華嚴經疏注
大方廣佛華嚴經疏卷第十八入第十卷經第五紙
大方廣佛華嚴經疏卷第十八入第十卷經第五紙
△二、列所管之海次第三：初、從能管海邊鄰；次、列九：
次有香水海名銀蓮華至世界種名現前垂布。
△二、總結一海所管大數。
如是等不可說佛，剎微塵數香水海。
△三、廣說最近輪圍一海二：初、舉海種名體。
其最近輪圍山香水海至如來道場眾會音為體。
△二、所持之剎亦二十重四：初、舉下層。
於此最下方有世界至號金剛月徧照十方。
△二超至第十
此上過十佛剎微塵數世界，至佛號：大精進善覺慧。
△三超至第十三
此上與娑婆世界齊等。有世界至佛號娑羅王幢。
△四超至第二十
此上過七佛剎微塵數世界至威德絕倫無能制伏。
△初標能管之海以定方。即前右繞第七海。
諸佛子！彼積集寶香，藏香水海外。
△二、列所管之海次第三：初、從能管海邊鄰；次、列九：
次有香水海名一切寶至世界種名諸佛願所流。
△二、總結一海所管大數。
如是等不可說佛，剎微塵數香水海。
△三、廣說最近輪圍一海二：初、舉海種名體。
其最近輪圍山香水海至以入一切智門音聲為體。
△二、所持之剎亦二十重四：初、舉下層。
此中最下方，有世界名華蘂𦦨，佛號精進施。
△二超至第十
此上過十佛剎微塵數世界至一切功德最勝心王。
△三超至第十三
此上過三佛剎微塵數世界至善出現無量功德王。
△四超至第二十
於此世界種最上方有世界至號廣大善眼淨除疑。
△初標能管之海以定方。即前右繞第八海。
諸佛子！彼寶莊嚴香水海外。
△二列所管之海水第三。初從能管海邊鄰，次列九。
次有香水海，名：持須彌至徧照世界種，名：普吼聲。
△二、總結一海所管大數。
如是等不可說佛，剎微塵數香水海。
△三、廣說最近輪圍一海二：初、舉海種名體。
其最近輪圍山香水海至以一切菩薩震吼聲為體。
△二、所持之剎亦二十重四：初、舉下層。
此中最下方，有世界名妙勝藏，佛號最勝功德慧。
△二超至第十
此上過十佛剎微塵數世界，至佛號：起勝大光明。
△三超至第十三
此上與娑婆世界齊等。有世界至佛號須彌燈。
△四超至第二十
於此世界種最上方有世界至號無盡變化妙慧雲。
△初標能管之海以定方。即前右繞第九海。
諸佛子！彼金剛寶聚香水海外。
△二、列所管之海次第三：初、從能管海邊鄰；次、列九：
△二、總結一海所管大數。
如是等不可說佛，剎微塵數香水海。
△三、廣說最近輪圍一海二：初、舉海種名體。
其最近輪圍山香水海至以一切佛力所出音為體。
△二、所持之剎亦二十重四：初、舉下層。
此中最下方有世界至佛號變化無量塵數光。
△二超至第十
此上過十佛剎微塵數世界，至佛號：無量智。
△三超至第十三
此上與娑婆世界齊等至佛號師子眼光𦦨雲。
△四超至第二十
於此最上方，有世界，名：海音聲；佛號：水天光𦦨門。
△初標能管之海以定方。即前右繞管十海。
諸佛子！彼天城寶堞，香水海外。
△二、列所管之海次第三：初、從能管海邊隣；次、列九：
次有香水海，名：𦦨輪赫奕光至名：隨佛本願種種形。
△二、總結一海所管大數。
如是等不可說佛，剎微塵數香水海。
△三、廣說最近輪圍一海二：初、舉海種名體。
其最近輪圍山香水海至以三世一切佛音聲為體。
△二、所持之剎亦二十重四：初、舉下層。
此中最下方，有香水海，名因陀羅華藏。
世界名發生歡喜佛剎至佛號堅悟智。
△二超至第十
此上過十佛剎微塵數世界，至佛號：無量歡喜光。
△三超至第十三
此上過三佛剎微塵數世界至佛號最清淨不空聞。
△四超至第二十
此上過七佛剎微塵數世界至佛號徧法界普照明。
十海次第，但觀次前疏文，不俟重舉，餘並可知。
△三、總略結釋五：初、總結都數。
諸佛子！如是十不可說佛剎至佛剎微塵數世界種。
謂一海各管一不可說十海，即有十不可說一海一種，是以數同。
△二、結海種所依。
皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。
即是前能持剎海本大蓮華，彼名種種光明蘂香幢。今此乃云現菩薩形等者，是此一華隨義異名，有此用故，與前最中海底名同。以中間海底即此大華之體，中受總稱，故取大華體名，或是譯者之誤。
△三、結種異門。
各各莊嚴際無有間斷至一切佛神力所加持。
此與前釋剎種章及世界成就中十相參大同。
△四、結種中之剎。
此一一世界種中一切世界至遞相接連成世界網。
一一世界猶如網孔，遞相接連如以網持，橫豎交絡皆悉相當如天珠網。
△五、結歸華藏。
於華藏莊嚴世界海，種種差別周徧建立。
即建立之處。
△二、重頌總有一百一偈，分二：初、華藏自體。
爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力而說頌言：
華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，安住於虗空。
初句標名，次句不壞分量即同真性，次句具德莊嚴，末句無礙安住。
△餘有一百偈頌所持剎網二：初、九頌能持剎種。
此世界海中剎種難思議至皆由大仙力。
初一頌參而不雜，次一安布行列，次一剎種體嚴，次二辨形，次一依住，次二方所趣入，後一佛力加持。
△二、頌種所持剎。九十一偈多頌結文，但一、二不同，謂體及形，餘皆同也。文十：初有二十八頌明其剎異。由乎因緣，即是結中各各眾生徧充滿，下云種種眾生居故，及各各佛力所加持，至文當見。今初二：初半偈標章。
一切剎種中，世界不思議。
種種多端，故曰難思。
△二、廣釋難思之相二：初、喻顯，分三：初、三頌半由染因剎有成壞。
初一偈半明種則長時，剎有成壞；次一偈剎種雖一，居剎有殊；後偈結歸業種。
△二、明由淨因。
譬如心王寶，隨心見眾色至國土不思議。
一淨心因，二佛願通因緣，後一淨業因。
△三、通結染淨因。
譬如眾繢像，𦘕師之所作至見諸剎亦然。
一、隨心染淨因，二、分別起業因。以正喻依，亦是以因喻緣。心即是因，招異熟果。果之麤果妙，蓋由業緣。三、有一偈雙明心業。行即業故，亦喻眾生同處異見。
△二、法說分三：初、明染淨二：初、二淨相不同。
一切諸剎際周布蓮華網至種種眾生居。
△二四、對因以辨。
初一唯染，由煩惱故；次二通染淨，心業通善惡故，屬於菩薩及眾生故；後一唯淨，以屬佛故。
△二四、明成壞。
一一剎種中劫燒不思議至悉見淨無垢。
初一，麤壞細存。壞由業惡，存由二因：一、約佛力，二、善業者。故法華云：我淨土不毀，天人常充滿。然滅雖不俱，而起必同處；雖曰同處，而恒相無，故難思也。次偈，業存處立。次偈，世相不同，性無生滅。後偈，結歸因緣。內由心變，則染淨萬差；外假佛緣，于何不淨？
△三、明苦樂。文分為三：初、三總相約剎論苦樂。
有剎泥土成，其體甚堅硬至罪惡者充滿。
△二三、約一剎中有三惡趣。
剎中有地獄眾生苦無救至受諸極重苦。
△三、有二偈頌人天樂。
或有諸剎土七寶所合成至隨時受快樂。
△二、有二頌顯剎微細。
一一毛孔中億剎不思議至受苦樂不同。
即結中各各普趣入，初偈舉果，後偈對因以辨。
△三、明世界體性。
有剎眾寶成，常放無邊光至而成期妙剎。
結文即無，義見前經，亦兼餘義，隨釋可知。
△四、世界各各莊嚴。
或見清淨剎以一光莊嚴至普見眾剎海。
義如結名。
△五、各各莊嚴際無間斷。
諸修普賢願所得清淨土至如影無真實。
亦如結名攝，三世嚴故無間斷，結歸佛故一塵普見。
△六、明剎形差別。
或有眾多剎，其形如大海至護念得安住。
義見上文。
△七、明剎住時分。
有剎住一劫，或住於十劫至乃至不思議。
義如結名。
△八、有八頌明佛出現。
或有剎有佛或有剎無佛至調伏眾生海。
亦如結名。
△九、光明有無，即各各放寶光明及各各光明雲覆二：初一頌無。
有剎無光明，黑闇多恐懼，苦觸如刀劒，見者自酸毒。
△二九頌有。
或有諸天光，或有宮殿光至法界悉周徧。
△十、明剎中音聲善惡，即各各演法海。文三：初、有二頌惡道唯惡。
有剎甚可畏，嘷叫大苦聲至恒出憂苦聲。
△二、有三偈頌人天通善惡。
或有國土中，常出可樂音至及樂音徧滿。
△三、有六偈明佛菩薩善而非惡。
諸佛圓光內，化聲無有盡至一切無不聞。
正顯各各演說法海辨。
此下入第十一經。
○毗盧遮那品第六
△初、來意者，前明此因之果，今辨前果之因。答前因問，故次來也。因是果因，故標果稱。又不以人取法，知是誰因？前品初云毗盧遮那曠劫修因之所嚴淨，今方顯其事。二、釋名者，略云光明徧照，廣如前釋。三、宗趣者，明因廣大為宗，證成前果為趣。四、釋文者，一品分三：初、總明本事之時。
爾時，普賢菩薩復告大眾言至微塵數劫復倍是數。
即二佛剎塵數劫也。
△二、別顯本事之處三：初、總明剎海。
有世界海，名：普門淨光明。
△二、別明一剎。
此世界海中有世界至其劫名曰種種莊嚴。
略無剎種，剎名勝音者，多佛出世說法音故。次彰剎相，後說劫名，可知。
△三、的指一方。如今娑婆中別說一四天下也。於中亦三：初、總明感應之處三：初、正明香海。
諸佛子！彼勝音世界中，有香水海，名：清淨光明。
非持種之海，即如今四洲之海耳。
△二海出華山。
其海中有大華須彌山至十寶欄楯周帀圍繞。
△三山頂之林。
於其山上有一大林，名：摩尼華枝輪。
說此林者，佛於中現也。上標舉，下顯嚴。
無量華樓閣，無量寶臺觀至種種眾生於中止住。
說城居人者，總舉所化也。
△二、別明能感居人三：初、標主伴二城。
諸佛子！此林東至百萬億那由他城周帀圍繞。
雖有天城，以佛出故，人城為主。
△二、釋主城二：初、顯處嚴。
清淨妙寶所共成立至眾鳥和鳴，聽者歡悅。
城上守禦曰櫓，繞城別築土臺曰却敵。優鉢羅等，即青、黃、赤、白四色蓮華。
△二彰人勝。
此大城中所有居人至心有所欲應念皆至。
△三、略釋伴城二：初、顯城名居類。
其城次南有一天城至百萬億那由他數。
此一一城各有萬億至一一皆有無量莊嚴。
世界不同，安立少異，不可例此。
△二、別彰道場嚴事二：初、辨道場嚴。
諸佛子！此寶華枝輪大林至種種妙華周徧十方。
△二、辨蓮華香海為佛現故。
其道場前有一大海至恒出妙音周徧十方。
△三、別顯時中本事二：初、總舉劫中多佛。
諸佛子！彼勝音世界至微塵數如來出興於世。
將欲說別，先舉其總。言最初劫者，即種種莊嚴劫也。既言最初，此後更有大劫，於理無違。
△二、一一別顯，正彰本事。經來不盡，故無總結。歷事四佛，即為四別。初、逢一切功德山須彌勝雲佛六：初、總標佛號。
其第一佛，號：一切功德山須彌勝雲。
一切功德山者，福德崇峻，不可仰也。復言須彌者，定慧高妙，難傾動也。言勝雲者，慈覆智潤，廣無邊也。
△二、先瑞熟機二：初、現瑞熟機二：初、標現時。
諸佛子！應知彼佛將出現時一百年。
△二、顯瑞相。
此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周徧清淨。
上標下列。
所謂出不思議寶𦦨雲至轉妙法輪種種言辭。
有其十種，於中說前世所行者，示其種子將成熟故；說佛名號，令憶念故；說大行願，使修發故；說轉法輪，使常聽習生法眼故。
△三、結瑞意。
現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。
△二、覩瑞機熟。
其世界中一切諸王至悉欲見佛而來道場。
△三、正顯佛興二：初、一處道處成二：初、總明出現。
爾時一切功德山須彌勝雲至大蓮華中忽然出現。
△二別顯勝德略有十相。
其身周普，等真法界。
一、示身相。法無不在，本自普周，智與理冥，故等彼真界，能令色相隨彼融通，法界塵毛重重全徧。
一切佛剎，皆示出生。
二、悲相不捨因，行無所不生。
一切道場，悉詣其所。
三、成相理行時處，為一切道場，身智俱游，名為悉詣。
無邊妙色，具足清淨。
四、色相湛然常住，稱為妙色。色色無邊，故云具足。並無質果，是謂清淨。
一切世間，無能映奪。
五勝相，色容蔽於大眾，威德懾於羣魔，力無畏圓，何能映奪？
具眾寶相，一一分明。
六、貴相。無邊寶相，圓明可貴，超過聖帝，故曰分明。
一切宮殿，悉現其像。
七應相不往普現，如鏡中像。
一切眾生，咸得目見。
八無礙相，有感斯見，無隔山河。
無邊化佛，從其身出。
九化相。化從真流，源無有異。
種種色光，充滿法界。
十吉祥相，身智光照，普稱世間。此上勝德，大同經初。二、結通廣徧。
如於此清淨光明香水海至悉亦於彼現身而坐。
且結同類一界，餘皆略也。
△四、毫光警召五：初、放光處。
爾時，彼佛即於眉間放大光明。
顯中道故。
△二主光名
其光名：發起一切善根音。
發動宿種，生起新善故。善根有三：一者、生福及不動業，以施、忍、智三而為善根；二、厭苦求滅，以信等為根；三、求無上慧，以四等不放逸五法為根。通說善根，以依聖教發心為性，故云音也。
△三、眷屬數。
十佛剎微塵數光明而為眷屬。
無盡法故。
△四照分齊。
充滿一切，十方國土。
充滿十方通方教故。
△五、明光勝益文有十句
若有眾生應可調伏，其光照觸即自開悟。
無明重者，自覺智開。
息諸惑熱。
煩惱深者，息現行惑。
裂諸蓋網。
勤修難出，裂五蓋網。
摧諸障山。
三障重者，摧諸障山。
淨諸垢濁。
未解脫者，淨心垢種。
發大信解。
未信大者，發起入住。
生勝善根。
闕資糧者，生其勝善。
永離一切諸難恐怖。
未入地者，除五怖畏。
滅除一切身心苦惱。
色累功用，滅身心苦。
起見佛心，趣一切智。
滯無生者，見佛趣果。此約差別對治以釋。若約橫配，生善見理，可以準思。
△五、當機雲集二：初、通顯諸王雲集致敬。
時一切世間主并其眷屬至悉詣佛所頭面禮足。
△二、別顯諸王雲集儀式二：先、廣明喜見，即正出本事之緣。文六：初、標名辨統。
諸佛子！彼𦦨光明大城中至統領百萬億那由他城。
△二、總辨眷屬。
有德曰夫人，有色曰采女。別本王子云二萬五千者，別梵本也。案瓔珞本業經上卷云：十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教化二天下。銀輪寶瓔珞五百子，金輪一千子，初地四天王萬子，二地忉利天王二萬子，三地已上乃至淨居天王但云眷屬亦如是，故知無過二萬子者。若三界王即當等覺，又以一切菩薩為眷屬。桉喜見所統但以城言，又見佛興至第三佛方云去世，銀輪五百斯為正也。若約教異，理亦可通。
大威光為上首。
有大威德，其道光明故。
大威光太子，有十千夫人，妙見為上首。
△三、威光得益二：初、舉因總標。
爾時大威光太子見佛光明至即時證得十種法門。
△二、列益名體，皆從勝用標名。
何謂為十？所謂：證得一切諸佛功德輪三昧。
佛德圓滿，摧障稱輪，定中能知，故受期稱。
證得一切佛法普門陀羅尼。
此總持能持諸佛普法。
證得廣大方便藏般若波羅蜜。
即空涉有，名為方便。斯則權實雙行，為不共般若稱體用之廣大。
證得調伏一切眾生大莊嚴大慈。
以二嚴調伏真實慈也。
證得普雲音大悲。
法雲震音，能㧞苦本。
證得生無邊功，德最勝心大喜。
稱理法喜，故德無邊，自他俱慶，心為最勝。
證得如實覺悟一切法大捨。
知離名法，法亦應捨，如實捨也。
證得廣大方便，平等藏大神通。
善巧起用，平等無思，通從此生，故名為藏。
證得增長信解力大願。
盡眾生界，荷負無疲，要令信解，為大願也。
證得普入一切智光明辯才門。
所有辯才皆入佛智，自他俱照是曰光明。此上十法，初三功德法，次四熏修法，後三起化法。多言大者，境界無邊稱性廣大，智契貫達並受證名。
大方廣佛華嚴經疏卷第十八
△初標能管之海以定方。即前右繞第六海。