋無伺三摩地？
釋曰：自下第十有尋伺等差別門，於中有二：先問、後答。此即問也。此問意云：如上所說止觀二種，皆尋等三種別相。云何名有尋有伺三摩地？乃至云何名無尋無伺三摩地？三種皆言三摩地者，為簡散位，故說此言。舊諸經論名為覺觀，大唐三藏翻為尋伺。然此尋伺有差別者，薩婆多宗各別有體，容互相應。依經部宗，體類是同，說不俱起。故成實論？覺觀品云：有說覺觀在一心者，是事不然。唯此成實論意，非一時起，亦非離心有別自性。今依大乘，皆用思慧以為自性，而非相應，麤細異故。如瑜伽釋第一卷云：尋求伺謂伺察，或思或慧，於境惟求，麤位名尋。即此二種，於境伺察，細位名伺。非一剎那，二法相應，一類麤細，前後異故。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！於如所取尋伺法相若有麤顯，領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
釋曰：自下第二如來正說，有二復次即分為二：初唯就地前辨差別相，後通約地上辨差別相。前中三別即分為三，此即初也。謂佛告慈氏：如所聞思二慧所取，於中尋伺文義法相，麤顯領受觀察止觀，名有尋有伺三摩地。
若於彼相雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是無名尋，唯伺三摩地。
釋曰：第二、辨無尋唯伺相。於彼如前總、別法相，雖無麤顯觀察，而有微細憶念彼前總、別教法光明之念，領受觀察所有止、觀，名為無尋唯伺三摩地。故世親釋第七卷云：於隨所受尋、伺法中，不起麤顯領受觀察，但由止、觀憶念光明，而起微細領受觀察。彼光明念者，有其多種：有依聞慧以釋光明，如瑜伽第二十云：謂如所聞，已得究竟不忘念法，名法光明；與彼俱行彼相應想，名光明想。或依三慧以釋光明，故瑜伽第十一云：法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸觀察諸法，或復修習隨念佛等。或說四種，如瑜伽第二十八云：當知此中有四光明：一、法光明；二、義光明；三、奢摩他光明；四、毗鉢舍那光明。依此四種光明增上，名光明想。解云：如是光明自有二釋：一云：彼光明者，彼所取法同分影像，當念顯現，名彼光明，念即能緣。若依此說，光明之念名光明念，是依主釋。一云：彼能緣念，能顯照了，名彼光明。若依此釋，是持業釋，念即光故。
若即於彼一切法相都無作意，領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
釋曰：第三釋無尋伺相，謂即於彼前止觀位，所緣諸法任運淳熟，都無作意領受觀察，名無尋伺三摩地。又解：此云都無作意者，謂於地前學真如觀息諸分別，名無作意。
復次，善男子，若有尋求奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
釋曰：自下第二通約地上辨差別相，於中三段即分為三，此即初也。此約地前四尋思說，謂加行位中煗頂善根尋求自義自性差別，名為尋求，故名有尋有伺三摩地。
若有伺察奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
釋曰：此釋第二無尋唯伺。謂忍第一法二種善根，如實了知名等四境，名為伺察，如是名為無尋唯伺三摩地。如是尋思及如實智，如成唯識及攝大乘及瑜伽論菩薩地中具廣分別。
若緣總法奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
釋曰：第三釋無尋伺相，謂在地上總緣諸法作真如觀，離諸尋伺名無尋伺。故攝大乘云：為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。然此尋伺三地別相，義如別事。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？
釋曰：自下第十一止舉捨相差別門，於中有二：先問、後答。此即問也。此問意云：世尊處處說止舉捨三種別相。梵音奢摩他，此翻名止，守心住境離於散動故名為止。毗鉢舍那，此翻名觀，於法推求簡擇名觀；或名為舉，離沉沒故。梵音優畢叉，此翻名捨，離沈掉故。然今此中且不說觀如是三相，其相云何？
佛告慈氏菩薩曰：善男子！若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。
釋曰：自下第二如來正答。答前三問即分為三，此答止相。謂若菩薩修觀行時、若心已掉舉時、或恐應掉舉時，有二作意：一緣可緣法、二緣無間心。即由如是二種作意令心寂靜，名為止相。無間心者，即前所說是奢摩他所緣境界。
若心沉沒，或恐沉沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。
若於一向止道，或於一向觀道，或於双運轉送二隨煩惱所染汙時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。
釋曰：第三釋其捨相，謂一向止、或一向觀、或於雙運轉道惛沉掉舉二隨煩惱所染汙時諸無功用作意，及以任運轉中所有作意，是名為捨。一向止觀各離沉舉順違二障，故亦名捨。問：無功用及任運轉有何異耶？答：行相相似。但初成就不作功用，名無功用。復淳熟時任運轉故，故名任運。如成唯識第六卷中行捨中說：平等正直無功用住，約初中後三時差別，無別行相。此亦如是。問：此三法其體如何？解云：以定為止、以觀為舉。所言捨者，舊來相傳自有兩釋。一云：合說止觀以為自體，離沉掉故。一云：十一善心法中捨為自性。故成唯識第六卷云：云何行捨？於精進三根令心平等正直無功用住為體，對治掉舉淨住為業。准此得知，行捨為體雖有兩釋，後說為勝。然此所說止觀及捨名作意者，是隣近釋。如四念處雖言是念，論體是惡。問：以觀為舉，如何瑜伽第三十一開為四種，謂止、觀、舉、捨？解云：若是舉者，必是其觀自有觀門而非是舉，謂不對治惛沉等時。然此止等差別相者，如瑜伽論第三十一止觀舉捨皆有三相，謂止、止相、止時等。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毗鉢舍那，諸菩薩眾知法知義。云何知法？云何知義？
釋曰：自下第十二知法知義差別門，於中有二：初明知法知義；後慈氏！乃至云何除遣諸相下，辨除遣諸相。前中有二：初約所知明知法知義；後慈氏！乃至若聞所成慧下，明能知智。故無性攝論第六卷云：大乘法義為聞慧等三種所緣。又解：初正釋知法知義；後慈氏！菩薩乃至云何為見下，釋知見差別。雖有兩釋，且依前說。就知法知義，文別有二：先問、後答。此即問也，文有兩節：初問所依教；後云何下，正發問辭。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！彼諸菩薩由五種相了知於法。
釋曰：第二、依數列名。五中，前三知教自性，即准此文，如來教法名、句、文身以為自性；後二知教總、別之義。然此總、別自有五釋：一云：知名，故名知別；若知於句，名為知總。一云：名中有眾多名，各各別知，名為知別；總合了知，名為知總。句身、文身總、別亦爾。一云：各各別知名、句、文身，名為知別；總合而知名、句、文身，名為知總。一云：眾多契經各各別知，名為知別；總合了知，名為知總。如前廣說。一云：知總、別者，謂能了知緣總、別心，名知總、別，非知名等。問：既云知心，何名知法？解云：如顯揚說：能說之者及所為等，皆名知文。故緣知法心亦名知法。
云何為名？
釋曰：自下第三次第別釋，即分為五，皆有問答，此即問名。
謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。
釋曰：第二正釋，謂一切法不出染淨，能詮染淨諸法自性，想假施設目之為名。此中意說，一切諸法皆有二義：一者自性，如說人天及眼耳等。目法自性故說為名，名從想生故名為想，據實諸法離諸名言而假說故名假安立。
云何為句？
釋曰：自下釋句，先問後答。此初問也。
謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。
釋曰：第二正答。謂即於彼名聚集中，別有假法能詮染淨差別之義，名之為句，如說有對無對、有見無見等差別之義。謂此句法能與所詮為所依故，名之為依。攝持所詮令不失落，故名為持。或可依者，謂句依義而能顯彼，故名為依。
云何為文？
釋曰：自下釋文先問後答，此即問也。
謂即彼二所依止字。
釋曰：第二、正答。謂彼文字雖不能詮，而能與彼為所依止，若離於字，二不成故。然此三種有差別者，梵音南摩，此翻為名，是歸趣義，皈趣所詮故。然釋此名，諸論不同。依毗婆沙，有其三義，謂隨、召、合。故彼論云：何故名名？答：名者，名為隨，名為召，名為合。隨者，如其所作，即往相應；召者，為此義立，如求便應；合者，隨造頌轉，令與義會。五蘊論云：諸行自性，增語為性。集論亦爾。雜集釋云：自性增語者，謂說人、天、眼、耳等事。顯揚第一及瑜伽論五十二大同集論。又依瑜伽八十一云：問：名是何義？答：能令種種共所了知，故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語言之所呼召，故名為名。顯揚十二亦同瑜伽。梵音鉢陀，此翻為跡，如見鳥跡而表於鳥。如是四句，表有頌文，隨義翻之，亦名為句。而釋此句，諸論不同。毗婆沙云：顯義滿足，名之為句。五薀論云：云何為句？身謂諸法差別，增語為性。集論亦爾。雜集釋云：差別增語者，謂說諸行無常，一切有情當死等義。顯揚瑜伽大同集論。瑜伽八十一云：攝受諸名，究竟顯了，不現見義，故名為句。顯揚十二亦同瑜伽。梵音便繕那，此翻為文，此是典語。梵音惡剎，此翻為字，即是俗語。恐有不會文字是一，故諸處云文即是字。集論云：文身者，謂於彼二所依諸字假立文身。雜集釋曰：彼二所依諸字者，謂自性差別。增言所依諸字，如𧙃壹鄔等。文者能彰義，能彰彼二故。此又名顯，能顯義故。此復名字無異轉故。所以者何？如眼名眼，離此名外更有照了導等異名改轉，由彼同顯此想故。非𧙃壹等字離𧙃壹等差別外，更有差別能顯此字，故無異轉說名為字。無異轉者，謂不流轉。五蘊所說同集論說。顯揚瑜伽亦同彼說。瑜伽八十一云：隨顯名句故名為文。顯揚十二亦同瑜伽。論其體者，薩婆多宗離聲已外別有自性，是不相行薀所攝。若廣分別，如順正理第十四說。若依經部，即依音聲假說名等，有其三釋：一云聲處所攝，離聲無別名句等故。一云法處所攝，意識境故。一云聲處法處前二說故。今依大乘，是不相應行薀所攝，是假非實，廣如瑜伽雜集等說。若廣分別，具如別章。
云何於彼各別了知？
釋曰：自下別釋，先問後答，此即問也。
謂由各別所緣作意。
釋曰：第二正說，謂由了知名等別相，詮用各別名了知別。
云何於彼總合了知？
釋曰：自下釋總，先問後答，此即問也。
謂由總合所緣作意。
釋曰：第二正答，謂由了知名等三種總略為一，顯所詮義，故名知總。別有五釋，准上應知。
如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。
釋曰：第四總結應知。
善男子！彼諸菩薩由十種相了知於義。
釋曰：自下第二釋所知義，於中有二：初明止觀知義、後明三慧知義。又解：三慧不入知義中。就知義中文別有四：一約十義以明知義、二約五義以釋知義、三約四義以釋知義、四約三義以釋知義。就十義中文別有四：一標章舉數、二依數列名、三次第別釋、四總結十義。此即第一標章舉數。
一者、知盡所有性，二者、知如所有性，三者、知能取義，四者、知所取義，五者、知建立義，六者、知受用義，七者、知顛倒義，八者、知無倒義，九者、知雜染義，十者、知清淨義。
釋曰：此即第二依數列名。
善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。
釋曰：自下第三次第別釋。別釋十義即分為十。就初義中文別有二：初正釋，後指事類釋。此即初也，文有三節：初牒，次釋，後結。謂所知法不出染淨，染淨法中所有一切品類差別攝法周盡，名盡所有性。
如五數蘊，六數內處、六數外處，如是一切。
釋曰：第二指事類釋。如五蘊等言即是指事，謂一切法自有二種：一者一切有為，以五數蘊攝有為盡，故言盡所有性。二者一切有為無為，以六內處及外六處如是十二總攝一切有為無為，故言盡所有性。如是一切者即是類釋。如蘊處，如是十八數界等亦爾。
如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。
釋曰：自下第二如所有性，於中有二：初略、後廣。就前略中文有三節：初牒、次釋、後結。謂染淨法中一味真如平等法性，名如所有性。然此二性本出此經，而諸論師以義取文種種異說。若依顯揚第五及深密經，與此經同。若依集論第六、雜集十一，蘊、界、處三名盡所有性，四諦、十六行、真如四法即三解脫，名如所有性。故集論云：盡所有性者，謂蘊、界、處。如所有性者，謂四聖諦、十六行相、真如一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無相。雜集釋云：唯有所爾分量邊際，是故建立蘊、界、處三名盡所有性。由如是等義差別門了所知境，故名如所有性。具說如彼。解云：准上二論釋經意者，三科法門攝法周盡，名盡所有性。由如是等四聖諦理，乃至空、無願等了所知境，名如所有性。非真如如，名如所有。顯揚十六但列其名而不解釋。若依瑜伽第二十六，與前不同。故彼論云：云何名為盡所有性？謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外更無有餘受想行識，一切有為事皆五法所攝，一切諸法界處所攝，一切所知事四聖諦攝，如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣是真如，實性是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。解云：言不同者，集論、雜集說四聖諦名如所有，如上所說。此瑜伽意，說四聖諦名盡所有。所以然者，由四聖諦攝諸染淨，依此義故，名盡所有。各據一義，故不相違。又集論等不說四種道理名如所有性，此論不說四法印等名如所有性者，影略互顯，亦不相違。問：豈不真如界處所攝，如何不說盡所有性？解云：據實二性，體無寬狹，界處能攝一切法故，四種道理攝法盡故。而就相顯，蘊等三法名盡所有，七真如等名如所有。或可隨相分別有其四句：自有盡而非如，如薀處等；如而非盡，如七如等；亦盡亦如，如四聖諦；非盡非如，如空華等。
此復七種。
釋曰：自下第二廣釋七如，於中有三：初標章舉數，次次第別釋，後約四平等屬當七如。此即初也。
一者、流轉真如，謂一切行無先後性；
釋曰：自下第二次第別釋。然此七如本出此經，而諸論師即依此經，諸說不同。一依佛地第七三無性論、第一十八空論，唯約真如分為七種。若依此釋，實相一如唯持業釋，實相即如故。清淨真如自有二義：一假實別論唯依主釋，滅諦是假，如即是實，滅之如故；二攝假從實是持業釋，滅即如故；餘五唯依主釋，謂流轉之真如乃至正行之真如故。二依莊嚴十二中邊分別辨，中邊第二唯隨相說，即流轉等如其自體不失自性名為真如，非一味如乃名如也。實相一種正實真如，清淨二義准前可知，餘之五種非正真如。若依此釋，七種真如皆持業釋。三依成唯識論自有二義：一唯約真如，同佛地等；二隨相說，同莊嚴等。故第八云：此七實性圓成實攝，根本、後得二智境故。隨相攝者，流轉苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。若依顯揚第三，七種真如皆實真如，彼說七如名遍滿故。或可隨相分別，前三即真如，後四即四諦。依深密經第三，大同此經，故不別說。若廣分別，如三無性論、十八空論等釋七真如，即分為七。此即第一釋流轉如。謂一切行無前後性者，此有三釋：一云：一切行中真如實性無前後際，故名無前後性。一云：即說流轉，說名真如。謂一切行念念生滅，未有而有，名之為生，故名無前；已有還無，名之為滅，名為無後。一云：諸行流轉無始無終，故云無前後。依三無性論、十八空論，皆有三釋，恐繁不述。
二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。
釋曰：第二釋相真如。相謂實相，謂一切法上二無我性。依成唯識，謂二無我所顯實性。如何經論有此異者？據實無我即是無法，所顯實性真如為體，而此經中於所顯處說能顯名。成唯識等就實而說，故說所顯。故瑜伽云：有為無為名為有，無我我所名為無。
三者、了別真如，謂一切行唯是識性。
釋曰：第三、釋唯識如。然釋此如自有兩說：若依佛地論等，唯識之性名唯識性；若依成唯識論，有其二義：一、同佛地；更有一釋，於一切行唯識觀智。故唯識云：隨相說者，圓成實攝。既云隨相是圓成實，知是無漏唯識觀智。故莊嚴論云：唯識如者，謂無分別智。深密經云：唯識真如，知有為行皆是心。顯揚亦同。
四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦。
釋曰：第四釋苦諦。如此亦二義，謂苦諦實性。或即苦諦由集諦因之所成立，故名安立。或可四諦皆是安立，苦諦在初得安立名顯揚第六、瑜伽六十四以四義釋安立。依深密經名為執著，解云：是我我所所執處故。十八空論名為依止，為眾生依處故。
五者、耶行真如，謂我所說諸集聖諦。
釋曰：第五釋集諦如。亦有二釋，准苦應知。
六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。
釋曰：第六釋滅諦。如此亦二釋，如上應知。
七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
釋曰：第七釋道諦，如二釋可知。
由相真如了別真如故，一切諸法平等平等。
釋曰：第二由二如故諸法平等，一切諸法皆用真如唯識道理為自性故。
由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
釋曰：第三由一如故，三乘菩提平等平等皆同證得，斷煩惱障擇滅涅槃無差別故。故諸經說：三乘聖者同解脫床。此意說云：舉所證滅，顯能證智有平等義。
由正行真如故聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。
釋曰：第四由一如故，止觀所證智慧平等。此七真如若廣分別，具如別章。
能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法。
釋曰：第三釋能取義，謂能取法即五色根，取五境故。心意識者即是八識，有其二義：一通、二別，俱如前說。及彼相應諸心所法亦名能取，同一境故。廣如集論第二、雜集第三。
所取義者，謂外六處。又能取義，亦所取義。
釋曰：第四釋所取義，謂十二處中外六種處，除諸心所皆是所取，唯是所取非能取故。又前能取亦是所取，以心心所所取境故。若廣分別，如集論第二、雜集第三。
建立義者，謂器世界於中可得建立一切諸有情界。
釋曰：第五知建立義，於中有二：先總、後別。此即是總，謂器世界即是建立諸有情處，攝持有情故名建立。
謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田。
釋曰：自下第二別釋建立。於中三釋：一云此中如其次第即為十段：一村田量、二大地量、三瞻部洲量、四四洲量、五小千界量、六中千界量、七大千界量、八抅胝界量、九無數界量、十微塵界量。一云於中七段即前七段，於大千界文別有四：一百千量、二抅胝量、三無數量、四微塵量。一云於中有五：一村田量、二大地量、三四洲量、四三千大千世界量、五十方世界量。雖有三釋，且依第三。此即初也。
或一大地，至海邊際，此百此千，若此百千。
釋曰：第二辨大地量，如文可知。
或一瞻部洲，此百、此千、若此百千；或一四大洲，此百、此千、若此百千；
釋曰：第三、明四洲量。言四洲者：一、南瞻部洲，從樹立名，北廣南狹，其相如車，南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那；二、東毗提訶洲，此名勝身，東狹西廣，形如半月，三邊量等，東三百五十，三邊各二千；三、西瞿陀尼，此云牛貨，形如滿月，徑二千五百，周圍七千半；四、北俱盧洲，此云勝處，或名勝生，形如方座，四邊量等，面各二千。隨其洲相，人面亦然。若廣分別，如俱舍第十一、十二，瑜伽第二等。
或一小千世界，此百、此千、若此百千；或一中千世界，此百、此千、若此百千；或一三千大千世界，此百、此千、若此百千；
釋曰：第四辨三千界量，於中有三：一百千量、二抅胝、三無數量。就百千中文有三節：初明小千、次明中千、後明大千。此小中大千例有四節，謂一界界、千界、百千界。就此界量，諸說不同。若依真諦部執記云：以一四天下為一數，從一數至十、十至百、百至千，為小千世界。三倍小千為三千，謂一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此是三千世界也。三千又作三倍增以為大千，謂一倍至十三千、二倍至百三千、三倍至千三千，以為大千世界也依真諦師般若記云：三千者即舉中千，大千即舉後大千，以三倍小千故名三千。若依長阿含經第十八云：千日月、千須彌山、千四天下、千六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千界名中千界，千中千界名三千大千世界。雜阿含十六亦同。若依俱舍十一，釋有二義：初明處量，後正明三千大千。言處量者，彼云：夜摩等天宮，依處量有幾？
有餘師說：此上四天依處量同妙高山頂。有餘師說：上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。言三千者，彼云齊何量說小中大千？頌曰：
若依順正理第三十一，大同俱舍而差別者，彼云：此中千小唯舉至梵世，故少光等非小千界攝，積小千等為中大千，故中大千亦不攝彼。又言小者，是卑下義，以除上故，如截角牛，積小成餘，亦非攝彼。解云：依正理論，三千大千唯至梵世，聖教唯說至梵世故，積小千界成中大故。今依大乘，諸教不同。若依雜集第六、佛地第六、瑜伽第二、智度論第七，同前所引長阿含等，更無異釋。若依顯揚第一，大同前說而差別者，彼云：問：何因緣故，小千世界名為卑小？答：由如特牛斷去兩角，以缺減故，名為卑小。如是梵世已下，其中所有千世界不如上地，故名卑小。如是三千世界三灾所壞，謂火、水、風灾。解云：准此，小千不至上地，應知中大即通上地。又云：三千世界三灾所壞，故知初禪小千，二禪中千，三禪大千。又依顯揚十八，與上少異，彼云：何因緣故，此三千大千世界中有多世界乃至色究竟天，而同說為一世界但至梵世？謂亦由二因故：一、同成壞故，二、建立眾會故。解云：准此，大千世界至第四禪，而阿含等至梵世者，由二因緣：一、同成壞，謂具之三灾所成壞故；二、建立眾會，謂初禪已下王眾差別攝眾會故。問：三千世界既通色究竟，如何說言三灾所壞立三千界？解云：且約三灾屬當三千。理實而言，第四靜慮亦通大千。故十地經云：八地菩薩多作大梵天王，主千世界；九地菩薩多作大梵天王，主二千世界；十地菩薩多作摩醯首羅天王，主三千世界。依深密經，與上小異。彼云：彼百千、彼百千閻浮提、彼百千、彼百千萬，名為一千世界。彼一千世界百倍、彼百倍、千倍、彼千倍、百千倍，名為二千中千世界。彼二千中世界百倍、千倍、百千倍，名為三千大千世界者，譯異也。若依金光明經，三千世界通無色界。彼云：是諸仁王手擎香爐供養經時，其香遍布，於一念頃遍至三千大千世界百億日月乃至百億非想非非想天。
解云：准此大乘，三千大千亦通非想。問：若爾，如何會釋瑜伽等論？解云：聖教自有二種：一者共教，如阿含等；二者不共教，如金光明等。就共教中自有兩釋：若依順正理等，唯約初禪已下說三千界；若依顯揚等，據實乃至第四靜慮。由二緣故，故阿含經唯至初定，如前已說。問：三千世界以誰為主？答：釋此義諸教不同。依大品經等，輪王為主，彼云：化作轉輪王，領三千世界。依大集經，魔王為主，彼云：有魔王領三千世界。依法華經，初禪梵王為主，彼云：娑婆世界主梵天王。又智度論云：三千大千世界主梵天王名尸棄。又阿含經等說三千界至初定故。依十地經，第十地菩薩為主，彼云：十地菩薩多作魔醯首羅天王，主三千大千世界。又顯揚論說三千界通色究竟故。依仁王經，世尊為主，故彼上卷云：圓智無相三界王。金光明經說三千界通無色界故。
或此抅胝，此千抅胝，此百千抅胝。
釋曰：第二明抅胝量。言抅胝者，此云億也。故解深密經說名為億，智度論亦名為億。故第七云：百億日月乃至百億大梵，是名三千大千世界。又瑜伽第二云：百抅胝四大洲乃至百抅胝梵世間，名三千大千世界。故知抅胝即是億也。依婆沙論一百七十七云：積一至百千名洛叉，百至百千名俱胝，百千俱胝名那庾多。依俱舍論第十二云：十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多。依智度論第四卷云：一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他。解云：抅胝傳釋有三：一者十萬，二者百萬，三者千萬。謂此一抅胝三千大千世界，或至百數，或至千數，或百千數。
或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數。
釋曰：第三、辨無數量。梵音阿僧企耶，此云無數。依大婆沙及俱舍論，六十數中第五十二名為無數。依智度論云：天人中能知笇數、極數，不復能知，是名一阿僧祗。具說如彼。依華嚴經？僧祗品說，百二十轉中第一百三名阿僧祗。謂此一無數，三千大千世界，或至百數，或至千數，或百千數。
或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
釋曰：第五明十方界量，一三千世界、二無數百千三千世界、三微塵量等十方無量三千世界。故顯揚云：三千世界、無數百千世界、極微塵等十方無量無數世界。又解：一方無數百千微塵量等三千世界、十方無量無數三千世界，皆說名為建立義也。
受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。
釋曰：第六知受用義，謂諸有情為受用故，具足攝受十身資具。故瑜伽論第二卷云：云何十種身資具？一食、二飲、三乘、四依、五莊嚴具、六歌咲儛樂、七香鬘塗末、八什物之具、九照明、十男女受行。又解：言攝受者，七種攝受事。言資具者，十身資具。七種攝受事者，如瑜伽論第二卷說：云何七種攝受事？一自父母事、二妻子事、三奴婢僕使事、四朋友官僚兄弟眷屬事、五田宅𨞬肆事、六福業事及方便作業事、七庫藏事。十身資具，已如上說。
顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒；苦計為樂、不淨計淨、無我計我，想倒、心倒、見倒。
釋曰：第七釋顛倒義，謂即於彼如上所說能取等義七種顛倒，名顛倒義。此七顛倒，如十七地第八卷說。彼云：顛倒攝者，謂七顛倒：一想倒、二見倒、三心倒、四於無常常倒、五於苦樂倒、六於不淨淨倒。想倒者，謂於無常苦不淨無我中，起常樂淨我妄想分別。見倒者，謂即於彼妄想所分別中，忍可欲樂建立執著。心倒者，謂即於彼所執著中，貪等煩惱。當知煩惱略有三種：或有煩惱是倒根本、或有煩惱是顛倒體、或有煩惱是倒等流。倒根本者，謂無明。顛倒體者，謂薩迦耶見邊執見一分見取、戒禁取及貪。倒等流者，謂邪見邊執見一分瞋慢及癡。此中薩迦耶見是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒禁取是於苦樂倒。貪通二種，謂不淨淨想及於苦樂倒。若廣分別，如俱舍十九、順正理四十七、婆沙一百四及四倒章。
無倒義者，與上相違，能對治彼，應知其相。
釋曰：第八釋無倒義，返上應知。
雜染義者，謂三界中三種雜染：一、煩惱雜染；二、業雜染；三、生雜染。
釋曰：第九明雜染義，文有三節：初牒章門，次標其數，後列其名。若依無性攝大乘釋，第二卷云：言雜染者，是渾是不淨義。雜染有三：一煩惱所作、二業所作、三生所作。解云：煩惱不靜亂心名渾，業性造作令心不澄稱之為濁，生死有漏是名不淨。又顯揚論第一卷云：煩惱雜染者，謂一切煩惱及隨煩惱，合名煩惱雜染。業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助善法所生，如其所應三界所攝身語意業。生雜染者，謂因煩惱及業故生，因生故苦。具說如彼。若廣分別，如瑜伽論第八第九。
清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。
釋曰：第十釋清淨義。所有離繫菩提分法自有二說：一云所有離繫及菩提分法名清淨義，是相違釋。一云所有離繫之菩提分法，舉果顯因是清淨義，是依主釋。雖有兩說，後釋為勝。故顯揚論第五卷云：清淨義者，謂為證三種雜離繫故，所修一切菩提分法。又攝論云：清淨義者，是鮮、是潔、是掃除義。清淨有二：一世間清淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故。二出世清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。解云：離惑稱鮮，離業名潔，離生死義是謂掃除。
善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。
釋曰：第四總結十義能攝諸義。如是十義，顯揚第五一同此經。而差別者，彼論七如但列其名而不解釋。
復次，善男子！彼諸菩薩由能了知五種義故，名為知義。
釋曰：自下第二約五種義以釋知義。於中有四：一標章舉數、二問答列名、三次第別釋、四總結五義。此即初也。
何等五義？
釋曰：自下第二問答列名，於中有二：先問、後答。此即初也。
一者、遍知事，二者、遍知義，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、於此覺了。
釋曰：第二依數列名。於此五中總分為三：初二所知境；第三能知智，即是因行；後二即是所證果。
此中遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸內處。或諸外處。如是一切。
釋曰：自下第三次第別釋，即分為五。此釋初義，文有三節：初牒，次釋，後類。事謂體事，謂一切法所知境，或是五蘊、或十二處。十二處中，內諸六處、外諸六處，如是一切者，類釋界皆是所知。故顯揚云：遍知事者，謂蘊、界、處如是等。依瑜伽論八十二云：遍知事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。顯揚十三亦同瑜伽。
遍知義者，乃至所有品類差別應知境。
釋曰：第二明遍知義，於中有三：初總標、次別釋、後類釋。此即初也，文有二節：初牒、後釋。謂與前事有差別者，前出境體未辨種種義門差別，故今此門明義差別。
謂世俗故，或勝義故。
釋曰：自下別釋有十一門，此即第一世俗勝義門。如集論第一、雜集第二云：云何世俗？幾是世俗？為何義故現世俗耶？謂雜染所緣是世俗有義，一切皆是世俗有言一切者，具五薀、十二處、十八界、三十五法，故言一切也。為捨執著雜染相我故，觀察世俗有。云何勝義有？幾是勝有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣是勝義有義，一切皆是勝義有。為捨執著清淨我相故，觀察勝義有。雜集釋云：一切皆是勝義有者，以一切法不離真如故。若廣分別，如二諦章。
或功德故，或過失故。
釋曰：第二功德過失門，謂四無量等及百四十不共佛法名為功德，五逆十惡四重煩惱等名為過失。故下經云：過失者諸雜染法，功德者諸清淨法中邊。論曰：涅槃名功德，生死名過失。
緣故、世故。
釋曰：第三四緣分別門、第四三世分別門。言四緣者，如瑜伽論第三卷云：又有四緣者，一者因緣，謂諸種子。二等無間緣，謂若此識無聞，諸識決定生此，是彼等無間緣。三所緣緣，謂諸心心法所緣境界。四增上緣，謂除種子，餘所依如眼及助伴法望眼識所，餘識亦爾。又善不善性能取愛非愛果，如是等類名增上緣。廣如別章。言三世者，瑜伽論第三云：云何建立三世？謂諸種子不離法故，如法建立。又由與果未與果故，若諸法果若以滅相是過去有，因未生相是未來，已生未滅相是現在。又瑜伽五十二云：若已與果種子相續名過去界，若未與果當來種子相續名未來界，若未與果現在種子相續名現在界。當知此中如是密意。又云：過去諸行與果故有，未來諸行攝因故有。所以者何？現在諸行三相所顯，一是過去果性故、二是未來因性故、三自性相續不斷故。具說如彼。瑜伽五十六亦同辨。中邊第二、集論第二、雜集第三、顯揚第九大同瑜伽。又成唯識第三卷云：應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道。若廣分別，具如別章。
或生、或住、或壞相故。
或如病等故。
釋曰：第六、病等分別門。故瑜伽論八十六云：厭背想者，復有四行，謂於諸行思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，習厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自耶計所生諸苦，修厭背想。如是名為修觀行者於諸行中修厭背想。又智度論五十四云：觀五眾能生諸惱，故言如病。有人聞五眾如病，謂為輕微，故言如癰疽。有人以癰疽難愈，猶或可差，故言如箭鏑入體，不可得出。有人以箭鏑在體，雖沉深難拔出，良方妙術猶可令出，故言常痛惱。廣說如彼。
或苦、集等故。
釋曰：第七四諦分別門。等言等取滅道二諦，此四諦義如前章說。
或真如、實際、法界等故。
釋曰：第八真如眾名門。言真如者，如成唯識第九卷說：真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變易。謂此真如於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虗妄義。又成唯識第二卷云：理非妄倒，故曰真如。親光釋云：由離一切虗妄顛倒，假名真如。言實際者，無性釋云：真故名實，究竟名際。際聲即是邊際言故，如事邊際。親光釋云：分折推求諸法虗假，極至於此更不可度，唯此是真假立實際。言法界者，無性釋云：法界者，謂是一切淨法因。親光釋云：能與一切善法所依假立法界。等者，等取空無我等。然此眾名諸教不同，辨中邊論略舉六名等無我等，故彼頌云：
廣說如彼。集論第一略舉七名，謂真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。廣如彼論及雜集釋。攝論佛地亦說眾名而不具足。依大般若有十一名，謂法界、法性、不虗妄性、不變異性、平等性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界。
或廣略故。
釋曰：第九廣略分別門。顯揚第二十云：略廣者，謂先說一句法，後後以無量句轉轉分別顯了究竟。此經第五名為總別，釋同顯揚。如瑜伽論八十一云：略義者，謂宣說諸法同類相應；廣義者，謂宣說諸法異類相應。復次有二種略義：一者名略；二者義略。如略義，如是廣義亦有二種：一者名廣；二者義廣。如世尊言：舍利子！我所說法或略或廣。當知此中顯示世尊於契經中文廣義略，於伽他中義廣文略。依智度論四十六云：諸佛說法有二種：或初略後廣，為解義故；或初廣後略，為易持故。十住婆沙第三卷云：略說者，以少言辭苞含多義，利根之人聞即開悟。廣說者，於一事一義中種種因緣為諸鈍根樂分別者敷演解說。略廣者，亦以一言苞舉廣義，又亦種種演敷一義。
或一向記故，分別記故，或返問記故，或置記故。
釋曰：第十四記差別門，如佛地論第六卷說。言四記者，一一向記、二分別記、三返問記、四嘿置記。一向記者，如有問言：一切生者決定滅耶？佛法僧寶良福田耶？如是等問，應一向記，此義決定。分別記者，如有問言：一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯有一耶？如是等問，應分別記，此義不定。反問記者，如有問言：菩薩十地為上為下？佛法僧寶為勝為劣？如是等問，應反問記，汝望何問？嘿置記者，如有問言：實有性我為善為惡？石女兒色為黑為白？如是等問，應嘿置記，不應記故，長戲論故若廣分別，如毗曇第一、俱舍論第十九、順正理第四十九、毗婆沙第十五卷、智度論第二十二二十六三十五、涅槃經三十五、瑜伽論第八十一也。
或隱密故，或顯了故。
釋曰：第十一、隱密顯了門。如顯揚論第六卷云：隱密教者，謂多分聲聞藏教；顯了教者，謂多分大乘藏教。瑜伽六十四亦同顯揚。依智度論六十五云：諸佛事有二種：一、密；二、現。初轉法輪得聲聞果，依顯了教；若得菩薩無生忍等，依隱密教。廣如彼說。或可說三性教名為顯了，三無性教名為隱密。
如是等類，當知一切名遍知義。
釋曰：第三類釋，如文可知。
言遍知者，當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。
釋曰：此釋第三遍知，謂即能取前二境界四念住等三十七種菩提分法。
得遍知果者。
釋曰：第四釋遍知果，先牒後釋。此即牒也。
謂貪瞋癡永毗奈耶，及貪瞋癡一切永斷諸沙門果。自有本云永斷毗奈耶者，謬也。今勘草本、經本、瑜伽，皆云永毗奈耶也。
釋曰：第四正釋，於中有二：初釋無為果，後釋有為果。此即初也。毗奈耶者，此云滅也，即是伏滅此貪瞋癡。若永斷者，即是正滅，用此正滅為沙門果。故顯揚云：謂永滅貪瞋癡，及無遺餘貪瞋癡，斷四沙門果。
及我所說聲聞、如來若共不共、世出世間所有功德，於彼作證。
釋曰：第二釋有為果，所謂聲聞及諸如來八解脫等諸共功德、力無畏等一百四十不共功德，於彼作證。問：如何不說獨覺功德？解云：據實亦有獨覺功德，故顯揚論通說三乘所有功德。而今此經准可知故，略不說之，或可攝在聲聞藏中。
於此覺了者，謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說宣揚開示。
釋曰：第五辨覺了義，謂後得智於所證得有為無為所有功德，能知能證諸解脫智，能廣為他宣說顯示。故深密云：能知解脫，能受解脫，為他廣說。或可諸解脫智者，智體離障名解脫智，若依顯揚名受用遍智果。釋義同經。
善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
釋曰：第四總結，如文可知。顯揚五義並同此經，更無異釋。依雜集論第十五卷自有兩文，若依前文開為六義，釋文少異。故彼論云：所遍知事謂蘊等，所遍知義謂無常等，遍知因緣謂淨尸羅守根門等，遍知自性謂菩提分法，遍知果謂解脫，彼證受謂解脫智見。集論第七但列六名，同雜集論而不解釋。若依雜集後文引愛味經釋此五義，名同此經，釋義有異。彼云：所遍知事者謂色等，遍知義者謂有味等，由此差別義遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊由如是三轉如實遍知言三轉者，即於如前所遍知事、所遍知義及此遍知名為三轉，以於五蘊三度觀度故。又解：於五蘊中三度觀察，故名三轉：一者愛味即觀集諦，二者過患即觀苦諦，三者出離觀滅道。或可示轉、勸轉、證轉，名為三轉。遍知果者，謂從此諸天世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者，謂自證知我已證覺無上正等菩提。
善男子！彼諸菩薩由能了知四種義，名為知義。
釋曰：自下第三約四種義以明知義。於中有三：先總、次別、後結。此即初也。
何等四義？
釋曰：自下別釋，先問後答，此即問也。
一者、心執受義；二者、領納義；三者、了別義；四、雜染清淨義。
釋曰：第二正釋。然釋四義自有二說。一云：心執受義者，謂知自心於境執受。領納義者，如彼三受納之義。了別義者，謂知諸識了別境義。雜染清淨義者，知一切法雜染清淨。一云：此四如其次第知四念處所緣四境，謂身、受、心、法。而言心執受者，舉能執受顯所執身。
善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。
釋曰：第三總結應知。
復次，善男子！彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。
釋曰：自下第四約三種義以釋知義。於中有三：初總標，次列名，後別釋。此即初也。
何等三義？
釋曰：自下問答列名，此即問也。
一者文義，二者義義，三者界義。
釋曰：此即第二依數列名。
善男子！言文義者，謂名身等。
釋曰：自下第三別釋三義，即分為三，此即初義。言文義者，所謂名身、句身、文身，此名等三有積集義皆名為身。或可身者體義，謂名等三皆有體故名之為身。即此三種能彰顯義皆名為文，即是所詮之義，故名文義。
義義當知，復有十種。
釋曰：自下第二釋其義義，於中有二：初標章舉數，後依數列名。此即初也。是前文義所詮義，故名為義義。
一者、真實相。
釋曰：自下第二依數列名。此即初相，謂一切法實相真如。故下經云：諦實者，謂諸法真如。解云：諦實即是真實相也。
二者、遍知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修習相；
釋曰：此四種相，如其次第苦集滅道四諦相也。
六者、即彼真實相等品類差別相。
釋曰：此第六相即前五相，一一皆有眾多義門品類差別。
七者、所依能依相屬相；
釋曰：釋第七相。顯揚第五云：所依能依相屬相者，謂大種是所依，造色是能依；或可眼等是所依，識等是能依；或可能詮是所依，所詮是能依。如是能所互相繫屬，名相屬相。
八者、即遍知等障礙法相。
釋曰：辨第八相，即是四諦所斷煩惱，名障礙法相。若依下文，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙相，是名彼障礙法相。
九者、即彼隨順法相。
釋曰：辨第九相，即是四諦能斷惑智，名隨順法相。若依下文，謂即於彼多所作，名彼隨順法相。
十者、不遍知等及遍知等過患功德相；
釋曰：明第十相，謂不遍知等煩惱過失，及遍知等智慧功德差別之相。故下經云：彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德。又解：總說四諦名真實相，故瑜伽論六十四云：一諦相教，餘之九相名同此經。苦諦名遍知相，集諦名永斷相，滅諦名作證相，道諦名修習相，十六行差別名即彼真實相等品類差別相。說集因、苦果、道因、滅果相，稱義名所依，能依相屬相，因名所依，果為能依也。說四諦所斷法名為即遍知諦果法相，決擇分等名為即彼隨順法相，煩惱過失遍知功德名不遍等及遍知等過患功德相。若依雜集第十五卷引愛味經具釋十相，故彼論云：真實相者，謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實智永斷相。作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒心多修習住。品類差別相者解云：此差別相，如其次第釋上五相有差別義也。真實相有五種差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味由味故乃至出離，由出離故如實知解云：三差別者，謂味、出離、如實知。若依此釋，愛味即是集諦。言乃至者，即攝過患苦諦，出離是滅諦，如實知是道諦。或可三者，一愛味、二過患、三出離。於此三種如實了知，名如實知也。永斷相、作證相各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離。言何以故？由餘經言：出離云何？謂若於是處貪欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。如是由能生未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差別義故，次說離繫縛。極解脫修習相者，有二種差別，謂見道、修道。離顛倒心者，顯示見道。多修習住者，顯示修道。能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功德相。
言界義者，謂五種界。
釋曰：第三釋界義，於中有三：初標章數，次依數列名，後總結五義。此即初也。
一者、世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏方便界。
釋曰：第二、依數列名。莊嚴十二名五無量，故彼論云：五事無量者，一、應化事無量，由攝一切眾生界故；二、應淨事無量，由攝一切器世界故；三、應得事無量，由攝一切法界故；四、應成事無量，由攝一切可化眾生故；五、應說事無量，由攝十二部經是化主方便故。顯揚第三亦名五無量，故彼論云：一、有情無量，菩薩思惟無量世界一切有情差別之相，或一足、二足、四足、多足，有色、無色，五趣、四生等。二、世界無量，菩薩思惟十方無量器世界相染，此世界淨，或成、壞種種形界差別建立等。三、法界無量，菩薩思惟十方無量世界一切諸法自相、共相，是色、非色，有見、無見等。四、所調伏無量，菩薩思惟十方無量世界有情種種行、種種姓，或聲聞種性，或獨覺種性，或如來種性，耎、中、上根，勝、劣差別等。五、調伏方便無量，菩薩思惟十方無量世界所化有情調伏方便，此因說秘密之法方能調伏，此因說顯了之法方能調伏，此因攝受方便，此因折伏方便等方令調伏。具說如彼，廣如第十經記中說。
善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
釋曰：第三總結五義。然此結文依經草本、瑜伽草本及深密經，皆云如是五義。若依顯揚第五卷云：如是三義普攝諸義。如上十義、五義、四義皆有經數，准上知此中三義為勝。此經、瑜伽兩處草本及深密經，皆云五義不放輙迴。
解深密經疏卷第六
將釋此品，略有二種：初釋品名，後正文釋。釋品名者，梵音瑜伽，此云相應。然此瑜伽依瑜伽釋，兩釋不同。一云：通說三乘境、行、果等等言等取能詮教法，所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性解云：如次如其自性，不違道理，隨順諸法，由此能取菩提、涅槃，與正理、教、行、果相應，故云瑜伽。此境瑜伽雖通一切，然諸經論就相隨機種種異說，或說觀待等四種道理，如是乃至說蘊、界、處、緣起、諦等皆名瑜伽，總具四性，順四法故。行瑜伽者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。此行瑜伽雖通諸行，然諸經論就相隨機種種異說，或說正修諸行說名瑜伽，或說三十七菩提分法說名瑜伽，或說奢摩他、毗鉢舍那平等運道說名瑜伽，如是乃至復說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉名為瑜伽，具上所說四種義故。果瑜伽者，謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。此果瑜伽雖通諸果，就諸經論，就相隨機，種種異說。或有處說力、無畏等不共佛法說名瑜伽，如是乃至或說有為、無為功德皆名瑜伽，具上義故。如是聖教亦名瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故。一云：正取三乘觀行說名瑜伽，數數進修合理順行得勝果故。境果聖教，瑜伽境故，瑜伽果故，詮瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。解云：彼論雖有兩說，此經瑜伽當第二說。於諸行中止觀為體，同六處經，以奢摩他、毗鉢舍那平等運道說名瑜伽。於此品中廣明正觀瑜伽之義，故名分別瑜伽。