解深密經疏
解深密經疏卷第四經本第二
解深密經疏卷第四經本第二
解深密經一切法相品第四
爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說，於諸法相善巧菩薩。
釋曰：第二正釋文。就所觀境自有二種：一真俗諦境，二有無性境。上來已釋真俗二境，自下當辨有無性境。初明有性即是三性，後說無性即三無性。於二品中依有立無，有性是本所以先明，無性是末故在後說。由斯理故，世親菩薩三十頌云：即依此三性，立彼三無性。就此品中文別有二：初菩薩請問，後如來正答。就請問中復分為二：初舉所問教，後依教發問。此即初也，文有兩節：初約時分辨問答者，深密經云：功德林者，以德成人如樹成林，法喻雙舉名功德林。今德本者，從無量劫久殖德本。解云：此是從因立號，種殖福智二種德本，故言德本。於諸法相善巧菩薩者，舉所問教。諸法相者，辨所觀法。善巧菩薩者，能觀人也。
釋曰：此即第二依教發問，文有兩節：初牒所問教，後齊何等者正發問辭。問有二意：一問菩薩善巧齊何分位，二問施設善巧之名。或可前明所詮之義，後問能詮之教。
爾時，世尊告德本菩薩曰：
釋曰：自下第二世尊正說。於中有二：初讚問許說，後諸法相下對問正說。前中有三：初標問答者，次讚問有益，後勸聽許說。此即初也。
善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間乃諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
釋曰：第二讚問有益。文有二節：初讚問深義，後讚問有益。准上應知。
汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。
釋曰：第三勅聽許說。
謂諸法相略有三種：
釋曰：自下第二對問正說，於中有二：初約所觀辨諸法相，後復次德本下約能觀人明善巧菩薩。前中有二：先法、後喻。法中有三：初標章舉數，次問答列名，後次第別釋。此即初也。然此略言自有兩釋：一者廣略，略謂一切法，廣雖百法略唯三性，今對百法故言略也。二者要略，略故攝大乘云：謂所知相略有三種。無性釋云：略有三種者，謂一切法要有所應知、所應斷、所應證差別故。
何等為三？
釋曰：第二問答列名，先徵後列，此即徵也。
一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。
釋曰：此即列名。然三相名，有通有別。言三相者，是其通名。三謂標數。相即體性，或相狀相，即六釋中帶數釋也。具如別章。言別名者，一者遍計所執。攝大乘論第四卷云：云何成遍計所執？何因緣故，名遍計所執無量行相？意識遍計顛倒生相，故名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執也。解云：此文雙答二問，或可次第答前兩問。世親釋云：無量行相者，所謂一切境界行相。意識遍計者，謂即意識，說名遍計。顛倒生相者，謂是能生虗妄顛倒所緣境相。自相實無者，實無彼體。唯有遍計所執可得者，唯有亂識所執可得。無性釋云：無量行相者，謂種種我法境界影像。一云依他因緣我法，一云所執我法。意識遍計者，謂即意識，說名遍計。顛倒生相者，謂亂識所取能取義相生因。一云遍計所執境義相生顛倒亂識之因，一云所執無量行相與依他起相見生因。故名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名為遍計所執自性。自相實無，唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執影像相貌可得，故名遍計所執。依成唯識第八卷云：周遍度故名遍計，即能計度虗妄分別。分別謂彼所執蘊界處等，若法若我自性差別，總名遍計所執自性。然能遍計自有兩說：一云：八識及諸心所有徧攝者，皆能遍計虗妄分別為自性故，皆似所取能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。此是安慧論師義也。有義：第六第七心品執我法者，是能遍計，唯說意識能遍計故。廣說如彼。此即護法菩薩宗。深密經云：虗妄分別相、因緣相、第一義相。真諦三藏所翻諸論，分別性、依他性、真實性。楞伽經云：妄相自性、緣起自性、成自性者，譯家別故。今言遍計所執者，舉遍計意取所執。若遍計所執者，是依主釋。若以所執對性，即持業釋，所執即性故。二者依他起。攝大乘云：若依他自性實唯有識似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自薰習種子所生依他緣起故，名依他起。生剎那後無有功能自然住故，名依他起。世親釋云：從自因緣生，生已無能蹔時安住，名依他起。無性釋云：謂從遍計所執名言熏習種生，依自種子他所生故，名依他起。此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者，此說彼體依而住。由此二因名依他起。所言住者，依勝軍義，生剎那後別立住時，名依他住。依護法宗，即生剎那蹔有用故，義說為住。有為諸法依因託緣而得生起，名依他起。故三十唯識云：依他起自性，分別緣所生。護法釋云：依他眾緣而得生起，名依他起。三者圓成實性。攝大乘云：由無變異性故，又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。世親釋云：由無變異性故者，謂無虗誑性，如不虗誑臣。由最勝義名圓成實者，謂由清淨所緣性故，最勝性故名圓成實，如圓成衣。無性釋云：圓滿成就真實為性，略不說喻，餘同世親。成唯識云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常體非虗謬，簡自共相虗空我等。解云：二空所顯者，略出體性具三義故，名圓成實。一者圓滿即顯遍滿義，簡色是質礙等自相。二者成就即顯常義，簡諸共相，苦無常等雖是共相，即無常故。三者諸法實性顯非虗誑，簡於虗空，外道我等雖說遍常，是虗謬故。又成唯識云：無漏有為離倒究竟勝用周遍，亦得此名。然此經中說初非後說得名者，皆持業釋遍計所執，乃至圓成即是性故。
云何諸法遍計所執相？
釋曰：自下第三次第別釋。別釋三分為三，就初相中先問後答，此即問也。
釋曰：此即答也。謂一切法無實自性，但隨妄情名言假立我諸自性。如說謂我，或說色等我法自性，或說假我，或說實我，或可見色不可見等我法差別。如是假立自性差別已，乃至為令世間有情隨起言說，依成唯識第八復云：謂所妄執蘊處界等若我若法自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。廣說自性及差別義，如世親無性攝大乘釋第四卷說，及瑜伽論七十三等。
云何諸法依他起相？
釋曰：此下第二辨依他起，先問後答。此即問也。
謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
釋曰：此即答也。文有兩節，初總相出體，謂從緣生。一切煩惱業生雜染，從緣生故皆名依他。汎論依他自有二種：一者雜染、二者清淨。故成唯識第八云：有漏無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者，應知亦說染分依他。此經亦爾，說染非淨。言則此有故等者，指事別釋。然前二句有差別者，薩婆多宗如俱舍論第九卷云：何故世尊說前二句？謂依此有故彼有、此生故彼生。為於緣起知決定故，依無明有諸行得有，非離無明可有諸行。又為顯示諸支傳生，謂依此支有彼支得有，由彼支生餘支得生。又為顯示三際傳生，謂依前際有中際得有，由中際有後際得生。又為顯示親傳二緣，謂有無明無明無間生行，或展轉力諸行方生一云：無明支後即起行支，名無間生行。起無明已，次起無記心，後起行支，名展轉力諸行方生。一云：無明望行名無間生，無明望識等名展轉生。有餘師釋：如是二句為破無因、常因二論。此有立破，具如彼論。軌範諸師釋：此二句為顯因果不斷及生，謂依無明不斷、諸行不斷，即由無明生故諸行得生。如是展轉皆應廣說。若廣分別，如順正理第二十五。依瑜伽論第十卷云：問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣餘得生義故。問：云何此生故彼生？答：由無常緣餘得生義故。依雜集第四云：相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至廣說。此有彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而成得立。
無明緣行等者，顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別。如說：無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。若廣分別，如彌勒菩薩所問論第五卷說。
招集純大苦薀者，依俱舍論，如是純言顯唯有行無我我所，大苦薀言顯苦積集無初無後，集言為顯諸苦薀生。依大毗婆沙第二十四云：復次此十二支緣起法，有根有莖、有枝有葉、有華有果，猶如大樹。此中根者謂無明行，莖者謂識名色，枝者謂六處，葉者謂觸受，華者謂愛取有，果者謂生老死。此十二支緣起法樹，或有華有果、或無華無果。有華有果者謂異生及有學，無華果者謂阿羅漢。依瑜伽第十云：問：於緣起中何等是苦牙？誰守養苦牙？何等為苦樹？答：無明行緣所引識乃至受是苦牙，受緣所引愛乃至有是守養苦牙，生與老死當知是苦樹。若依攝論，約十一識明依他起。故攝大乘云：論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虗妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。乃至云：如是名為依他起相。世親攝論第四釋云：身謂眼等五界，身者謂染汙意，無性云：眼等五識所依意界，名身者識也。能受者謂意界，無性云：第六識所依意界，名受者識。彼所受識者謂色等六外界，彼能受識者謂六識界，世識者謂生死相續不斷住。無性云：世識者，謂是三時影現。數識者，謂算計性。無性云：謂似一等筭數影現。處識者，謂器世間。無性云：謂似聚落蘭等影現。言說識者，謂見聞覺知四種言說。如是諸識，皆用所知依中所說名言熏習差別為因。自他差別識者，謂依此差別，此用前說我見熏習差別為因。無性云：謂身等識我我所執相續不斷，執我我所、他他所等有差別故。善趣惡趣生死識者，謂生死趣種種差別，此由前說有支熏習差別種子。無性云：謂似天人及捺落迦、傍生、餓鬼死生影現也。廣如無性、世親釋論第四。然此諸識有差別者，若依無性，眼等五識所依意界名身者識，第六意識所依意界名受者識。解云：無性論意：眼等五識所依意界即是賴耶名身者識，第六意識所依意界即是末那名受者識。若依世親與此相翻，第七末那名身者識，第八賴耶名受者識。故彼論云：身者謂染汙意，受者謂意界。又此諸識數有差別，若依梁論及成唯識，皆云十一。若依攝大乘，自有兩文，前文十一，後文十二，謂開善趣惡趣死生識以為二故：一善趣惡趣識，二死生識。故彼論云：業果異熟無數量故，所受死生無數量故。無性釋云：善趣惡趣及與死生。解云：說故及言，故知十二。世親不釋，故為十一，於理無違。
云何諸法圓成實相？
釋曰：自下第三釋圓成實，於中先問後答，此即問也。
謂一切法平等真如。
釋曰：此即答也。於中有二：初正出體，後顯勝用。此即初也，謂前所說遍一切法一味真如以為體性。若中邊，圓成實性自有二種，故第二云：此圓成實總有二種，無為、有為有差別故。無為總攝真如涅槃無變異故，名圓成實；有為總攝一切聖道於境無倒故，亦名圓成實。若依攝大乘，圓成實性自有四種，故彼論云：云何應知圓成實性？應知宣說四清淨法：一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。此中有二頌：
廣如無性世親釋論第五卷說。此經上來別約三法釋三性義。若依中邊第二、成唯識第八，約四諦義通釋三性。若依雜集第五，約薀、界、處三科法門通說三性。若依大般若，約一切法通釋三性。故無性釋論第四卷云：如大般若波羅蜜多經中亦說，佛告慈氏：若於彼彼行相事中，遍計為色、為受、為想、為行、為識，乃至為一切佛法依止名想施設言說，遍計以為諸色自性乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若復於彼行相事中，唯有分別法性安立，分別為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世、若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍計所執色故，此分別色於常常時、於恒恒時，是真如性、無自性性、法無我性、實際之性，是名法性色。乃至由彼遍計所執一切佛法故，此分別一切佛法於常常時、於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。廣說如經。
於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
釋曰：此顯勝用。謂於真如諸菩薩眾資糧位中勇猛精進，於加行位無倒思惟。由此因緣，見道位中乃能通達，住修道位漸漸修集，至究竟位方證圓滿。若依瑜伽第七十三，有其三用：一、證得清淨用，二、解脫二縛二縛用，三、引發功德用。故彼論云：乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。解云：如次即當見等三道。然此三相體性寬狹，諸說不同。且依真諦三藏說云：第八賴耶名依他起，眼等七識為分別性，依他無生、分別無相為真實性。又解：眼等八識為依他起，所變相分為分別性，依他無生、分別無相為真實性。又解：眼等八識見分、相分名依他起，妄所執境為分別性，依他無生、分別無相為真實性。如上兩解，理且不然。眼等八識及諸相分等從緣生，云何偏說第八賴耶名依他起，眼等七識為分別性？分別無相、依他無生不異二性，如何說彼名真實性？如此等過，不可具陳。已外諸說，恐繁不敘。今述諸教所說三性，總有二門：一、所執雜染不倒門。謂妄所執實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為有，如是皆名遍計所執。一切雜染諸有漏法從緣生者名依他起，依因託緣而得生故。一切有為無漏道諦及諸無為名圓成實，二種皆是不顛倒故。二所執緣生不變門，謂妄所執實我法等隨情有故名所執性，有漏無漏一切有為皆依他起，一切諸法平等真如不變異故名圓成實。於上二門諸教不同，自有聖教說前非後，如楞伽經第四卷說：大慧正智如，如者不可壞，故名成自性。辨中邊論亦同此說。自有聖教說後非前，如瑜伽論七十四云：問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。自有聖教二種俱有，如成唯識第八卷云：分別緣所生。應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。攝論第四云：二者依他，雜染清淨性不成故。世親釋云：由即如是依他起性，若遍計時即成雜染，無分別時即成清淨。由二分故，一性不成。無性釋意亦同此說。今此一部說後非前，唯說真如圓成實故。或可說前非後，唯說染法為緣生故。或可通有二義，前二說故。若廣分別，如三性章。
善男子！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相，當知亦爾。
釋曰：自下第二舉喻重釋，於中有二：初明翳淨眼境三相喻，後善男子下頗胝迦寶四事喻。前中三喻即分為三：初眩翳過患喻，次眩翳眾相喻，後淨眼本境喻。例有二節：初正明喻說，後舉法同喻。此即第一眩翳過患喻。此喻意云：由眼有翳，便發眼識及眼識同時分別意識，由此二識引生第二念中分別意識作毛輪等解。然毛輪自有二種：一者分別意識所計實毛輪等，即說此為眼翳過患，以此過患喻所執性。二者即彼分別意識所依所託似毛輪相，即說此為眩翳眾相，喻依他起，如後當說。此用過患喻所執性，故言遍計所執當知亦爾。或可眩翳過患者，即說眩翳名為過患。此意說言：由所執故生依他起，似由眩翳現毛輪等。故瑜伽論七十三云：如眼若有翳等過患，便有髮毛輪等翳相現前可得。若無彼患，便不可得，但有自性，無顛倒取。問：如何依他喻所執性？答：無淨色喻圓成故，故無有失。問：翳眼、眼識見毛輪不？解云：西方諸師自有兩釋：一、安慧宗，眼等五眼亦緣毛輪第二月等。故雜集云：迦末羅病，損壞眼根，見青為黃。護法菩薩說眼等識緣實境起，是現量故。瞿婆論師十二唯識梵本記中自有二說：一云：五識唯緣實境，是故阿毗達磨經云：無有眼等識，不緣實境起。意識有三種：緣實、不實境。故知五識唯緣實境。一云：五識亦緣不實，是故經云：由亂眼根及眼識引亂意識生，由不亂眼及眼識引不亂意識。故知五識見第二月及空華等。此中所說過患等文，依前三說，准即可知。
如眩翳人，眩翳眾相，或髮、毛、輪、蜂、蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。
如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界圓成實相，當知亦爾。
釋曰：第三淨眼本境喻，謂彼淨眼本所行境，青黃等色自性清淨，無毛輪等眩翳過患。圓成實性當知亦爾，自性清淨，於依他起無所執性。
釋曰：此下第二頗胝迦寶四色喻，於中有二：初廣辨四喻，後如是德本下舉法同喻。前中四喻即分為四，此即第一青色相應喻。文有五節、義含四種、意喻三性。文五節者，一清淨頗胝迦者，依他起；二若與青染色合者，喻言說習氣，此明依他起與言說習氣合；三即似帝青大青等者，喻依他起由我法分別名言種子力故，雖在內識而似外現；四由耶執取帝青等者，此喻由邪執故執為實有；五惑亂有情者，此喻邪師將己所執惑亂有情令生實解。義含四者，准下合文，喻中有四：一頗胝迦者，喻依他起；二與青染色合者，喻名言熏習與依他合；三由耶執耶等，喻彼能執；四即彼所執情有理無，喻圓成實。言意三者，謂青染色合，乃至惑亂有情喻所執性，頗胝迦寶喻依他起，無實帝青喻圓成實。下三色喻皆具諸義，准此應知。譬如清淨頗胝迦寶者，此出寶體，此處無名故不翻之。應師經音云：此云水玉，或云白珠。深密經云：清淨瑠璃者，譯家別故。若依俱舍妙高山王四寶所成，謂金、銀、吠瑠璃、頗胝迦，此頗胝迦即當赤色。又即彼云：日輪下面頗胝迦寶，火珠所成；月輪下面頗胝迦寶，水珠所成。准此等文，其頗胝迦亦具眾色。今於此經且舉白色以對四色，由此下文不說白色。若與青染色者，明色轉變，謂頗胝迦與青色合，即似帝青、大青、末尼寶像。帝青等者，謂天帝釋青及大青。末尼寶者，此云如意珠，即說頗胝迦名為如意，或可所似帝青等即是末尼。由耶執等者，顯諸世間執似為實，為他宣說迷亂有情。此意說云：阿賴耶識由我法執習氣力故，變似我法諸有情類執為實我，惑亂有情。據實頗胝迦上無實青等，於賴耶上無所執性，應知亦爾，後當分別。
若與赤染色合，則以虎魄末尼寶像，由耶執耶虎魄末尼寶故，惑亂有情。
釋曰：第二赤色相應喻。深密經云：置赤色中即出赤波頭摩尼，摩尼寶光明現前。
若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由耶執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
釋曰：第三綠色相應喻。末羅羯多此處無名，故不翻之。有說：此云煞色寶，由此寶故，煞一切色盡壞故。依深密經，但言綠色。
若與黃染色合，則似金像，由耶執取真金像故，惑亂有情。
釋曰：第四黃色相應喻，與深密經有差別者，此云金像，彼云金色摩尼之寶。後三種喻，准初可知。
如是，德本！如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。
釋曰：自下第二舉法同喻合上四義，即分為四：一合種子、二合相執、三合依他、四合成實。此之四義於前喻中文雖有五，義合有四，故以四義合上喻文。此即初也。然此四義自有兩說：一云：初一執緣，次三如次喻其三性。一云：初二喻所執性，白種現執成所執故。此即初也。謂於頗胝迦上所有染色相應義故，頗胝迦上似青色像現。如是由依他上妄執種子為因緣故，於賴耶上似色聲等依他相現。
如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎魄、末羅、羯多、金等耶執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。
釋曰：此下第二合現行執。謂由前說執種子故，能生依他似色等相，由現執故執彼為實。由此義故，此上二段意顯三中遍計所執。
如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾。
釋曰：第三合依他起，謂頗胝迦即似青等。如是依他由種子故，似色聲等種種相現。
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、虎魄、末羅羯多、真金等相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性。
釋曰：第四合圓成實，於中有二：初重舉前喻，後釋法同喻。此即初也。於頗胝迦上無實青等，名無有真實，亦名無自性性。或可無真實者遮青等實，無自性性者雖無青等實而有頗胝迦性。
即依他起相上，由遍計所執相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相，當知亦爾。
釋曰：此即第二釋法同喻。於依他上無有所執實我等性，即此名為無自性性。或可於依他上無有所執實，而有無自性性。於常常時及恒恒時者，自有兩釋。一云：依前前無故說常常言，於後後無故說恒恒言。一云：顯無有真實故說常常，有無自性性故言恒恒時。問：此三性與七真如如何相攝？解云：如成唯識第八卷說，彼云：如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉實性有為有二種：一四相所為故名有為、二煩惱所為故名有為，此即煩惱所為。二實相真如，謂二無我所顯實性。三唯識真如，謂染淨法唯識實性今此所取能觀染淨唯識觀智即是真如也。四安立真如，謂苦實性。五邪行真如，謂集實性。六清淨真如，謂滅實性。七正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三前二性攝，妄執雜染故，餘四皆是圓成實攝。辨中邊論第二卷云：差別真實略有七種，謂流轉、實相、唯識、安立、邪行、清淨、正行。云何應知此七真實依三根本真實立耶？頌曰：流轉與安立，邪行依初二，實相、唯識、清正行依後一。顯揚論第三、瑜伽七十七應准此攝，於理無違。次後又問：三性五事相攝云何？諸聖教說相攝不定。一、瑜伽七十四說：依他性攝彼相，名分別正智。成圓實性攝彼真如，遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別，無漏心等離戲論故。但總名正智，不說能、所詮。四、從緣生，皆依他攝。二、依辨中邊第二卷說：依他起性攝相分別，遍計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名、相，餘名分別，遍計所執都無體故。為顯非有，假說為名。二、無倒故，圓成實攝。三、依楞伽經第七卷說：依他起唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等總名分別，虗妄分別為自性故。遍計所執能詮、所詮，隨情立為名、相二事。四、依世親攝大乘論第四卷說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說為名。遍計所執隨名橫計，體實非有，假立義、名。如前四教所說五事，三性、相攝，文雖有異而義無違。護法菩薩取初為勝，不雜亂故。復有問言：諸聖教中說有五相，此與三性、相攝。云何所詮、能詮各具三性？謂妄所計屬初性攝，相、名、分別隨其所應；所詮、能詮屬依他起，真如、正智隨其所應；所詮、能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。二、相屬相唯初性攝，妄執義、名定相屬故。彼執著相唯依他起，虗妄分別為自性故；不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。瑜伽八十一，二性是所詮，遍計所執性是能詮。第七十四、顯揚十六，能詮、所詮皆通三性。委細分別，具如唯識第八卷疏。
復次，德本！相名相應，以為緣故，遍計所執相而可了知。
釋曰：自下第二依能觀門明善巧菩薩，於中有二：初長行廣釋，後以頌略說。前中有二：初略辨三相勸物令知，後依前三相正顯觀門。又釋即分為二：初正辨觀門，後如是德本下重牒前觀以答前問。前中有三：初明菩薩了知三性，次善男子下知三性故了知三相，後善男子下知三相故斷染證淨。雖有兩科，且依後釋。此即第一了知三性，三性別故即分為三。此即初也，謂所詮相與能詮名互相繫屬以為緣故，妄所執相遍計所執而可了知。故瑜伽七十三云：遍計所執自性緣何應知？答：緣於相名，相屬應知。若廣分別，如三無性論。彼第一云：分別性者無有體相，名等五法所不攝故。外曰：無體云何分別？答：但有無義故。何以故？如世間於義中立名，凡夫執名分別義性，謂名即義性。此為顛倒，但有名分別，無實體故。何以故？此名及義互為客故。云何知然？由三義故，此理可知：一名前覺不生、二多體相違失、三雜體相違過。具如彼論。攝大乘論同三無性。
依他起上遍計所執相執，以為以緣依他起相而可了知。
釋曰：此釋依他，謂執遍計所執相分別以為緣故，依他起性而得生起。故顯揚第十六云：於依他起自性執著初自性故，起於熏智則成雜染。又云：於所執相所起執故，應可了知是依他起。若能執者，從緣生故。故佛性論第二卷云：問曰：依他起性緣何因故得成耶？答曰：緣執分別性故得顯現。問：依他起通染及淨，如何但言所執相執以為緣故，依他起性而可了知？會釋此難，如瑜伽論第七十四說。故彼云：問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。
依他起相上，遍計所執相，無執以為緣，故圓成實相而可了知。
釋曰：此釋圓成實，謂於依他起上無所執相以顯真實，故言無執。故瑜伽七十三云：緣遍計所執自性，於依他起自性中畢竟不實。應知或可無執即是聖道，不執著故名為無執。此意說云：不執著道以為因故，證得清淨圓成實性。故瑜伽云：世尊於餘經中說：緣不執著遍計所執自性。應知此性者，依得清淨說，不依相說。解云：餘經者，即此經也。依得清淨者，依內證得真如聖道顯所證理。或可由聖道力斷染證得清淨真如，依能證道顯所證理。不依相說者，此文不依遣所執相顯圓成實。若依前說，言餘經者，指所餘經。有云：無執者，無能執依他及所執分別，故言無執。故佛性論云：問曰：真實性緣何因得成？答曰：由分別依他極無所有，故得顯現。解云：譯家謬也。遣依他起，違自所宗瑜伽等故。
善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。
釋曰：此下第二知三性故了知三相。三相不同即分為三，此即第一知所執故了知無相。謂如前說相名相應以為緣故，知實了知遍計所執名相假立無實自性，由此即能如實了知一切所執無相之法。
若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。
釋曰：此即第二了依他故知雜染相。謂能了知從相執起皆是依他，即能了知雜染是依他起。前是總觀，後是別觀，前後二相准此應知。又云：初約自性辨依他觀，後約差別辨依他觀。又云：前依盡所有性，後是如所有性。
若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
釋曰：此即第三了圓成實知清淨相。謂遍計所執無執以為緣故，即能了知諸清淨法皆圓成實。
善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。
釋曰：此下第三知三相故，斷染證淨。於中有二：初了知無相，斷雜染法；後斷雜染故，證得清淨。此即初也。然無相法自有三釋：一云：即所執性，隨情說有，據理即無。相常無故，故名無相。故中邊云：遍計所執，此相本無，故名無相。若依此釋，謂能了知無相法故，依他起性雜染相法即不得生，故說能斷雜染相法。若無所執，雜染相法不得生故。故瑜伽論七十四云：問：遍計所執自性能為幾業？答五：一、能生依他起自性，二、即於彼性能起言說，三、能生補特伽羅執，四、能生法執，五、能攝受彼二種執習氣麤重。一云：依他起上無所執性所顯真如離諸相故，名為無相。故攝論云：真如永離一切色等相故，故名無相。又廣百論云：真如空理，離有無等一切法相，故名無相。若依此釋，謂能了知無相法故，即能斷滅依他起性雜染相法。一云：所執、圓成皆名無相，前二義故。若依此釋，謂能了知遍計所執無相法故，即能悟入圓成實性無相之法。由能悟入圓成實故，即能斷滅依他起性雜染相法。故瑜伽七十四云：問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成自性。問：若觀行者隨入圓成自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。
若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
釋曰：此即第二斷雜染故證得涅槃。謂由斷滅雜染法故，即能證得清淨涅槃。問：此三相觀依何位說？若在地前，如何能斷雜染相法？要無漏道方能斷故。若在地上，入初地時證二空理，如何先起二性觀耶？解云：此三相觀分成兩位，初二性觀依加行位作四尋思、四如實智，第三圓成在十地位。是故無著攝大乘論立三性觀，釋此經意。彼第六卷論云：如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性，悟入唯識故，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得起。由是因緣，住一切義無分別名無分別名者，能詮真諦平等法名，以所詮真如是一切義無分別理。今能詮名從所詮立名，名無分別名。此所詮真如從能詮立目，故云無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等，所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。即准此文，圓成實觀唯在地上。故成唯識第九頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。
如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法；
釋曰：自下第二牒上知三相故斷染證淨。謂由了知遍計所執無相義故，展轉漸證圓成實性，由斯證得清淨涅槃。又解了知遍計所執無相真如故，能斷雜染證涅槃果也。
齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。
釋曰：此即第二依上觀門以答二問。謂佛依上了知三性諸菩薩眾，即說名為善巧菩薩。如來依此善巧菩薩施設聖教，名為善巧菩薩。然此菩薩善巧分限，諸說不同。一云：十信已上皆名善巧。一云：十迴向中第十迴向名加行道，即依彼位起四尋思如實智故。一云：初已上證清淨如及俗相故。
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：
釋曰：自下第二以頌略說。於中有二：初發起頌文，後舉頌略說。此即初也。
若不了知無相法，雜染相法不能解，不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。
釋曰：此即第二以頌略說。上來長行順釋了知三性德，此頌反顯不了無相失。如何說此反順釋者？理實長行及頌皆有反順，為存略故，各據一邊影略互顯。依深密經，頌及長行皆順釋者，譯家別故。有其二頌，即分為二：初有一頌正頌不了無相失，後之一頌重釋不觀眾行失。前中有二：初之二句舉不了知顯不斷雜染失，後有二句約不斷染顯不證圓成失。壞謂失壞，謂不斷染故，失壞證得微妙真如淨相法也。失壞者，是不能證義。就釋後頌，文別有二：初之二句明放逸失，後有二句明懈怠失。言不觀諸行眾過失等者，謂由愚痴不能觀察諸行過失，遂起放逸傷害眾生。言懈怠住法動法中等者，此明第二懈怠過失。謂懈怠者，過失之因、功德之障。言住法者，即是涅槃，常住不滅，故名為住。言動法者，是生死法，前生後滅，流轉三有，故名動法。又解：住法者是定，動法者是散亂。言無有失壞可憐愍者，謂由懈怠故，於住法無、於動法有，由是無有故成失壞，由失壞故甚可憐愍。廣釋失壞，如瑜伽論第三十六及七十三深密經云：如實知諸法，即捨染法相，捨染法相已，證於清淨法。不觀有為過，懈怠放逸害，諸法常不動，離相名菩薩也。
解深密經無自性相品第五
將釋此品，有其二義：一、解品名，二、釋文義。題云無自性相品者，謂無自性略有三種：一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。無自性言，顯三無性，故言無自性也。相即體相，或謂相狀。此三無性，如其次第，即用三性以為體相。此品廣明三無自性體相相狀，故言無自性相品深密經云：成就第一義菩薩問品者，〔人從〕立名，譯家別故。
爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：世尊！
釋曰：自下正釋文義。就釋有情無性境中，上來已釋三性境訖。自下第二釋三無性。於此品內有其五分：一菩薩請問分，二爾時世尊下如來正說分，三爾時勝義生下領解受持分，四爾時勝義生菩薩下校量歎勝分，五爾時勝義生下依教奉行分。
就請問中，文別有三：初標問答者，次我曾下申所問事，後未審下依教發問。此即第一標問答者。言勝義生者，勝義即是所證之境。勝智之境名勝義生者，能證之智緣勝義生，名之為生。故攝論云：於此證會，故名為生。於此所緣勝智生故，就能所證以立其號，名勝義生。
我曾獨在靜處，心生如是尋思：
釋曰：自下第二申所問事，於中有二：初陳己疑思，後舉所問教。此即初也。謂昔我曾獨在山林閑房靜，如是尋思：世尊如何先說有性，後說無性？深密經云空閑之處生覺觀心者，如前分別，譯家別故。汎論尋思有其四種：一者三界有漏分別心心所法。二者尋伺，故深密云空閑之處生覺觀心。三者唯尋，故集論第六云：尋思行者，緣入出息念境。俱舍論第二十二云：尋多亂心名尋行者，彼依息念能正入修，或可通說尋伺名尋思行者。四者慧數，如四尋思處處說故。今於此中第四為勝。
世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知。
釋曰：自下第二申所問教，於中有二：初舉有性教，後世尊復說下顯無性教。就前文中有十三門，攝為五段：一明蘊教、二明諦教、三明諸界、四明念住、五八聖道。此即第一辨蘊教門，於中有二：初正明蘊教，後類顯三教。此即五相辨蘊聖教。無量門者，此有兩釋：一云蘊中所有自共相等諸門非一，故名無量。一云可見不可見有色無色等諸門非一，故名無量。所有自相即是別相，如說色是質礙，如是識是了別。生相滅相即是通相，色等皆有生滅相故。永斷遍知即苦集相，永斷集諦苦煩惱故，遍知苦諦生死果故。或可所有自相者，即是自相差別相，如是二相遍於生滅。永斷遍知，如下領解中說。
如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。
釋曰：此即第二類釋二門，謂如蘊中所說五相，十二處教緣起諸食應知亦爾。謂處自相能見色名之為眼，眼所見故名之為色，乃至能知法故名之為意，意所知故名之為法。緣起自相智所對法，別有心所覆弊為性，名為無明，如瑜伽論五十六說，乃至漸衰頓滅名為老死。諸食自相分段而吞各為段食，乃至了別執持名為識食。生滅二相永斷遍知，准上應知。問：如何勝義諦品以六相分別蘊等具說四諦，於此品中但說苦集而非滅道？解云：前品欲辨現觀有差別故具說四諦，今此品中有性無性二教差別，是故此中略而不說。由得蘊故滅及依證
以無量門曾說諸諦所有自相，遍知永斷，作證修習。
以無量門曾說諸界所有自相種種界性，非一界性永斷遍知。
釋曰：第三辨諸界門所有自相，准上應知。次之二句，謂十八界展轉異相名種種界，即十八界無量有情所依差別名非一界，如瑜伽論五十六說。若依八十三與上相反，如初卷記。永斷遍知，准上應知。
釋曰：第四辨念住教，於中有二：初釋念住，後類五門。前中五句所有自相，自有二釋，准蘊應知。此四念住以慧為體，住身等境應言慧住，而言念住與念相應，住身等境故名念住。此六釋中隣近釋也。後四句者，一能治四倒、二未生令生、三生已堅住、四不忘倍修增長廣大，如初卷說。
如說念住，正斷、神足、根、力、覺支亦復如是。
釋曰：此即第二類釋五門。謂如念住有其五句，四正斷門、四種神足、五根、五力、七等覺支皆有五句，准上應知。
釋曰：第五八聖道支有其五句，准上應知。此後七門即是三十七品觀，義如別章。
世尊復說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
釋曰：第二、顯無性教。謂依下經三時法輪，於第一時說四諦教，於第二時說無相教，第三時中說了義教，說一切法皆無自性、無生滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性。而今此中約第二時，對第一時以為發問所依。前說有相，後說無相，此無相言違前有相，故以無相為問所依。問：若准此經，初唯說有，後但說無。無量義經前後兩時皆說空有，故彼經云：善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來寂靜。中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩辨演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂。具說如彼。即此二經如何會釋？解云：如智度論，諸佛說法有其二事：一者、秘密；二者、顯示。無量義經依秘密門，今依此經是顯示門，各據一邊，互不相違。
未審世尊依何密意作如是說：一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
釋曰：第三依教發問，於中有三：初陳己疑情、次請願解釋、後申所釋經。此即初也。謂佛先說蘊處界等十三法門皆無自性，後復說言一切諸法皆無自性無生滅等。前說有性，後說無性，二教相違。未審世尊依何密意作如是說無自性等若依密經有其五節：一一切法本來無證、二一切法本來不生、三一切法本來無滅、四一切法本來寂靜、五一切法本來自性涅槃？
我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋。
釋曰：此即第二諸願解釋。
說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。
釋曰：第三申所釋教。
爾時，世尊告勝義生菩薩曰：
釋曰：自下第二如來正說。於中有二：初讚問許說，後勝義生當知下依問正說。前中有二：初讚問有益，後勅聽許說。前中有四：一辨能說者，二讚問應理，三讚問深義，四讚問有益。此即初也。
善哉，善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。
釋曰：此即第二讚問應理。
善哉，善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義。
釋曰：此即第三讚問深義。此上二種文義俱善，是故重言善哉善哉。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
釋曰：此即第四讚問，有益准應知。
汝應諦聽，吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。
釋曰：此即第二勅聽許說。
勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
釋曰：此下第二依問正說，於中有二：初長行廣釋，後舉頌重說。前中有五：一約三無性釋經諸句；二復次勝義生下，約三性觀辨立三無性意；三復次勝義生下，約位辨立三無性意；四復次勝義生下，約三無性觀辨一乘義；五復次勝義生下，約無性教辨取解不同。此即第一約三無性釋經諸句，於中有二：初約三無性釋諸經中說一切法皆無自性；後勝義生當知下，約初後無性釋一切法無生滅等。前中有三：初標章略說；次善男子下，問答廣釋；後善男子下，釋已總結。前中有二：初依三無性顯經密意，後依數列三無性名。此即初也。謂世尊言：一切諸法無自性者，我今具依三無自性說一切法皆無自性。一切諸法即是三性，即三性立三無性，故諸經言：一切諸法皆無自性。是故成唯識三十頌云：即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。
所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
釋曰：此即第二依數列名，謂即三種相、無自性等。
善男子！云何諸法相無自性性？
釋曰：此下第二問答廣釋，於中有二：初依法正說，後舉喻重釋。前法說中三種無性即分為三，此即初也。於中有五：一問、二答、三徵、四釋、五結。此即問也。
謂諸遍計所執相。
釋曰：此即第二依問正答，謂三性中遍計所執以為自性。
何以故？
釋曰：第三徵也。以何義故說所執相名相無性？
此由假名安立為相，非由自相安立為相。
釋曰：第四、依徵別釋。此由假名安立為相者，此釋相言，謂依名言所立相故。非由自相安立為相者，釋無性言。總解意云：遍計所執情有之相，以理無故，說為無性，由此即說彼所執相以為自性。故顯揚云：謂所執性體相無故，名無自性性。又三無性云：如所顯現，是相實無，故分別性無相為性。瑜伽七十三云：云何相無自性性？謂一切法世俗言說自性
是故說名相無自性性。
釋曰：此即第五結文，可知。
云何諸法生無自性性？
釋曰：自下第二釋生無性，文有五段，准上可知。此即問也。
謂諸依他起相。
釋曰：此即第二依問正答，謂三性中依他起性以為自性。
何以故？
釋曰：第三徵也。以何義故說依他起名生無性？
此由依他緣力故有，非自然有。
釋曰：此即第四依徵別釋。此由依他緣力故有者，此釋生言。謂由依他緣力故有，故說為生。非自然有者，釋無性也。總解意云：依他諸法依因緣故，說之為生，而非自然。自在天等邪因所生，說名無生。故顯揚云：依他起性，緣力所生，非自然生，故無生。又三無性云：依他性者，由緣力生，不由自生，是故依他無生為性。依瑜伽七十三云：云何生無自性性？謂一切行眾緣所生，緣力故有，非自然有。
是故說名生無自性性。
釋曰：第五結文可知。
云何諸法勝義無自性性？
釋曰：此下第三釋勝義無性，於中有二：初約依他起解勝義無性，後復有下約圓成實解勝義無性。前中有五，准上應知。此即問也。
謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。
釋曰：第二依問正答，文有兩節：初將釋，第三牒前。第二釋義如前。後即緣生法等者，依第二性立第三無性，謂依他起上無圓成實，故緣生法非但說名生無自性性，亦名勝義無自性性。故顯揚云：依他起性由異相故，亦得建立為勝義無性。何以故？由無勝義性故。
何以故？
釋曰：第三徵也。何故緣生亦名勝義無自性性？
於諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義，無自性性依他起相，非是清淨所緣境界。
釋曰：第四依徵別釋，文有二節：初釋所無清淨勝義，後明依他無彼清淨勝義。此釋真如淨智所緣，名為清淨勝義。故顯揚云：當知勝義即是清淨之所緣性。何以故？由緣此境得心清淨故。
是故亦說，名為勝義。無自性性，
釋曰：第五結文可知。
復有諸法圓成相，亦名勝義無自性性。
釋曰：此下第二約圓成實釋三無性。於中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即標也，謂三性中圓成實性以為自性。
何以故？
釋曰：第二徵所由也。何以復說圓成實性名為勝義亦名無性？
一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之顯故。
釋曰：第三、依徵正釋，文有二節：初、標；後、釋。謂法無我性有其二義：一、名勝義；二、名無自性性。是諸法中勝義諦故，諸法無性所顯理故。故顯揚云：謂圓成實勝義無性，由此自性體是勝義，又是諸法無性性故。又復彼云：由此自性即是勝義，亦是無性，由無戲論我、法性故。依三無性論，與此不同。故彼云：約真實性，由真實無性故，說無性者，此真實性更無別性，還即前兩性之無是真實性。真實是無相、無生故，一切有為法不出此分別、依他兩性。此三性既真實無相、無生，由此理故，一切諸法同一無性。此一無性，真實是無？真實是有？真實無此分別、依他二有，真實有此分別、依他二無，故不可說無。不可說有，乃至廣說。解云：通遣依他，故不同此。
由此因緣，名為勝義無自性性。
釋曰：此即第四，結文可知。問：若依此經，勝義無性自有二種：一依他起、二圓成實。如何三十唯識說後非前？解云：據實具有二義，故此經文及顯揚論皆作是說：依他起性無勝義故，亦得說為勝義無性。而諸論中不明前者，成唯識第九卷中護法釋云：而濫第二，故此不說。問：此經意即依三性立三無性，體即三性，何故三無性論於一真如立三無性？故三無性論第一卷云：約此三性說三無性，由三無性應知是一無性理。約分別者，由相無性說名無性。依他起者，由生無性說名無性。真實性者，由真實無性故說無性。具如彼說。解云：此有兩釋：一真諦三藏云：於一真如遣三性故，說為三種無自性性。於中圓成實性安立諦攝，三無性者皆非安立，如三性論。二大唐三藏云：如顯揚等即依三性立三無性，以此為正。所以者何？世親菩薩三十唯識作此頌言：即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。護法釋云：於有及無總說無性，故名密意。又顯揚論無著所造，與攝大乘等同顯一義。又瑜伽論廣引此經及三無性通有及無，故知三無性論譯家謬也。所以者何？三十唯識三無性論世親所造，如何二論有此差別？又彼世親依彌勒宗及無著等，故知同一無性者，真諦謬耳。或可今勘真諦三無性論，即無著所造顯揚論無自性品，然彼真諦譯為別本須勘目錄及顯揚未了。
善男子！譬如空華相，無自性性，當知亦爾。
釋曰：自下第二舉喻重釋。釋三無性即分為三，此即第一釋相無自性性。譬如空華，由眩翳故，於虗空中似華相現，據實空中本來無華。遍計所執亦復如是，即用所執為初無性，故言相無自性性，當知亦爾。
譬如幻像生無自性性，當知亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾。
釋曰：第二、釋生無性及一分勝義無性。如阿毗達摩經說：幻等八喻顯依他起。今此第二、生無自性性及一分勝義無自性性，皆用依他以為自性，故如幻像，當知亦爾。問：大般若等即用幻等喻其空義，如何此經喻依他起？解云：幻等自有二義：一、非有似有；二、無實像等。是故二經各據一義，故不相違。
譬如虗空唯是眾色，無性所顯，遍一切處；一分勝義無自性性當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。
釋曰：此即第三釋一分勝義無自性。譬如虗空有其二義：一、無色所顯，二、遍一切處。真如勝義無自性性當知亦爾，一、法無我性之所顯故，二、遍一切法故。故佛地經十虗空喻喻淨法界，此亦如是。問：對法瑜伽喻色無處說為虗空，依佛地論及成唯識五蘊無處說為虗空，如何會釋？解云：瑜伽及對法等隨轉理門，同薩婆多、唯識等論真實理門，各據一義，故不相違。
善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
勝義生！當知我依相無自性性，密意說言：一切諸法無性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
釋曰：自下第二約初後無性釋一切法無生等句。於中有二：初約相無自性性釋無生等句，後善男子下約勝義無自性性釋無生等句。前中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即第一以理標宗，謂諸經說一切諸法無生等言，三無性中約相無性說無生等。
何以故？
釋曰：此即第二外人反徵。
若諸自相都無所有則無有生，若無有生則無有滅，若無生無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自性涅槃，於中都無少分所有更可令其般涅槃故。
釋曰：此第三釋，文有四節：一釋無生、二釋無滅、三釋本來寂靜、四釋自性涅槃。如經可知，故不繁釋。
是故我依相無自性性，密意說言：一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
釋曰：此即第四結文，可知。
善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
釋曰：自下第二約勝義無自性性釋無生等句，於中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即初也。謂圓成實實勝義諦中有其四義：一者無生、二者無滅、三本來寂靜、四自性涅槃。故諸經中亦依圓成勝義無性說無生等。
何以故？
釋曰：第二外人反徵，謂外反徵雖說四義，未辨其因，依何因故名無生等？
法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故。
釋曰：自下第三依徵正釋，文別有二：初總標三因以答徵詰，後舉三因釋無生等。此即初也，文有二節：初出勝義無性體有其二種：一者依他，二圓成實。今於此中取後非前。後於常常時等者，正明三因：一於常常時、於恒恒時諸法法性安住故無為，二無為故無生無滅。此即安住故及無為故二因，成立無生無滅二義也。一切雜染不相應故者，以第三因成立經中本來寂靜及自性涅槃二義也。以一故字含有三義，故成三因也。
於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為，由無為故無生無滅。
釋曰：自下第二重釋三因釋無生等。於中有二：初以二因釋無生等，後一切雜染不相應因釋成本來寂靜及自性涅槃。此即初也。謂法無我勝義諦理，於常常時、於恒恒時諸法法性安住故，得成無為也。由無為故，無生無滅二義得成也。
一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃。
釋曰：此即第二一切雜染不相應因成立二義：一者本來寂靜、二者自性涅槃。問：經所說不生等言，如何唯依初後無性？答：汎論無性自有二種：一者大小二藏共說無性、二唯菩薩藏所說無性。言共說者，如世親攝論第五卷說：說一切法無自性意，今當顯示。自然無者，由一切法無離眾緣自然有性，是名一種無自性意。自體無者，由法滅已不復更生，故無自性，此後一種無自性意。自性不堅住者，由法纔生一剎那後無力能住，故無自性。如是諸無自性理與聲聞共。言不共者，即彼論云如執取不有故許無自性者，此無自性不共聲聞，以如愚夫所取遍計所執自性不如是有。由此意故，依大乘理說一切法皆無自性。集論、雜集及性論意亦同此。雖有二說，今此經中依不共門說無性等，然不共門說無性等。依三無性，諸經不同，自有聖教依初無性說一切法皆無自性、無生滅等。如廣百論第十卷云：佛自決判我依遍計所執自性，於餘經中說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自涅槃。又瑜伽論第七十四、莊嚴第五無性、世親攝論第五並同此說。梁本攝論通依三種無自性性說無自性等，與此不同。自有聖教依三無性說一切法皆無自性，依初無性說無性等，瑜伽論第七十三。故彼論云：問：世尊依何密意說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說三種無自性性。又云：問：世尊依何密意說一切法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃？答：依相無自性性說如是言。自有聖教依三無性說一切法皆無自性，依初後二說無生等，如即此經及深密經。自有聖教依三無性說一切法皆無自性、無生滅等，如雜集論第十二說。彼云：一切法者即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性定無自相，自相無故名相無相，相無相故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生，無自然生、無自然生性故名生無性，生無性故說為無性。圓成實自性清淨所緣故，於依他起中無遍計所執相所顯自體，故勝義為自體。又無性所顯故名勝義無性，勝義無性故名為無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性，非一切種性相俱無說為無性。又彼說云：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。此依何密意說？如無自性，無性亦爾；如無生，無滅亦爾；無生無滅，本來寂靜亦爾；如本來寂靜，自性涅槃亦爾。又即彼云：相秘密者，謂於三自性說一切法皆無自性、無生無滅等。梁論第六亦同雜集。所以如是諸教異者，此所遣性唯所執性，故廣百論等唯約遍計所執說一切法皆無自性、無生滅等。欲顯因緣生義不無，是故此經通依三無性說一切法皆無自性，但約初後二種無性說無生等句。然依他起雖依他起，而無自然無因生義，故雜集等具約三性說一切法皆無自性、無生滅等。三無性義具如別章。
是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。
釋曰：第四、結文，可知。問：如上所說諸密意言，四秘密中依何密意？解云：依雜集說有四秘密，故彼論云：一、令入秘密；二、相秘密；三、對治秘密；四、轉變秘密。如是四種，於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令無怖畏，漸入聖教故。相秘密者，謂於三自性說一切法皆無自性，無生、無滅等。對治秘密者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種秘密。如為對治八種障故，說最上乘。何等為八？一者、輕佛；二者、輕法；三、懈怠；四者、少善生喜足故；五者、貪行；六者、慢行；七者、惡作；八者、不定性。為對治輕佛障故，說往昔毗婆尸佛即我身是。為對治輕法障故，說於無量恒沙佛所修行大乘，乃得生解。為對治懈怠障故，說有眾生願生安樂國，一切得往生，稱念無垢月光佛名，決定當得無上菩提。為對治少善喜足障故，於施等行或時稱讚，或時毀呰。為對治貪行障故，稱讚佛土富樂莊嚴；為對治慢行障故，稱讚諸佛或有增勝；為對治悔行障故，或有眾生於佛菩薩起不饒益，說彼有情雖行輕毀亦得生天；為對治不定種性故，令捨聲聞下劣意樂，記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二轉變秘密者，謂經所說隱密名言。如說覺不堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。此中密意於不散動起堅固勝覺。所以者何？堅有二義：一者真實，二者散動。由此散動令心剛逸，故亦名堅。善住於顛倒者，翻常、樂、我、常四倒，為無常等故名顛倒，於此不退故名善住。極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦行，極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具如上所說三事，定速當證無上菩提。今此經中明密意者，如世尊說：以無量門曾說蘊等十三法門皆有自相，即當四中令入秘密。世尊復說：一切諸法皆無自性、無生滅等，即是四中相秘密也。無性世親攝論第五約三自性說相秘密，雜集十二、莊嚴第六依三無性說無生等名相秘密，即彼雜集及莊嚴論順此經文。
復次，勝義生！非由有情界中諸有情類別觀遍計所執為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。
釋曰：自下第三約三性門立三無性意，於中有二：初反釋，後然由下順解。此即初也。觀謂觀待或觀察義。此中意云：謂諸有情非由別觀三種自性，如其次第遣三性故，立三無性。所以者何？非唯相無自性性遣遍計所執，餘二亦遣所執性故。不遣依他及圓成實，立後二種無自性性，依他、圓成不可遣故。又解：此中立三意者，為除有情所執過患立三無性，非彼有情於三性中一一別執有三自性，為除彼故立三無性。但諸有情不了依他及圓成實，於二性上起增益執，由此建立三種三無性。於二說中後說為勝，順文相故，依深密經不違此經。
然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
釋曰：此下第二順解，於中有二：先標、後釋。此即標也。此意說云：於二性上遍計所執相，非由自相安立為相，故立相無自性性；於依他起上無自然生增益，故立生無自性性；於圓成實上無此所執性，故立勝義無自性性。非謂別觀三種自性為自性故，故說三種無自性性。
由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說。
釋曰：此即釋也。總說意云：由所執相能起言說，由言說故成三種因，由三因故起諸執著，由執著故生依他起三種雜染，流轉六趣生死過失。是故此中約所執相立三無性，於中有二：初由所執相能生執著；後如如下，由執著故，生流轉法。前中有二：初由所執相能起言說；後如如，由言說故，能生執著。此即初也。理、實二性皆離名言，而由遍計所執相故，於二相中有言說起。
如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故。
釋曰：此即第二由言說故能生執著。於中有二：初由言說故成三種因，後由三因故能生執著。此即初也。言如如者，顯所說法所說非一，故曰如如。隨彼如如起諸言說，是故重言如是如是。由諸言說成三種因：一由言說熏習心故，此明三熏習中名言熏習；二由言說隨覺故，此解名言隨覺分別，如人天等解言說者；三由言說隨眠故，此不解名言隨眠分別，如牛羊等不解言說。但由隨眠而起分別，此即顯由起言說故成三種因。
於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。
釋曰：此明由三因故能執著。於三因中，前之一因顯執因緣，後之二因顯增上緣。由此三因，於二性中執著遍計所執自性。
如如執著，如是如是於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。
釋曰：此下第二由執著故生流轉法。於中有二：初牒前能執顯流轉因，後正明能執生流轉果。此即初也。言如如者，顯所執境。所執非一，故曰如如。隨彼如如起諸執著，是故重言如如是是。由此執著，於二性中執著遍計所執自性，以此執著為流轉因。
由此因緣，生當來世依他起自性。
釋曰：此下第二顯流轉果。於中有二：初生依他起，後生三雜染。此即初也。問：依他、雜染有何差別？答：總別有異，或可寬狹不同。依他是寬，從緣生者皆依他故，三雜染中不攝長養五根等故。
由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業染所染，或為生雜染所染，於生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息。
釋曰：此下第二生三雜染，於中有二：初由三雜染流轉生死，後由三雜染流轉六趣。此即初也，謂由此執為因緣故生三雜染。三雜染者，謂或業生所緣、相應二縛所縛，故名雜深。由此雜染，分段、變易二生死中馳騁流轉無有休息二種生死義如別章。
或在那落迦、或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿索洛、或在人中受諸苦惱。
釋曰：此即第二由三雜染流轉六趣。言那落迦，依順正理二十一云：迦是樂名，那者言無。落是與義，無樂相與名那落迦。或復落迦是救濟義，那名不可，不可救濟名那落迦。依大婆沙百七十二云：捺落名人，迦名為惡，惡人生處名捺落迦。依毗曇論第八卷云：不可樂故名地獄。言傍生者，毗曇論云：身橫行故名畜生。順正理云：彼趣多分身橫住故。或彼趣中容有少分傍行者，婆沙論云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，故名傍生。有說：遍諸處故名傍生，謂此遍於五趣有故。言餓鬼者，毗曇論云：從他悕求故名餓鬼。順正理云：多懷法劣，其形瘦悴，身心輕躁，故名餓鬼。婆沙論云：飢渴增故名為餓鬼。有說：被驅役故名鬼，恒為諸天處處驅役，常馳走故。所言天者，毗曇論云：光明故名天。順正理云：天謂尊高，神用自在，眾所祈告，故名為天。婆沙論云：光明增故名天，以彼自然身光恒照晝夜等故。阿素洛者，正理云：素洛名天，是自在義。阿是非義，顯彼非天自在減天，名阿素洛。婆沙論云：素洛是天，彼非天故名阿素洛。復次素洛名端政，彼非端政名阿素洛。所言人者，毗曇論云：意寂靜故名人。順正理云：多思慮故名人。婆沙論云：能寂靜故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。廣釋如彼正理婆沙，具如別章。
釋曰：自下第三約位辨立三無性意，於中有二：初約五位說生無自性性；後彼雖如是下，約加行等位說後二種無自性性。夫論觀門有其五位，如成唯識第九卷說。何謂悟入唯識五位？一資粮位，謂修大乘順解脫分，解云：始從十信至十迴向。二加行位，謂修大乘順決擇分，解云：在十迴向第十終心。三通達位，謂諸菩薩所住見道。四修習位，謂諸菩薩所住修道。五究竟位，謂住無上正等菩提。今依此經分為兩段：初約五位辨生無自性性，即當唯識初資粮位及十信前種解脫分善根位也；後約加行等位辨立後二無性，即當唯識中間三位，除無學位，非所為故。此即初也，於中有三：初明說教所為；次我為彼下，對機正說；後彼聞下，辨教勝利。此即初也。然彼所為有其五位：一種善根位，謂十信前種解脫分善根位也。種解脫分善根之法，如優婆塞戒經中說。二清淨位，謂即十信，謂能隨分淨罪業故。故深密經第二卷云：未清淨罪業者，清淨罪業。緣起經云：內法異生不共無明已永斷故，不造罪業也。三成熟相續位，謂即十解，能令信等相續成就。故深密云：依彼成熟善根力故。四多修勝解位，謂即十行，決定勝解多現前故。五積集福智資粮位，即十迴向，具足福智二資粮故。此中意說，未種善根令種善根，乃至未具資粮令得具足故，為此等故說生無性。又解：此文辨資粮位五事差別，非立五位配四十心。五事差別如前分別。
我為彼故，依生無自性性宣說諸法。
釋曰：此即第三聞教勝利。四種勝利即分為四：一解了無常利、二怖畏厭患利、三止惡修善利、四五事具足利。此即初也。謂世尊說：從無明緣行乃至老死，不從自在天等所生。由斯有情隨分解了一切諸法無常無恒，是無常故即不安穩，非如涅槃離生滅故即是安住。又諸有為前滅後生漸次衰壞變壞之法，
於一切行，心生怖畏，深起厭患，
釋曰：此即第二怖畏厭患利，如文可知。
釋曰：此即第三止惡修善利，如文可知。
修習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續令成熟。由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資粮。
釋曰：此即第四五事具足利。釋五事相，准上應知。
彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資粮，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。
釋曰：此下第二約加行等位說後二種無自性性，於中有三：初明說教所為，次如來為彼下對機正說，後彼聞已下辨教勝利。此即初也，於中有二：初明未了二種無性，後辨不了無性之性。謂諸有情聞說諸法從緣而生，不從自在天等所生，由斯解了無常等義，積集福智二資粮等，而未能了諸有為行皆如幻等非實有性，便執諸法定有實性。此多不了相無性性，或復不了如上所說二種勝義無自性性。
於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。
釋曰：此即第二明不了失，謂未能了相無自性業故，於一切行未能正厭等。言正厭是加行道，正離欲者是無間道，正解脫等是解脫道及勝進道。煩惱業生三種雜染，如攝大乘及唯識等。
如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。
釋曰：此下第二對機正說。於中有二：初正說教，後明說教之意。此即初也，謂十迴向終加行位等，宜聞此教故為說之。
為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故；
釋曰：此第二明說教之意。為欲令其加行等位速能成辦加行等道，及令超過三種雜染，是故更說二種無性。
釋曰：此下第三辨教勝利，於中有二：初明加行位中所得勝利，後於依他起下辨地上二地所得勝利。此即初也。此中正明於加行位所得勝利，然加行位諸說不同。有說即屬第二僧祗，極歡喜地近方便故，如未至定即屬初禪。有說正在第十迴向，第一僧祗未入地故。雖有兩說，護法菩薩存第二解，如成唯識第九卷說，近見道故立加行名。於此位中聞後二種無性教故，作四尋思、四如實觀，存能緣識、遣所取空，即是相自性性，即彼無性所顯勝義，名為勝義無自性性。若廣分別，如成唯識第九卷說。故今說云，於二無性簡擇思惟即四尋思，如實通達即四如實智也。又解：簡擇思惟者，四尋思位。如實通達者，初地已上通達位也。
於依他起自性，能不執著遍計所執自性相。
釋曰：此下第二辨地上二位所得勝利。有六勝利即分為六：一遣所執相、二不起三因、三滅依他起、四斷當苦因、五能引三道、六離三雜染。此即初也，謂地上二位聞前所說二無性故，能不執著遍計所執。
由言說不熏習智故；由言說不隨覺智故；由言說離隨眠智故；
釋曰：此即第二不起三因，謂不執故三因不成，因不成故生三種智。言三智者，一言說不熏習智、二言說不隨覺智、三言說離隨眠智。然此三智自有二說：一從境得名，謂後所得智緣三境生立三智名。一云從因得名，謂即二種無自性智，從三種因之所生故立三種名。
能滅依他起相。
釋曰：此即第三滅依他起，謂不起三因成三種智，由三智故能滅依他也。
於現法中，智力所持，能永斷滅，當來世因。
釋曰：此即第四斷當苦因。由前三智滅依他故，於現身中有方便智。以方便智所攝持故，彼根本智能永斷除當來世因。
由此因緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解脫。
釋曰：此即第五引三道，所謂加行、無間、解脫也。
能遍解脫，煩惱業生，三種雜染，
釋曰：此即第六離三雜染，如文可知。
復次，勝義生！諸聲聞乘種姓有情，亦由此道、此行迹故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種姓有情、諸如來乘種姓有情，亦由此道、此行迹故，證得無上安隱涅槃。
釋曰：此下第四約三無性辨一乘義。義於中有三：初約聖道辨一乘義，次善男子下明趣寂聲聞定不成佛，後若迴向下明迴向聲聞定得成佛。總釋意云：第一段中約三種姓，如來方便說為一乘，就實正理具有三乘，各證無餘究竟涅槃。勝鬘經意亦同此說。第二段意，定性二乘唯證二乘無餘涅槃，必無後時得成佛義，故瑜伽云：二乘所證無餘涅槃，唯有真如清淨法界。第三段意，不定種姓迴向聲聞必當成佛，是故法華方便品說為二乘種姓理實決定得成佛果。若依此說，方便說三，就實為一，故法華云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。法華、勝鬘各據一義，今此一部義俱有故，解深密是最了義義如別章。就初段中復分為三：初明三乘各證自乘無餘涅槃，次約聖道方便說一，後明理實三乘差別。此即第一，謂三乘種姓各以無性妙清淨道證無餘依妙涅槃界。然彼聖道能通義故名之為道，即彼聖道諸聖遊履亦名行迹，由此道迹離諸煩惱有漏苦身，證得常住寂滅之樂，是故說為安隱涅槃。
一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此究竟清淨，更無第二乘。依此故，密意說言唯有一乘。
釋曰：此即第二方便說一。言聲聞者，諸佛聖教聲為上首，從師友所聞此教聲，展轉修證永出世間小行小果，故名聲聞。言獨覺者，常樂寂靜不欲雜居，修加行滿無師友教，自然獨悟永出世間中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。言菩薩者，悕求大覺悲愍有情，或求菩提志願堅猛，長時修證永出世間大行大果，故名菩薩。具如瑜伽、釋論廣解。總說意云：謂彼三乘皆其此一妙無性道，即說此道名究竟淨，唯有此道更無第二，故約一道說為一乘。故深密云：唯有一清淨道更無第二，而不別說究竟清淨。故知究竟清淨即是妙清淨道也。又云：一言自有三種：一、道一故名一，二、果一故名一，三、理一故名一。今依此文有其二種：妙清淨道即是道一，究竟清淨即是果一。依此二一更無第二，故深密意說唯有一乘，而不同下第四卷中約理無別故說一乘。然一乘者唯一佛乘，故勝鬘經云：聲聞、緣覺皆入大乘。大乘即佛乘也。又法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。或可法身以明一乘，故法華論云：以如來法身與聲聞法身法身無異，故與授記後當分別。此即六中帶數釋也。論體性者，若受用身，四智心品所攝蘊等以為體性。若就法身，真如為體，總相出體，於一乘門教理行果以為一乘。然此一乘聖教甚多，譯者非一，意趣深遠，是故新舊競興諍論。一真諦等一類諸師，依法華等諸經及論，皆作此說：一切眾生皆有佛性。故涅槃經第七卷云：二十五有，有我不耶？佛言：善男子，我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。又第二十五云：眾生佛性不一不異，諸佛平等猶如虗空，一切眾生同共有之。此說理性。又第二十七云：師子吼者，名決定說一切眾生悉有佛性。又云：譬如有人家有乳酪，有人問言：汝有蘇耶？答言：我有。酪實非蘇，以巧方便定當得故，故言有蘇。眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我定說一切眾生悉有佛性。此說行性。又三十三云：一切眾生同有佛性，皆同一乘，同一解脫，一因一果，同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。通說理行。又法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。又云：唯此一事實，餘二則非真。又勝鬘經：聲聞、緣覺皆入大乘。又須真天子所問經云：文殊師利言：一切皆得審當作佛，卿莫疑也。所以者何？一切當得如來覺故。廣說如彼。又入楞伽第二明五乘性云：闡提二種：一者、焚燒一切善根，二者、憐愍一切眾生作盡願。二中從一定不成佛。具說如彼四卷。楞伽第一卷說：言雖有異，意同前本。准此等經，無姓有情亦得成佛。又梁攝論第十五云：五救濟乘為業。乃至彼云：未定根性聲聞，能安立彼為修行大乘故。釋曰：乃至若得信等五根，不名定根，以未得聖故。若得未知、欲知等三根，則名定根，以得聖故。若至頂位，不名定性，以不勉四惡道故。若至忍位，名為定性，以免四惡道故。若依小乘解，未得定根性，則轉小為大；若得定根性，則不可轉。如此聲聞無有改小為大義，云何說一乘？今依大乘解，未專修菩薩道，悉名未定根性。故一切聲聞皆有可轉小為大義，安立如此大小乘人，令修行大乘。智度論八十四云：有四種道：人、天道，並三乘道為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若爾，任入大道者，著三乘中；若不任入涅槃者，著人、天福樂中，作涅槃因緣。又法華論云：聲聞有四種：一者決定，二者增上慢，三者退菩提，四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記，謂應化聲聞退已還發菩提心者。決定增上二種聲聞根未熟故，如來不與授記。菩薩與授記者，方便令發心故。准此等文，決定無有無性有情，亦無定性聲聞獨覺必不成佛。而深密經及瑜伽等定不成者，約根未熟時分而說，非謂決定不成佛也。故寶性論第二卷云：向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者，此義云何？為欲示現謗大乘因故，乃至依無量時故如是說。以彼實有清淨性故，不得說言彼常畢竟無清淨心。問：依瑜伽第八十云：於無餘依涅槃界中，遠離一切發趣事業，一切功用皆悉止息。若如上說，決定聲聞亦得成佛。彼瑜伽文如何會釋？答：依法華第三卷云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧。大智論第九十三亦同此說。又涅槃經二十三云：聲聞獨覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為涅槃，無上法主聖王住處乃得名為大般涅槃。又楞伽第四頌云：
第二、第二亦同此意。又法華論云：實無而有增上慢人，以有世間三摩䟦提，實無涅槃而生涅槃想。對治此故，說化城譬喻應知。又云：第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城。過彼城已，令入大般涅槃城故。准此等文，瑜伽所說無餘涅槃，即彼楞伽所說三昧樂定，離分段故名為無餘。非實無餘，有變易故。勝鬘經說無無餘，故彼經云：是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡故有生，有餘梵行成故不純，事不究竟故當有所作，不度彼故當有所斷，以不斷故去涅槃界遠。乃至言得涅槃者是佛方便，唯有如來得般涅槃。准此應知，八萬劫等入三昧樂假名無餘，無實身智俱滅無餘涅槃然須陀洹等者從本為名，實是無學，是故二乘定得成佛。由此諸經實說一乘、假說二乘。二者、大唐三藏依諸經論立有五姓，無姓有情無涅槃性，定性二乘必不成佛。故善戒經第一卷云：若無菩薩性，雖復發心勤修精進，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。又地持論第一卷云：非種姓人無種性故，雖復發心勤修精進，必不究竟阿耨菩提。瑜伽第三十五亦同地持。又此經云：一向趣寂靜聲聞種姓補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。又深密解脫經第二云：成就第一義寂滅聲聞性人，一切諸佛盡力教化，不能令其坐於道場得無上菩提，我說名為寂滅聲聞。又大菩薩藏經第五卷云：正定眾生是正法器，如來說法若不說法皆得解脫。邪定眾生非正法器，若使如來為彼說法若不說法，終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已而便棄捨。央堀摩羅經第三卷云：三聚眾生別，即是聲聞乘，大乘唯二聚，可治不可治。所言邪定者，謂彼一闡提，正定謂如來，菩薩及二乘。又善戒經第三卷云：眾生調伏有其四種：一者有聲聞性得聲聞道，二緣覺性得緣覺道，三有佛性即得佛道，四者有人天性得人天樂。是名為四。勝鬘經云：又如大地持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。又大般若五百九十三云：若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未證入正性離生，而於三乘不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。十輪經第九意同大般若。依菩薩地持第二卷云：人成就者，略記四種：有聲聞種性，以聲聞乘而成就之；有緣覺種性，以緣覺乘而成就之；有佛種性，以無上大乘而成就之；無種性者，則以善趣而成就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽論第二卷云：無涅槃法者，便闕三乘菩提種子。又瑜伽六十七云：住無種性人，是名畢竟無般涅槃法，乃至廣說。又五十二云：若於通達真如所緣緣中，有畢竟障種子，建立不般涅槃種性補特伽羅。若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。又莊嚴論第一卷云：無性有二：一、時邊無般涅槃，二、畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四：一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，三者、無解脫分善根，四者、善因少不具足。畢竟無涅槃法者，以無因故，無般涅槃性，但求生死，不求涅槃人。又梁朝攝論第十四云：彼障因不具，一切眾生界，住二種定中，諸佛無自在。天親釋曰：眾生無涅槃性，名因不具。諸佛於此位中，不能令般涅槃神通，亦無自在。諸貪著生死，不信樂大乘。又大唐攝論云：
世親釋論第十卷云：若諸有情界無涅槃法，名為闕因。此意說彼無涅槃因、無種姓故，諸佛於彼無有自在。又大業論亦同此意。又無性云：謂具煩惱業異熟障，故名具障；無涅槃因、無種姓故，名為闕因。諸佛於上所說有情皆無自在，令得涅槃。廣說如彼。依佛地論，有五種姓，義如常說。乃至彼云：第五種姓無有出世功德因故，畢竟無有滅度之期。又十地論第十一云：邪定聚名無般涅槃性。准此等文，無性有情無涅槃因，定性二乘必不成佛。若爾，如何說為一乘？前所引教如何會釋？解云：如涅槃云：善男子！我者即是如來藏義。又一切眾生悉有佛性常住，無有變易。又寶性論第一卷云：問：云何得知一切眾生有如來藏？答：依一切諸佛平等法性身，知一切眾生皆有如來藏。如此等文皆是真如法身佛性，此即五性皆有佛性。又涅槃云：譬如有人乃至定當得故者，如此等教皆是行性定當得故，約不定姓少分而說。又法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說者，釋此經文諸說不同。羅什等云：言無二者，無聲聞、緣覺；無三者，無聲聞、緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。復有人云：言無二者，謂無第二即是緣覺；言無三者，謂無第三聲聞乘也。一云：此前兩解，唯因乘仍見佛乘有極果性，不故破焉。今者正判無二無三，約佛三身以顯此義。所言無二，唯有如來報佛一乘，無彼聲聞、緣覺二乘。勝鬘經云：聲聞、緣覺乘皆入大乘者，即是佛乘。法華經云：唯此一事實，餘二則非真。所言無三，唯有如來法身一乘，而無聲聞、緣覺及佛三乘。攝大乘云：菩薩未入二地生如是想，謂三乘人三行差別迷一乘理。法華經云：尚無二乘，何況有三？涅槃云：如來、聲聞、緣覺同一佛性、同一無漏。前破二皈一是破小入大，後破三皈一是泯事歸理。雖有三釋，第二為正。故法華論末云：第二方便品示現破二明一或有本云破三明一，然諸本中多云破二明一。又華嚴經第十、二十八、第六十等，皆云無二乘之名。又法華經第三卷云：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。又云：唯有一佛乘，息處故說二。梁攝論云：信等五根不名定根等者，大業、大唐二本攝論皆無此言，故不可依。智度論云：若不任入涅槃者，著人天福樂中作涅槃因緣者，人天樂中自有二種：一者畢竟無涅槃性，但以人天而成就之；二者蹔時無涅槃性，人天成就作涅槃因。雖有二種，彼論且依蹔時無性一邊而說。或可彼顯菩薩悲願，欲令盡無餘涅槃，非悉一切皆入涅槃。法華論云：決定、增上二種聲聞根未熟故，如不與授記。菩薩與授記者，方便令發心故者，菩薩與授成佛之記，為欲令彼於大乘中發信心故，此即方便非實成佛。法華經云：是人雖生滅度之想入於涅槃，而於餘國求佛智慧者，依正法華第四卷云：一切志在無為之想，謂當滅度，甫當往至他佛世界。又第三云：臨欲滅度，佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死、不住滅度，解三界空。第四卷文意同此也。此文既云臨欲滅度，准此應知住無餘依、臨入無餘發菩提心，非是已入而能發心。釋通智度，准此應知。又涅槃云八萬劫住處等者，三藏釋云：預流等位迴心向大受變易生，行菩薩行至十信位，住於八萬六萬劫等，名為住處。真諦三藏九識章云：問：大本云：緣覺十千劫到。到何位？是何宗？答：此是客宗，意除三界。或迴心學大乘入十信，信法如如。准知真諦亦說十信為所到處。問：若爾，如何說為涅槃？答：佛依迴心向大聲聞，以火燒身示現涅槃，說為涅槃，非實涅槃。此如瑜伽論第八十云：彼既如是增壽行已，留有根身別作化身，同法者前方便示現於無餘涅槃界而涅槃。由此因緣皆作是念：其名尊者，於無餘依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？此意說云：為除疑情，同法者前示現入於無餘涅槃故名涅槃，非彼實任無餘涅槃。或可諸佛菩薩化入無餘，為引攝一類及任持所餘，顯彼二果非究竟。如首楞嚴三昧經云：舍利弗！菩薩如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅，乃至廣說。楞伽第二第四所說三昧樂門者，謂預流等迴心向大令身久住，依邊際定資有漏業受變易生，經八萬劫或六萬等至十信位，即說彼定名三昧樂，而非已住無餘涅槃名為三昧。由此理教，言八萬劫乃至十千劫住處者，即非已入無餘涅槃而沒癈趣。故瑜伽第八十云：問：回向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中遠離一切發趣事業，一切功用皆悉止息。又云：問：於無餘依涅槃界中所得轉依當言何相？答：無戲論相，又善清淨法界為相。又解深密經第四及深密解脫皆云：於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅。廣說如經。是故三乘非無差別辨假實者，諸教不同。有處實說一乘假說三乘，如法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。又云：唯此一事實，餘二則非真。又勝鬘云：聲聞緣覺皆入大乘。又涅槃經第二十五云：一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三等。有處實說三乘假說一乘，如即此經第二卷云：一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道等。又第四卷云：如世尊說：若聲聞乘若復大乘，唯是一乘。此何密意等。又出生菩薩心經：爾時迦葉波羅門白佛言：世尊！解脫解脫有差別不？佛言：解脫於解脫無有差別，道於道無有差別，乘於乘而有差別。譬如王路，有象轝者、有馬轝者、有驢轝者等，次第行於彼路，同至一城。如是等教，誠證非一。然說一乘，意趣不同，故諸聖教種種有異。若依顯揚第二十卷，以六因釋說一乘意，故彼論云：問：何以故如來宣說一乘？答：由六因故：一、即彼諸法約無差別相故故約所證一味真如無差別故，二、約無分別行相故此約能證平等智說，意同此經道一，故說一乘。此上一義，攝論所無，三、眾生無我及法無我平等故此依二種無我，故說一乘。此即攝論法等、無我等，合為第三，四、解脫平等故。謂差別求者，有事、虗妄、分別、煩惱、對治、所緣、法性不相違故此當攝論解脫平等。差別求者，舉能證人。三乘不同，名差別求。有事煩惱者，即修所斷。虗妄分別煩惱者，即見所斷。能斷二惑，見、修二道，名為對治。所證解脫，名所緣法性。此意說云：能求三乘雖有差別，而見、修、所證、涅槃無差別，故名不相違也，五、善能變化主故此即攝論依變化故，說為一乘，六、行究竟故此同攝論究竟說一乘。依莊嚴論，以十種義以釋一乘。其莊嚴論頌是慈氏釋，即世親共成一部舊相傳云無著菩薩造者，謬也。然彼論中，先以八義釋諸經中佛說一乘，後以引攝、任持二義釋諸如來說一乘意。故彼論云：如是處處經中，以此八意佛說一乘，而亦不無三乘。問：若爾，復有何義以彼意而說一乘？偈曰：
廣說如彼。後無著菩薩造攝大乘論，引莊嚴頌以明十義。後世親、無性各造釋論以釋十義。故無著菩薩攝大乘論云：論曰：若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。世親說云：釋曰：此中二頌辨諸佛說一乘意趣。為引攝一類者，謂為引攝不定種姓聲聞等令趣大乘。云何當令不定種姓諸聲聞等皆由大乘而般涅槃？及任持所餘者，謂為任持不定種姓諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種姓諸菩薩眾不捨大乘，勿聲聞乘而般涅槃？為此義故佛說一乘。由不定等句義已，說法無我解脫，乃至廣說。已上二義，大業及無性莊嚴論亦同，梁論意別。故彼論本頌云：未定姓聲聞，及諸餘菩薩，於大乘引攝，定姓說一乘。釋曰：有諸聲聞等於大乘根姓未定，攝引令信受大乘、攝令修行大乘，乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根姓未定，云何安立彼於大乘令不捨於大乘？乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根性已定無退異意，為此菩薩故說一乘。解云：本論及釋佛為三人說為一乘，前二未定、第三已定，諸論皆無，故不可依也。此中復由別意趣力，唯說一乘。何別意趣？謂法等故等。梁論為顯論一乘意，是故說偈。前偈以了義說一乘，後偈以秘密義說一乘。法等故者，法謂真如，諸聲聞等同所歸趣，所趣平等故說一乘。無我等故者，謂聲聞等補特伽羅我皆無有，由無我故，此是聲聞、此是菩薩，不應道理。由此無我平等意趣，故說一乘。解脫等故者，謂聲聞等於煩惱障同得解脫，故說一乘。如世尊言：解脫、解脫無有差別。已上三義，諸論皆同。姓不同故者，種姓差別故。以不定姓諸聲聞等亦當成佛，由此意趣故說一乘。大業、無性意同此論。梁論云：有二乘人於自乘位根性未同，此人雖求二乘道，未得二乘，根性未定，故可轉作大乘根性。為化此人，故說一乘。若莊嚴論引入大乘故說一乘者，意同梁論。解云：此意引攝不定，即同第一引攝一類，與諸論異，故不可依也。得二意樂故者，得二種意樂故：一、攝取平等意樂。由此攝取一切有情，言彼即是我、我即是彼。如是取已，此既成佛、彼亦成佛。由此意趣，故說一乘。諸本大同。然梁論云：聲聞等人於一切眾生得平等意，無性莊嚴諸佛於一切眾生得自體平等意。大業唐本不云諸佛及聲聞等也。二、法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得法性平等意樂，未得法身。由得如是平等意樂，作如是思惟：諸佛法性即我法性。諸論皆同。唯莊嚴論云：聲聞得作佛意，謂諸聲聞昔行大菩提聚時，有定作佛性。彼時佛加故、勝攝故，得自知作佛意。由此人前後相續無別，故說一乘。解云：譯家不同，不可會也。復有別義，謂彼眾中有諸菩薩與彼名同，蒙佛授記。由此法如平等意樂，故說一乘。諸論皆同。唯莊嚴論似無此段。言化故者，謂佛化作聲聞乘等。如世尊言：我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化有情，由見此故得般涅槃，故現此化。諸論皆同。梁論云：復次佛化舍利弗等聲聞為其受記，欲令已定根性聲聞更練根性為菩薩，未得定根性聲聞令直修佛道，由佛道般涅槃。餘本無也。究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊宣說一乘。諸本皆同。大業本云：此即是一乘，以究竟無有別趣故。然有差別，以聲聞乘等異於佛乘。解云：譯家不同。
非於一切有情界中，無有種種有情性、或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。
釋曰：此即第三辨三乘差別。文有二節：初標非一，後約根分三。言非一者，謂於一切有情數中非無五種種性差別。言五姓者，所謂三乘、不定、無性。言無性者，謂於身中無有三乘涅槃種性。就有性中有其四種：一聲聞種性，謂於身中唯有聲聞涅槃種性；二獨覺種性；三菩薩種姓，此二種姓唯同聲聞；四不定種姓，謂於身中具有三乘涅槃種姓，而彼迴心定趣佛果，由佛菩薩大悲方便所攝受故。然彼種姓自有二種：一性種姓、二習種姓。釋此種姓，西方諸師諸說不同：一唯本非新，如護月菩薩亦名月藏，彼立唯有法爾種子而無新熏；二唯新非本，如難陀及勝軍等，彼立唯有新熏種子而無法爾；三亦本亦新，如護法菩薩具立新熏、法爾。二種子為性種姓，新所熏種為習種性。若廣分別，如成唯識第二卷。如是五姓，具如別章。或可此云非一種姓者，三乘、不定、四性非一，故言種種。約根分三者，謂諸聖者隨根利鈍有上中下，故立三乘。由此道理密意說一，非無三乘故說一乘深密解脫意亦同此。
善男子！若有一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰：此下第二明趣寂聲聞定不成佛。於中有四：一標、二徵、三釋、四結。此即標也。謂彼趣寂是定性故，雖諸佛化，定不成佛。
何以故？
釋曰：此第二徵。
由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。
釋曰：此第三釋，於中有三：初總標三因，次牒前二因顯二過失，後舉前二失釋不成佛。此即初也。謂彼定性、二乘種性皆是本來劣種性故，此即總因。一向慈悲薄弱故者，是獨覺障；一向怖畏眾苦故者，此是聲聞障。故無上依經第一卷云：有四種障：一棄背大乘是闡提障，執著我見是外道障，厭畏疲極是聲聞障，背利益他是緣覺障。故知後二是二乘障。理實二乘皆具二障，無上依經具依相顯各說一障。
由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。
釋曰：此即第二顯二過失，如經可知。
我終不說一切棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行，所作當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰：第二顯不成佛。由二過故，終不說言得成正覺。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
釋曰：第四總結，可知。
若回向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
釋曰：此下第三、回向聲聞定得成佛。於中有四：一、標；二、徵；三、釋；四、結。此即標也。謂回向聲聞，即是瑜伽五種姓中不定性者，或是漸、鈍二菩薩中漸悟所攝，彼定成佛。故法華云：汝等所行是菩薩道。皆依此中不定者說。又莊嚴論第六卷云：為對治不定障故。大乘經說：諸佛授記，聲聞當得作佛。及說一乘，更無第二。雜集十二亦同。
何以故？
釋曰：此第二徵。
釋曰：第三廣釋，謂佛化導斷所知障，漸次證得無住涅槃，由斯理故決定成佛。
由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
釋曰：此即第四結其本名。然說聲聞，諸教不同。有處說二，所謂趣寂、回向聲聞，如即此經深密解脫。有處說三，謂退菩提、寂滅聲聞及增上慢，如入楞伽第七但列其名而不解釋。或有三種，所謂變化、誓願、法性，如瑜伽論第七十三，故彼論云：復次云何立聲聞乘？謂三因緣故：一變化故、二誓願故、三法性故。變化故者，謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者，謂有補特伽羅於聲聞乘已發誓願，即建立彼以為聲聞。法性故者，謂有補特伽羅本性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏，由此二因於利他事不深愛樂，非為是事樂處生死，彼由安住此法性故立為聲聞。又覺法性故，謂於一切安立諦中多分修習怖畏行縛，由此因緣證得圓滿。如聲聞乘，獨覺亦爾，出無佛世而證正覺。與此差別即上相違，三因緣故應知菩薩。有處說四：一者決定、二增上慢、三退菩提、四者應化，如法華論列名不釋。或說四種：一者變化、二增上慢、三迴向菩提、四一向趣寂，如瑜伽八十，彼云：云何名為四種聲聞？一者變化聲聞法華論應化，寶積論應聲聞、二者增上慢聲聞寶積論云我慢聲聞、三者迴向菩提聲聞法華退菩提，寶積作菩提、四者一向趣寂聲聞法華決定聲聞，寶積寂滅性。變化聲聞者，為欲化度由彼所化諸有情故，或諸菩薩或諸如來化作聲聞七十三但云諸如來不言菩薩也。增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智及執著耶法無我智計為清淨。迴向菩提聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種性，由親近如來住故，於廣大佛法中起大功德想熏修相續，雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入方便開導，由此因故便發趣廣大菩提。由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種姓故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，究竟不能趣大菩提。或說四種，謂應聲聞、我慢聲聞、作菩提願聲聞及定滅性聲聞。如寶積論第三解云：如次即當瑜伽四種聲聞，名雖有異，義同瑜伽，故不繁述。如何諸教多少異？據實具四，如瑜伽等。而差別者，瑜伽等四攝聲聞盡。法華論說退菩薩者，便不攝本不退者，故今寶積瑜伽為勝。或可法華退菩提者舉別顯總，以迴向中是一分故，如說思數以攝行蘊。楞伽三中除變化者非實聲聞，故略不說。然七十三變化即是諸論變化聲聞，法性即是決定聲聞，誓願即當迴向聲聞。於聲聞乘已誓願後未發大願，名為誓願亦名迴向。若已發大菩提者，即是菩薩誓願所攝，不名聲聞。增上慢者即誓願攝，或可誓願法性二攝，故此不說。此經不說變化增上，義同前說。解。
解深密經疏卷第四
將釋此品，有其二種：一、解品名，二、釋文義。題云一切法相品者，自有兩釋：一云：三性非一，故言一切。皆持自性軌生物解，名之為法。相謂體相或相狀相，謂所執等是一切法體性相狀。總說三性名一切法，即持業釋。若一一性名一切法，是依主釋，以一一性非一切故。一云：一切法者，略有二釋，所謂有為及無為等。中即有五，謂心、心法等。廣有百法，謂八識等。然此三性是一切法體性相狀，故名一切法相。若依此釋，於三性中，前之二性名一切法相，即持業釋，二性皆具一切法故。後圓成實名一切法相，是依主釋，是一切法之體相故。雖有兩釋，後釋為勝下經文，不違理故。如下經說：所執、依他皆云一切，圓成實性是一切法平等真如。此品廣明一切法相三性道理，故名一切法相品深密題云聖者功德林菩薩問品者，梵本經文有此異故。