華嚴經疏注
大方廣佛華嚴經疏卷第十二入第五經卷末
大方廣佛華嚴經疏卷第十二入第五經卷末
爾時法界普音菩薩摩訶薩至即說頌言。
佛威神力徧十方至昔所滿足皆令見。
佛威神力略有三類：一者俱生力，謂風不動衣等；二者聖威力，謂通明等種種功德；三者法威力，謂波羅蜜圓滿法力，令五根中無諸非淨，四支百節有無量力，故名堅固不可壞身、法身、常身、無邊之身。言徧十方者，即無邊身。廣大示現，謂變化身。無分別者，平等智身。大菩提行者，波羅蜜身。昔所滿足者，眾行先成。皆令見者，大果今出。
△二、有十頌別顯。一頌一度，皆上半往修因，下半今得果。
十度之義，十行十地，一經始末，亦多辨之。須粗識其相，略啟十門：一釋名，二出體，三辨相，四建立，五次第，六相攝，七修證，八約教，九觀心，十釋文。
今初，又二：先通名，後別稱。通名波羅蜜多者，唯識云：要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要慈愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智之所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔。若七隨闕，非到彼岸。故此十度，各四句分別。其別稱及出體、三辨相，至文當釋。
四建立者，為十地中對治十障證十真如，故但有十；為對六蔽漸修佛法漸熟有情，故但說六。六中前三增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道能伏煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，施財不惱忍彼惱故；後三對治煩惱，勤修加行永伏永滅故。又由前三故不住涅槃，由後三故不住生死，能為無住涅槃資糧。後唯四者，助六令滿，方便助前三，願助精進，力助靜慮，智助般若，如深密說。
五次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麤，後後細，易難修習，次第如是。
六相攝者，此十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。般若論云：檀義攝於六，資生畏法等。智論云：有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有已莊嚴波羅蜜即相攝者。今此經文必具攝十，若但說六，六攝後四；若聞為十，第六唯攝無分別智，後四皆後得智攝。
七修證者，五位通修佛方究竟。十約因位總有三名，謂初無數劫施等勢力尚微被煩惱伏，但名波羅蜜多。第二劫去勢力漸增能伏煩惱，名近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，名大波羅蜜多。故上下文中屢言廣大波羅蜜也。
八、約教者，諸教可思，此教要復一一融攝，徹果該因。
九、觀心者可以意得。
十、釋文，分十：初、施度。
昔於眾生起大悲至能令見者生歡喜。
此有三種，謂財、法、無畏。上半因中，大悲行施，已該此三。此悲亦是七最勝中，前三最勝。下半果中，財能資身，無畏益心，法資法身，故得果身。身最殊妙，三皆悅物，故見者必喜。亦由具七最勝，故身殊妙也。
△二戒度
昔在無邊大劫海至普滅世間諸重苦。
防非止惡，名之為戒。即受學菩薩戒時，三業為性。
戒有三種：律儀攝，善得淨身果；攝眾生戒，能除物苦徧十方者；無作戒，身等眾生故。
△三忍度
往昔修行忍清淨至普放光明照十方。
堪受諸法未能忘懷，名之為忍。此約生忍。又忍即忍可，忍即是慧，雙忍事理，即以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性。
忍亦有三，謂耐冤害忍、安受苦忍、諦察法忍。偈云信解真實，即諦察法也。色相圓滿，前二忍果。放淨光明，第三忍果。
△四精進。
往昔勤修多劫海至悉現菩提樹王下。
練心於法，名之為精。精心務達，目之為進。以勤及所起三業為性。
亦有三種：一、被甲，二、攝善，三、利樂。初句通前二，以被甲精進。瑜伽釋云：設千大劫為一日夜，處於地獄，為脫一眾生故。次句即第三，下半通三果也。因既離身心相，故果能身徧十方。
△五禪那。
佛久修行無量劫至煩惱障垢悉除滅。
梵云禪那，此云靜慮，即以等持為性。
亦有三種，謂安住、引發、辦事。既引起神通，辦利生事，故見者深喜。現法樂住，諸惑不行，又資慧斷惑，故見者惑滅。
△六般若
如來往修諸行海至克殄一切愚癡暗。
般若，梵言，此翻為慧。推求諦理，名之慧也。此及後四，皆擇法為體。
亦有三種：一、生空無分別，二、法空無分別，三、俱空無分別。攝論以加行、正體、後得為三，約六度說。瓔珞以照有、照無及照中道而為三者，唯約法空。三觀之義，至下當明。
慧導萬行，故云修諸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果獲身智二光，能滅諸暗。
△七方便
種種方便化眾生至無邊際劫不休息。
方便即善巧也。方謂方法，便謂便宜。
上四但各二種。今初，謂迴向方便、拔濟方便。文云種種化生，即拔濟善巧所修成就，兼於迴向菩提所化無邊，果得十方，橫徧為物取果，豎窮來際不休。
△八願度
佛昔修行大劫海至盡未來際救眾生。
願者即希求要誓，有義即以欲勝解及信為性，亦有二種，謂菩提願、利樂他願。由初願故出現世間，由後願故設生不息。
△九力度
佛無量劫廣修治至普現十方諸國土。
力者，不可屈伏故。隨思隨修，任運成就，亦有二種，謂思擇、修習。今言法力，即思擇諸法而修習故。攝論云：由此二力，令前六度無間現前。經云：成自然力。即無師而成，不習而無不利，何能壞哉？
△十智度
佛昔修治普門智至舒光普照十方剎。
決斷名智，謂如實覺了亦有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。無性論云：由施等六成立此智，復由此智成立六種，名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。經云：普門智總含，二智別配。初句即成熟有情，次句即受用法樂。此二無二，故成無礙力，舒光普照。
△九、述菩提樹摩尼果中歎佛往修十地行果。十一頌分二：初一、總舉。
爾時雲音淨月菩薩至即說頌言。
神通境界等虗空至摩尼果中咸具說。
清淨勤修無量劫至普見十方無量佛。
一切法中離垢地至供養無邊諸佛海。
一、舉法標名，二、別地行相，三、修行時分，四、供佛多少。
積集福德發光地至摩尼果中如是說。
一、舉法標名，世間中極，云積福德；二、修諸禪定；三、忍度偏多；四、聞持廣博。
𦦨海慧明無等地至如佛所治皆演暢。
一、歎慧標名，世無等故；二、了道品境，異凡夫故；三、起慈悲，異小乘故；四、成淨身土，離身見故。
普藏等門難勝地至如佛所淨皆能說。
一、標入地，謂積集福智，故云普藏；十平等心，故曰等門。二、標地名。三、真俗極違，會令相順。四、諦法俗境，無平等觀。
廣大修行慧海地至樹中演暢此法音。
一、歎行；二、標名；三、正顯行相，即了緣起法；四、地用得十空三昧。
周徧法界虗空身至昔所遠行今具演。
一、先標果用，二、照達羣機，三、雙行巧攝，四、寄行標名。
一切願行所莊嚴至此無等地咸宣說。
一別地行相，二明淨土果，三略釋地名，四歎地結說。
無量境界神通力至劫海所行皆備闡。
一、標地作用。二、善達教法。三、標示地名。四、廣行多劫。
法雲廣大第十地至此聲是佛威神力。
一、標起地名，二、含藏法雨，三、能蔽如空麤重，四、深廣難測，故云佛境。諸偈多有結說，文並可知。
△十、歎佛體用應機自在二：初、說偈儀。
爾時善勇猛光幢菩薩至觀察十方。即說頌言：
前文多觀眾會，此觀十方者，觀眾表無偏心，觀方表說周徧，二文影略。
△二、正說十頌，一一頌中各有四義。文三：初一、總顯。
無量眾生處會中至了達一切莊嚴境。
初、總歎佛令物悟入福智。有四義者：一、多眾；二、心異；三、悟智；四、了福。莊嚴即福也，亦通二嚴皆佛令爾，故顯眾德即為歎佛。
△二八、別明。
各起淨願修諸行至及以一切諸神變。
見佛體用亦四義：一、起願，二、具行，三、見體，四、見用。
或有能見佛法身至悉入其身無不盡。
見法身：一、勝故無等，二、淨故無礙，三、大故周徧，四、深廣故包含。
或有見佛妙色身至種種變現十方中。
見色身：一、色妙，謂如金等。二、相具，十華藏相等。三、光盛，謂常放等。四、隨機變，謂三尺無邊等。
或見無礙智慧身至種種差別皆令見。
或有能了佛音聲至為出言音無障礙。
了佛音聲：一、音普徧，二、說應器，三、言同類，四、應無礙。
或見如來種種光至復見諸佛現神通。
見佛光明：一、多種；二、徧照；三、見佛；四、現變。
或有見佛海雲光至令生深信入佛智。
見佛毛光，一顯光名，二明出處，三示往因，四令信悟。
或見佛相福莊嚴至皆佛相中明了見。
見佛福相：一、見福相，二、了福因，三、示因體，四、明見處。
△三一、結歎。
如來功德不可量至以佛力故能宣說。
結歎德廣：一、數多；二、深廣；三、用普；四、結說。謂推功歸佛，謙己無能。
△第九、明天地徵祥，謂地動興供顯證。上來佛成正覺，眾海雲集，各申慶讚，顯佛高深。而下稱機情，上叶佛願，故世主為之興供，天地為之呈祥。分二：先、動地三：初、動處。
爾時，華藏莊嚴世界海。
自陿之寬，且云華藏。約下結通，實周法界。諸天重重，並華藏之內，故云其地何所不該。又染淨融故，雖標摩竭，而地震華藏。
△二動因。
以佛神力。
其地一切六種十八相震動。
震即是聲，動即是形，聲兼吼擊，形兼起踊，故有六種。此六各三，成十八相。
所謂動徧動普徧動至擊徧擊普徧擊。
搖颺不安為動，自下漸高為起，忽然騰舉為踊，隱隱出聲為震，雄聲郁遏為吼，砰磕發響為擊。十八相者，唯一方動，直爾名動。四方若次第，若一時動者，名為徧動。若八方次第，或一時動，名普徧動。又四方、八方、十方，如次名三相動。又一方獨動，十方次第動，十方同時動，又為三相。餘五例之。然動何所為？依勝思惟梵天經所為有七：一、令諸魔怖故，二、為說法時大眾心不散亂故，三、令放逸者生覺知故，四、令眾生知法相故，五、令眾生觀說法處故，六、令成熟者得解脫故，七、令隨順問正義故。此上七緣，正是今經所為。地論有四，非當此文。上約外器，若心地、聖賢地、法性地，亦有震動等義，可以虗求。
△二、興供三：初、標數。
此諸世主一一皆現至雨於如來道場眾海。
同生之眾，亦得稱主，為物依故。
△二、略列
所謂一切香華莊嚴雲至其數無量不可思議。
△三、結徧。
此諸世主一一皆現至道場眾海靡不周徧。
△第十、結通無盡二：初、結華藏內二：初、舉此界。
如此世界中一一世主，心生歡喜，如是供養。
其華藏莊嚴世界海中至悉亦如是而為供養。
一切世界者，謂：華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種，一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界，彼等一切諸世界中悉有世主而為供養。
△二類佛坐道場。
其一切世界中，悉有如來坐於道場。
然有二義：一、彼諸世主各供當處之佛；二、彼諸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道場。
△三、類結大眾得法，有十一句。
一一世主各各信解至各各入如來解脫門。
謂聞法得益。得益有三：一、聞益，各各信解故，謂信其言而解其義；二、思益，謂於所對審緣慮故；三、修益。修益有七：一、修門，謂三昧方便故；二、修法，謂資糧助道故；三、修果，契理成就故；四、修益，隨有所得成法喜故；五、修轉，各各趣入無量乘門及眾生界故；六、修同悟解脫法門，合先聖故；七、修極。修極有三：一、大悲極，入佛神通境，但為益生故，此成思德；二、大智極，入佛力境、如來力境，悲智超絕無能及故，成佛智德；三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。亦即是前諸解脫門。
△二、結華藏外。
如於此華藏世界界海至一切世界海中悉亦如是。
謂以華藏例於法界，各有此會，同為一大法界會，方是華嚴無盡說耳。
此下入第六經。
○如來現相品第二
△將釋此品，四門分別：一、來意，二、釋名，三、宗趣，四、釋文。然下諸品，多用此四。若有增減，至文當辨。
今初，來意二：先分來，後品來。今初，三分之中自下正宗，由致既彰、正宗宜顯，故次來也。四分之中已明教起因緣，次辨說法儀式，故次來也。
二品來者，曲有二義：一、前辨眾集，今顯疑現相；二、前明舊眾，今辨新集。故次來也。
二釋名者，一分名正宗者，正陳宗旨揀序流通。若四分中名舉果勸樂生信者，舉依正果勸物信樂，是故亦名所信因果，亦名說佛依果會，以從多說故。
二品名者，如來是能現之人，相是所現之法，現通能所，能所合說，體用雙陳，以立其稱。
然如來現相，各有五義，以成其十。如來五者：一、就理顯。謂法性名如，出障名來。二、唯就行。瑜伽云：言無虗妄，故名如來。涅槃三十二，亦同此說。三、理、智合說。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。此與成實大同。四、離相說。般若云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。五、融攝說。謂一如無二如，若理若智，若開若合，無不皆如，故名為如。如外無法，來亦即如。如是來者，是真如來。
現相五者，一現面門光相召十方眾，二現眉間光相示說法主，三振動剎網以警羣機，四佛前現華表說依果，五白毫出眾表教從佛流。
如是等相，是如來現相品中辨此，故以為名。
三、宗趣亦二：一、分宗。三、分正宗，已如上說。四分之宗，即以佛果無邊剎海，具三世間無盡自在，故以為宗；令諸菩薩發生淨信，修行涉求，以之為趣。
二品宗，以光相表示為宗，令上智玄悟為趣。
四、釋文：此下二品說法儀式是當分方便，即分為二：初現相品為遠方便，後三昧品為近方便。今初，一品大分為六：一、眾海同情，二、光召有緣，三、所召雲奔，四、現瑞表說，五、稱揚佛德，六、結通無窮。今初，先以五門料揀諸會請問之殊：一、問之有無，二、所問法異，三、能問人別，四、儀式不同，五、疑之權實。
初中前二後二，此四有問，中五皆無。
謂初會標果起因故問，第二會尋因至果故問，但因有升降寄六會以答之，果無差別第七當會答也。然諸會更有問者，並當會別義以總收之，或重明於前非大位問。第八會明因果純熟故須有問，諸行修無礙六位頓成故當會答。第九會明稱性因果故別有問，謂俱入法界無差別故亦當會答。四處都有三百一十句問，謂初及第二各四十問，第八二百、第九三十，中本廣本問則難思。
二、所問異者，初兩會問果廣因略，為成信解故；第八會問因廣果略，為成行故；第九會問全同初會，而因舉主佛之因，明因是果因，顯唯證故。
三能問人異者，初及第九皆同生異生二眾齊問，以所問法眾同依故。第二會中唯同生問，以所入位同生勝故。八唯同生一人自問，以造修之行各自成故。
四、請問儀式，復有二義：一、約言念，二、約通別。初中請有二種：一、言，二、念。答亦有二：一、言答，二、示相。交絡相望，應成九句，在文唯四。初會之中具二問答，謂現相品長行念請，供聲言請。初光示法主，現華表義，現眾表教，即示相答。三昧品中以言重請，下之三品亦以言答。第二會唯念請，如來示相答，菩薩言說答。佛心自在，不待興言；佛力殊勝，現相能答。第八會言請言答，此顯菩薩不同佛故。第九會念請示相答，顯以心傳心，唯證相應，離言說故。
二、通別者，初後二會別問通答，二八兩會別問別答。又初會亦是別問別答，次文當明。
第五、疑之權實者。問：諸王菩薩位皆圓極，何得有疑？有云：為眾生疑故。有云：希佛果故，又顯因果懸隔故。然上二解初權後實，並皆有理可通餘教。然此經中若實若權，無非法界之疑，以疑為有力與所說證為緣起故。此事舊爾，海印頓現疑之與？答：念念常疑、念念常斷，其猶像模，因模之高成像之下，因模之下成像之高，緣起法界理應爾故。
△次、正釋文二：初、長行念請二：初、舉人標念。
爾時，諸菩薩及一切世間主作是思惟：
謂盡於眾海皆希佛境，並欲利生成緣起門，故標同念。
△二、云何下，正顯問端。有四十句，且分二別：前二十句直爾疑念請，後二十句引例舉法請。準義，二文皆應具舉，互有影略，不欲繁辭。故下偈中更不引例，合二處文直爾請說。第二會中亦有此二，而引例中問同此直請，正欲顯於諸佛道同影略之義。
又四十句中，初二十句問果，後十問因，中間十句明化用普周，通問依正、染淨、因果。前是所求，後是所行，中是所知，故分是舉果，故先問果。據斯義類亦可分三，今以兩段皆有結請，故但分二。前中亦二：先明疑念，後明結請。今初，前十句問德用圓滿，後十句問體相顯著。今初，十句文唯有八，偈有神通及自在二問。世界成就品初答中亦同此有。今文闕者，是或脫漏，或是義含，無能攝取之中攝此二故。故下法界品中闕無能攝取及與神通，唯有自在。故此三事合則可一，開則為三，故出沒不同。
△二、正釋文。
云何是諸佛地？
言佛地者，即智德分位。然此經宗通收萬德，故廣則無量，略有十種，如上所引同性經說。然體不出五，謂清淨法界及與四智。以斯五法攝大覺性，具如佛地經及彼論說。然要唯有二，無所不攝，謂真理、妙智融而無二。是諸佛地並有生成住持功能，故名為地。此句為總，該攝諸德。下明佛果，皆答斯問。
云何是諸佛境界？
此下諸句，皆別明佛地之德。
言境界者，悲智所緣故，亦分齊故，廣亦無量，略有十種，如出現及問明不思議品廣說。然出現多明體徧，不思議品以辨超勝，故云十種無比境界。問明該其因果體用，小有不同，至文當知。若準瑜伽，如來境界，謂五界差別：一、有情界，二、世界，三、法界，四、所調伏界，五、調伏加行界。或說要唯有四：一、所緣真俗，二、所住剎海，三、所起業用，四、所應攝化。並如下說。此與瑜伽大同，總唯有二，謂佛即境，約分齊說；或佛之境，約所觀化等。今文多顯佛之境也。
云何是諸佛加持？
謂佛勝力任持，令有所作。
廣亦無量，略有十種，如不思議法品及法雲地說離世間中十種佛所攝持，亦其例也。然不出三類：一如加持化身及舍利等，二如加耆域入火不燒等，三如加非情作佛事等。此與神通寬陿不同，謂六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。
云何是諸佛所行？
是佛所作，或說十種，如不思品云諸佛世尊有十種化不失時等。亦是所行之行，如出現品謂無礙行是如來行等。或大悲攝生，或大智造緣，無思成事，方便善巧，所作究竟，皆名為行。
然約人望行，標云所行。既是所作，實通能所，故不同彼境界之中彼智所觀所應攝化，但就所故。況所望不同，故不相濫。若準瑜伽七十八中引深密經，佛答文殊此二別相云：所行，謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土。如來境界，謂一切種五界差別。五界如前。
云何是諸佛力？
即佛大自在，廣有無量，略說有十，即處非處等。又有十種，謂廣大力等，如不思議品。
云何是諸佛無所畏？
無諸畏懼故。離世間品說有十種無畏，或說四種，如常所明。昔云：前四是異二乘功德，佛力是破魔功德，無畏是伏外道功德。未必全爾，十力、無畏亦不共二乘故。然上來多明大智功德。
云何是諸佛三昧？
謂佛果等持數過塵筭，如師子嚬申等。略說十種，如不思議品說：佛有無量不思議三昧等。
八、準答及頌，名佛神通者，謂依定發起無礙神用。或說有十，如十通品。不思議品云：一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力。十通唯局菩薩。或說有六，如常所辨，然名通大小。
九、準答及頌名佛自在，謂所作任意無礙成就故。廣有無量，或說百種，謂於眾生自在等各有十故。略有十種，謂命自在等，並如離世間品說。不思議品亦說有十，謂諸佛世尊於一切法皆悉自在等。
云何是諸佛無能攝取？
頌名無能制伏，答中名無能毀壞，謂佛所作無有天上、人中、沙門、魔、梵及諸二乘、大菩薩等神力能制，是故舊經翻為佛勝法也。
略有十種，如不思議品，諸佛有十種最勝法等，若取無能毀壞，即十種大那羅延幢勇健法是。上之十問，多在不思議品，至下當知。
△二、體相顯著。
云何是諸佛眼至云何是諸佛聲。
謂六根、三業，於身業中開常光為身光，放光為光明，故有十句。不思議法品說諸佛有十種法，普徧無量無邊法界，謂無邊際眼等。離世間品一一各以十門辨釋。又出現品說佛三業各具十義。然諸經論說佛常光一尋，準不思議品常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照下方，無有障礙。然放光則有時不放，如諸會面門毫相所放之類。然相海品其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分別者，常則湛徧，放則見有去來故。
云何是諸佛智？
廣則無量，略說有十。體不出五，謂清淨智及大圓鏡等四智。要唯有二，謂根本、後得。總攝唯一，諸法實相無障礙智。此之十句，多如相海及隨好品。
△二、明結請。
唯願世尊，哀愍我等，開示演說。
將欲引例，故且結請。
△二、引例舉法請二：初、引例二：初、十句。問：化用普周，文唯有九，闕安立海？
又，十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海。
一、世界海者，是所化用處，如華藏品。
眾生海。
二、是所化機，即剎中所持。三、準答及頌，名法界安立海，如世界成就品通明法界所安立海，起具因緣等故。若因緣者，賢首云：所化生法也。亦是前二於法界中施設安立，故諸經論皆說世諦為安立諦。然安立言，梵云柰耶，而義多含，或云理趣，或云方便，或云法式，或云法門，或云安立，故知即安立法式也。
佛海
四、能化主也。如華藏品廣舉其名，亦如不思議等品。
佛波羅蜜海。
五化所成行，如離世間品。
佛解脫海。
六化所得果，如法界品。
佛變化海。
七、臨機神變化。難化眾生，即身業化也。如諸會不起而徧光明，覺品長行身業阿僧祇等，皆是其文。
佛演說海。
八、稱根說法，語業化也，如四諦品。
佛名號海。
九、隨機立稱，如名號品。
佛壽量海。
十、隨器所感住世修短，如壽量品。
△二十句問因德深廣。
及一切菩薩誓願海。
一、創於生死立大誓願。
一切菩薩發趣海。
二、勝進大心趣求佛果。
一切菩薩助道海。
三、積集菩提福智資糧。
一切菩薩乘海。
四、運諸菩薩從因至果。
一切菩薩行海。
五、慈悲喜捨等四菩薩行。
一切菩薩出離海。
六謂永背惑業，證契真理。
一切菩薩神通海至一切菩薩智海。
上四可知。然此十句有通有別，別則初二寄十信；次二十住；次一十行；次一十向，以向出離故；次三登地已上；後一等覺。此約橫論一切菩薩，若約通說各通始終，即豎論一切菩薩也。故此十句文通行位，然皆普攝法界深廣無邊，故云海也。並如下諸會說。
△二、結請。
願佛世尊亦為我等如是而說。
既是引例，故致亦言。
此四十句，答文在何？問有通局，答亦如之。通即諸會，與此相應，皆是答此。上所引者，居然當之。謂前眾海既是九會常隨，豈得此問局於初會？豈復眾海問不盡耶？故知初會為總九會，同答此問而為分意別，故諸分初皆重舉諸問，則顯分分之中皆通因果等，故則從此盡光明覺答十海問，問明已下答十因問，不思議下答二十句身，至下當知。
又就四十問，十海為總。九會同答十海：一、世界成就品，答世界安立海。二、華藏品，答世界海，遮那但引因釋成現相，三昧但是說法由致，並非別答海問。三、名號品，答如來名號海。四、四諦品，答演說海。五、光明覺至十忍品，別答十句因問，通答眾生海，修因之人即所化生故。六、阿僧祇品，答變化海，長行舉數，欲顯化用難量，故偈中廣明變化重重微細難說。七、壽量住處，皆答壽量海。八、不思議等五品，別答二十句果問，總明佛海，就德深廣以顯佛故。九、第八會，答波羅蜜海，總攝諸位皆成行故。十、第九會，答解脫海，證入法界起大用故。
問中為次與答異者，問約本有、修成、自行、化他而為次第，謂先有世界眾生則有佛出，修因得果，故波羅蜜海是因、解脫是果。餘四皆大用，謂臨機變化、隨宜說法、稱物立名、隨物脩短。答中先人後己，故大用四海居先，自利、果因二海居後。又眾生一海亦可通在九海，皆為生故，種種隨宜顯生多故。
若約局言，當會答盡。此復有二：一、現相答，下文當示。二、言說答，此亦有二：一、經來未盡，二、答，二、兼餘。成就品當引。
△二、供聲偈請二：初、明因緣。
爾時諸菩薩威神力故至自然出音。而說頌言：
前請在念佛雖已知，今請彰言使大眾同曉。前既為法興供，今乃以供宣心，不因撫擊故曰自然，非無因緣即菩薩威力，同異生眾皆菩薩也。又表身口為供具故，供具皆即法界體故。
△二、正說偈中十頌分二：初、三歎德請二：初、二歎佛明具說因。
無量劫中修行滿至諸佛安樂咸令證。
菩薩無數等剎塵至演說妙法除疑惑。
前半歎眾，顯無異念；後半結請，明說則斷疑。
△二七、舉法請三：初四述前初十句。問：
云何了知諸佛地至為利益故當開演。
問：小有不次，但取文便。及餘一切廣大法者，結例所餘，謂二十句外佛無邊德亦願說之，不思議品廣說餘門，諸說果處皆答此也。
△次一頌述前體相，顯著十句。
佛眼云何無有量至願示能知此方便。
略示可知。
△後二頌述化用普周十句之問。
如諸剎海眾生海至此道塲中願說宣。
現文唯七，以佛海中含於神變、壽量、名號，以此三海不離佛故。不問因者，長行明通諸會故列因疑，今彰初分請當會答。又顯此會因略果廣，第二會果略因廣故。
△二、明光召有緣十：初、放光意。
爾時，世尊知諸菩薩心之所念。
以領念故，供聲易了，故略不明念，但疑法何以放光，現相答故。答相云何？謂佛三昧力加持放光，令菩薩來遠遠能為，此即佛地境界，是佛所行無攝無畏故。此為總意，若別別明者，如文思之。又召來菩薩亦是言答，上之十問至文當知。
△二光依處。
即於面門，眾齒之間。
面門即口。言眾齒者，表四十問教道遐舒，口生真子，咀法滋味，益法身故。總處放者，此會總故。
△三、顯光體。
放佛剎微塵數光明。
隨機多演故。
△四列光名
所謂眾寶華徧照光明至稱揚一切佛名號光明。
略列十名，皆從體用立稱。
△五、結光數。
如是等佛剎微塵數。
△六、彰眷屬。
一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。
△七、辨色相
其光悉具，眾妙寶色。
眾寶隱映，表教道含容。
△八、明光應遠。
普照十方各一億佛剎微塵數世界海。
△九、彼眾感通。
彼世界海諸菩薩眾至各得見此華藏莊嚴世界海。
以佛神力，其光於彼一切菩薩眾會之前而說頌言：
無量劫中修行海至今成妙覺徧照尊。
總明二利因，滿成正徧知。
毛孔之中出化雲至令趣菩提淨無礙。
毛光開覺，是明行足。
佛昔往來諸趣中至一念皆令得解脫。
往來諸趣是世間解，一念解脫可謂善逝。
摩尼妙寶菩提樹至放大光明普威耀。
云成正覺，即佛義焉。
大音震吼徧十方至種種方便令開曉。
大音演寂即無上士，隨心開覺是調御丈夫。
往修諸度皆圓滿至汝等應往同瞻禮。
十方佛子等剎塵至今在佛前專覲仰。
如來一音無有量至彼兩足尊宜往見。
結云兩足尊，即世尊也。
△四一頌義海頓演宜速及時。
如三世佛大願而來，故結云如來。
△五一頌特命有緣，是光本意。
毗盧遮那大智海至汝可往觀聞所說。
△三、所召雲奔三：初、同會道場三：初、總明。
爾時十方世界海一切眾會至親近供養。
△二、別顯中，十方即為十段，一一方皆有十事。初、東方十者：一、定方所。
所謂：此華藏莊嚴世界海東。
△二明土海
次有世界海，名：清淨光蓮華莊嚴。
△三、辨世界
彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏。
此中應有世界種名，略不說耳。
△四、彰佛名
佛號法水覺，虗空無邊王。
△五主菩薩。
於彼如來大眾海中至名觀察勝法蓮華幢。
△六、眷屬數。
與世界海微塵數諸菩薩俱。
△七、至佛所
△八興。供雲：
各現十種菩薩身相雲至悉徧虗空而不散滅。
供雲：應有十種，而但九者，塗香、燒香二文合故。言各現者，主伴一一皆現也。重重無礙，各徧虗空，一一可觀，名不散滅。
△九、申禮獻供。
△十化座本方
即於東方各化作種種至於其座上結加趺坐。
△二、南方十。初、定方所。
此華藏世界海南。
△二明土海
次有世界海，名：一切寶月光明莊嚴藏。
△三、辨世界
彼世界種中，有國土名無邊光圓滿莊嚴。
△四、彰佛名
佛號：普智光明德須彌王。
△五主菩薩。
於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：普照法海慧。
△六、眷屬數。
與世界海微塵數諸菩薩俱。
△七、至佛所
△八興。供雲：
各現十種一切莊嚴光明藏至悉徧虗空而不散滅。
△九、申禮獻供。
△十化座安坐
即於南方各化作帝青寶至於其座上結加趺坐。
△三、西方十。初、定方所。
此華藏世界海西。
△二明土海
次有世界海，名：可愛樂寶光明。
△三、辨世界
彼世界種中有國土，名：出生上妙資身具。
△四、彰佛名
佛號：香𦦨功德寶莊嚴。
△五主菩薩。
於彼如來大眾海中至名月光香𦦨普莊嚴。
△六、眷屬數。
與世界海微塵數諸菩薩俱。
△七、至佛所
△八興。供雲：
各現十種一切寶香至悉徧虗空而不散滅。
△九、申禮獻供。
△十化座安坐
即於西方各化作真金葉至於其座上結加趺坐。
△四、北方十。初、定方所。
此華藏世界海北。
△二明土海
次有世界海，名：毗瑠璃蓮華光圓滿藏。
△三、辨世界
彼世界種中有國土，名：優鉢羅華莊嚴。
△四、彰佛名
佛號：普智幢音王。
△五主菩薩。
於彼如來大眾海中有菩薩至名師子奮迅光明。
△六、眷屬數。
與世界海微塵數諸菩薩俱。
△七、至佛所
△八興。供雲：
各現十種一切香摩尼眾妙樹雲至而不散滅。
△九、申禮獻供。
△十化座安坐
即於北方各化作摩尼燈至於其座上結加趺坐。
△五、東北方十事。初定方所。
此華藏世界，海東北方。
△二明土海
次有世界海，名：閻浮檀金頗棃色幢。
△三、辨世界
彼世界種中，有國土名眾寶莊嚴。
△四、彰佛名
佛號：一切法無畏燈。
△五主菩薩。
於彼如來大眾海中至名最勝光明燈無盡功德。
△六、眷屬數。
與世界海微塵數諸菩薩俱。
△七、至佛所
△八興。供雲：
各現十種無邊色相至悉徧虗空而不散滅。
△九、申禮獻供。
△十化座本方
即於東北方各化作寶蓮華至於其座上結加趺坐。
△六、東南方十事。初定方所。
此華藏世界，海東南方。
△二明土海
次有世界海，名：金莊嚴瑠璃光普照。
△三、辨世界
彼世界種中，有國土名清淨香光明。
△四、彰佛名
佛號：普喜深信王。
△五主菩薩。
於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明。
△六、眷屬數。
與世界海微塵數諸菩薩俱。
△七、至佛所
△八興。供雲：
各現十種一切如意王摩尼帳雲至而不散滅。
△九、申禮獻供。
△十化座安坐
即於東南方各化作寶蓮華藏至結加趺坐。
大方廣佛華嚴經疏卷第十二
△八、歎佛往修十度行滿今得果圓。十一頌分二：初一、總明。