△初、因緣者。夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海，大因方為傾搖。今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。故下經云：非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。出現本為大華嚴，故先因後緣，各開十義，以顯無盡。

因十義者：一、法應爾故；二、酬宿因故；三、順機感故；四、為教本故；五、顯果德故；六、彰地位故；七、說勝行故；八、示真法故；九、開因性故；十、利今後故。

言法爾者，夫王道坦坦千古同規，一乘玄門諸佛齊證，故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡法輪，令諸眾生返本還源，窮未來際無有休息。故不思議品中明一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微盡數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲乃至文字句義，一一充滿一切法界無有窮盡。斯則處以毛端橫該法界，時以剎那豎窮劫海，處則頓起、時則常起，不待別因但隨見聞，說有初成九會之別。諸慈悲者於無盡中略此流轉，令尋於此見無邊法，如觀牖隙見無際空，而此時處即同無盡，以一處即一切處、一時即一切時故。

二、酬宿因者。何以法爾如是轉耶？宿因深故。夫根深則果茂，源遠則流長。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊創躡玄蹤，棲神妙寂，悲智雙運，行願齊周。是以妄想弗翦而廓徹性空，靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以無障礙解脫闡斯妙門。宿因雖多，略有二種：一者、大願力。故現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。兜率偈云：如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，示現自在法。諸會佛加皆言願力，及餘諸文誠證非一。二者、昔行力故。謂無量劫依願起行，行成得果方能頓演。故主山神偈云：往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。

三、順機感者，謂昔因法爾，雖能常徧，約可流傳，皆由機感。離機說法，無所用故。其猶上有白月，下資澄潭，潭清影現，機感應生。故兜率偈云：見佛亦復然，必假眾善業。十方諸佛告功德林言及諸菩薩眾善根力，故解脫月云此眾無諸垢，志解悉明潔等，皆是機應。廣顯機感，如第四教所被機中。然此機感通於現、未，諸會當機即是現在，今之聞者是未來機。

四、為教本者，謂非海無以潛流，非本無以垂末。將欲逐機漸施末教，先示本法，頓演此經。然亦有二：一、為開漸之本，出現品云：如日初出，先照高山故。二、為攝末之本，如日沒時，還照高山故。無不從此法界流，無不還歸此法界故。法華亦云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。此漸本也。次云：除先修習學小乘者。即開漸也。又云：我今亦令得聞是經，入於佛慧。即攝末歸本也。斯則法華亦指此經以為本矣。

五、顯果德者，謂此本法中顯佛勝德，令諸菩薩信向證故，不識寶玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一、依果，謂華藏世界海等；二、正果，如來十身等。此二無礙以為佛德。然依正無礙通有六句：一、依內現依，如塵中剎海；二、正內現正，如毛孔現佛；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依正；六、正內現正依。其文非一，又有四句：一、或唯依，佛即剎故；二、或唯正，剎即佛故；三、俱；四、泯。思之可知。隨舉一門則攝一切，並如下說。

六、彰地位者，為顯菩薩修行佛因，一道至果，有階差故。夫聖人之大寶曰位，若無此位，行無成故。此亦二種：一、行布門，立位差別故；二、圓融門，一位即攝一切位故。一一位滿，即至佛故。初地云：一地之中，且攝一切諸地功德，信該果海，初發心時，便成正覺等。然此二無礙，以行布是教相施設，圓融是理性德用。相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以六相圓融，上下之文非一。

七、說勝行者，欲登妙位，非行不階，故君子不患無位，患己不立。行亦二種：一、頓成諸行，一、行一切行。故十住品云：一即是多，多即一等。普賢行品說：一、斷一切斷等。二、徧成諸行，此即行布，謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行，此二無礙，例如位說。

八、示真法者，欲成行位須解法理，不體理事行亦非真。故兜率偈云：不了真實法，諸佛故興世。此亦二種：一、顯事理無礙法；二、顯事事無礙法。並如義分齊說。

九、開因性者，謂上因果理事，皆由眾生性有。若性非金玉，雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本情亡，故談斯經，以為顯示。亦有二種：一、以言顯示，令其知有；二、使其修行，悟入顯現，如下破塵出經卷等。亦如法華云：唯以一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見，眾生等有，故言唯一。

十、利今後者，既等有其分，故廣利無邊。此亦二種：一、利今，即佛在當機；二、利後，即今之見聞。發心品云：我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。此益復二：一、令得見聞，為堅種故。出現品云：如人食少金剛，終竟不銷等。二、令起行，成證入故。出現品又云：設有菩薩無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法，信、解、隨順、悟入，當知此人生如來家，乃至深入如來無量境界。良以有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。賢首品云：十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼等。又此利益，別對前九，成十種益，謂：一、聞法爾，則知常徧，成見聞益；二、聞本行願，學佛發興，成發心益；三、聞機感知，法由善起，成造修益；四、聞為本，知其義圓，成頓得益；五、聞果德，則信、樂、願齊，成滅障益；六、聞位期心證入，成攝位益；七、聞行發意修行，成起行益；八、聞法決須解了，成稱性益；九、聞因知一切皆同，成轉利益；十、總具前九，成速證益。故前九因皆為今益。亦可前一一門皆成十益，可以意得。因上十義，故此教興。發心品中有十所因，彼云：以佛神力故，世尊本願力故等。因緣相參，對會因緣，可以意得。

二、明說經緣者，一切經首說時、方、人等，皆是緣起。今有十緣：一、依時，二、依處，三、依主，四、依三昧，五、依現相，六、依說者，七、依聽者，八、依德本，九、依請者，十、依加者。

今初，依時。夫心冥至道，則混一古今，法界無生，本亡時分。下經偈云：諸佛得菩提，實不計於日。況無涯之說，念劫圓融哉！今以無時之時，略顯十重時別：初、唯一念；二、盡七日；三、徧三際；四、攝同類劫；五、收異類劫；六、以念攝劫；七、劫念重收；八、異類界時；九、彼此相入；十、以本收末，謂以非劫為劫故。於前十時，恒演此經。又此十種，隨一圓收。依此說時，則無終始，亦隨見聞說初成等，如前法爾中辨。若依此時，則逈異餘教，而餘教時不出於此。或說三七、六七等，隨見聞故，廣如旨歸。

第二、依處者，夫智窮真際，能所兩亡，假說依真，而非國土。況剎塵即入，染淨參融，圓滿教之普周，難以分其處別。然真非事外，不壞所依，以上無時之時，徧非處之處。然有言：此經在穢土，說居摩竭等故。有云：處淨土，說在華藏故。有云：如實義者，二種身土無定異處，即於一處見聞異故。上之三義，後一近宗。然說此經處，淨穢無礙，通局交徹，各二四句。初淨穢中，謂或唯染，或唯淨，如前二義；或俱，華藏內娑婆故；或泯，染淨相盡，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆淨相故；或唯淨，其地金剛染相盡故；或俱，隱顯無礙故；或俱非，各相形奪二相盡故。次明通局交徹二四句者，謂或局此一界故，或通該十方故，或俱即此即徧故，或泯二相盡故。又或局此界攝一切故，或通此入一切故，或俱即攝即入故，或泯形奪相盡故。又以一塵例剎，亦有四句，可知。若從陿至寬，略顯十處：初、此閻浮七處九會而周法界，如升須彌品；二、周百億同類一界亦徧法界，如光明覺品。三、徧異類樹形等剎。四、徧剎種。五、徧華藏。六、徧餘剎海若種若剎。七、徧前六類剎塵皆有同異類剎。八、盡虗空界容一一毛端之處各有無邊剎海。九、猶帝網。十、餘佛同。然上十類一一各徧法界，而前九正是遮那說法之處。然說十住等處雖復各徧法界，乃至塵毛為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行等全位相攝，則彼此互無，各徧法界。若約諸位相資，則此彼互有，同徧法界。一一品會準此知之。十、餘佛同者，此佛既爾，餘佛亦然。故諸會結通皆云：我等諸佛亦如是說。然主主不相見，伴伴不相見，主伴伴主則互相見。若互不相見，即各徧法界。互相見故，同徧法界，亦無雜亂，亦無障礙。又上十處共為緣起，舉一全收，以一一處稱法性故，而隨前一一時皆徧此諸處。又隨一一處皆具前時頓說此經，此猶約器世間說。若約智正覺及眾生世間，即一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生一一皆爾，並是遮那說經之處。

第三、依主者，夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執迹多端。一身、多身，經、論異說。今說此經佛，為真？為應？為一？為多？若言真者，何名釋迦居娑婆界，人、天同見？若云應者，那言遮那處蓮華藏大菩薩見，見佛法身？若云一者，何以多處則現？若云異者，何以復言而不分身？故說此經佛並非前說，即是法界無盡身雲：真、應相融，一、多無礙。即盧舍那是釋迦故；常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故；身不分異，亦非一故；同時異處，一身圓滿，皆全現故；一切菩薩不能思故。今先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義：一、約融三世間為十者：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。廣顯其相，如第八地及離世間品辨。言無礙者，略有十義：一、用周無礙，謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲：業用無邊，悉周徧故。經云：如於此處見佛坐，一切塵中亦如是等。其文非一。二、相徧無礙，謂於上差別用中，各攝一切業用故。三、寂用無礙，無私成故。四、依起無礙，無心頓現海印力故。五、真應無礙，應即同法，一味平等故。六、分圓無礙，一一身分即具全身故。七、因果無礙，不礙現因故。八、依正無礙，不礙現依故。九、潛入無礙，入眾生界，如如來藏，雖作眾生，不失自性故。故出現品云：佛智潛入眾生心。又云：眾生心中有佛成正覺等。又亦攝一切眾生在一毛孔，善化天王云：汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中等。十、圓通無礙，謂此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即廣，即因、即果，即三身、即十身，同一無礙。法界身雲：以此身雲徧前時、處，常說華嚴。是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華，攝二地說；或說登地方見，約勝機說；或分三異，從體、相、用說。俱非此經真實之義。設分三十不同，亦權、實對說。若不融前義，亦失經宗。

第四、依三昧者，夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說，必須靜鑒前理，受諸佛加，從定起而發言，言必真當。言必真當，故受者之心自然篤矣。故於諸會多明入定，為說經緣，有不入者，至文當說。其所入定，皆盡法源，業用難思。

第五依現相者，謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙繁興，起教多端相非一準，或放光動剎、或華雨香雲，皆為發起故。諸會之內將欲說法多先放光，通表智光以被物故。然有二種：一不壞次第光，隨位增微故；二圓通無礙光，隨一一光皆結通故。隨處放異總有十光，各有所表，至文當知。其動地等多在說後，則但是慶聞。如十地中雖是慶前，義兼起後則是教緣。

第六、依說人者，法無廢興，弘之由人。下文云：佛法無人說，雖慧莫能了。今此能說通三世間，開即為五，謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器；更開為十，謂加三世、微塵、毛孔。器及有情各有分圓，故毛孔、微塵即是分說，此上諸說通三世故。故普賢行品云：佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，等廣則無量。法界品中類非一故，如僧祗隨好即是佛說，餘會多菩薩說，法界品初有聲聞說，諸善友等多菩薩說，亦名眾生說，菩提樹等即器界說，至文當知。其能說人用法不同，或用音聲，或用妙色等，如教體中辨。

第七、依聽人者，子期云喪，伯牙輟絃。若無聽者，終無有說。即下諸眾，略有十類，至文當明。除當機眾，餘皆是緣。

第八依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增潤，內無德本外豈能談？然唯約說者，前人此法故略有二類：一者智慧最為首故，十方諸佛告金剛幢言：及由汝智慧清淨故。告金剛藏言：亦是汝勝智力故。二者餘行願力，十方諸佛告普賢言：亦以汝修一切諸行願力故。十方諸佛告法慧言：及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。若感者善根、若化主行願，皆屬說因。

第九、依請人者，若約慈悲深厚，亦有無問自談；若約敬法重人，要須誠請後說。初心識昧，未解諮求；上智慈悲，騰疑啟請。然有二類：一者、言請；二者、念請。諸會有無，現相品當辨。

第十依能加者，夫聖無常應應于克誠，心冥至極故得佛加。然佛若自說則不俟加，如第九會因人有說要假上加，其第八會行依法修不異前故略無有加，二七不入定故無有加，餘皆具有。所以加者，欲顯諸佛同加即同說故、一說一切說故，亦顯果海無言因相可說故。若爾，僧祇隨好應非一切，表微細難知故、超出因果故。然施設不同，不應一準。加有二種：一者顯加，具於三業；二者冥加，但與智令說。普光法界無顯有冥，餘皆具二，顯必有冥故。餘至下明。

△第二、藏教所攝中二。先藏攝，後教攝。前中亦二：先藏，後攝。

今初。藏謂三藏、二藏。通稱藏者，以含攝故。世親攝論第一、莊嚴論第四皆云：彼三及二云何名藏？答云：由攝故，謂攝一切所應知義。攝即包含。

言三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。初中，先辨名，後顯相。今初，亦名修妬路，亦名素怛䌫，此皆梵音楚夏，古譯為契經，智論之中名為經藏。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經。依主受名，契經即藏，持業釋也。復云：正翻名線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。有云：案五印度呼線、席經、井索、聖教皆曰修多羅，則經正是敵對。斥於古德，經非敵對。今更詳之。若一名四實皆為敵對，則古如所破。若兼順義，經自屬於席經，敵對應名聖教，故梁攝論譯為聖教。彼論云：有阿毗達磨，非是聖教，為成聖教，故加修多羅名。古德見此儒、墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙含二義。但順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。二、顯相者，四域、四名所目雖殊，意義相似，故同稱修多羅。而聖教多含具上三義。故雜心云：經有五義：一曰涌泉，二曰出生，三曰顯示，四曰繩墨，五曰結鬘。涌泉則注而無竭。出生則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯示正是聖教，顯事理故。繩墨則揩定正邪，亦是繩之為經，能持於緯，同席經義。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。總上五義，不出貫攝。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義，所化生故。此或貫攝通所說所化，或貫穿法相攝持所化。又世親攝論釋貫穿云：謂能貫穿依故、相故、法故、義故。依者，謂依於是處，由此為此而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、徧處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說等。瑜伽二十五、顯揚二十大同此說。餘義至十二分中當明。

第二毗柰耶藏，初名後相。前中亦名毗尼，梵言之略耳。此翻為調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏。或能詮藏有調伏之能，即有財釋。契經藏中類有此釋。毗尼或翻為滅，滅有三義：一滅業非，二滅煩惱，三得滅果。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，離熱惱因得清涼果故。亦名波羅提木叉，此云別解脫，此就因得名。然有二義：一揀異定道名之為別，二三業七支各各防非故名為別。亦翻為隨順解脫，此據果立，隨順有為無為二種解脫果故。亦名性善，如十誦律。亦名守信，如昔所受實能持故。後顯相者，前名之中已含止作，即毗尼相。若別說者，世親攝論云：毗奈耶有四義，謂犯罪故、等起故、還淨故、出離故。廣如彼論。

第三、阿毗達磨藏。阿毗名對，達磨云法。法有二種：一、勝義法，謂即涅槃，是善是常，故名為勝；二、法相法，通四聖諦。相者，性也，狀也，二俱名相。法既有二，對亦二義：一者對向，謂向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所等。由對果、對境分二對名故，慧但是對而非是法，非所對故。言對法者，法之對故。故對法藏特名慧論，舊譯為無比法，以詮慧勝故。世親攝論云：阿毗達磨有四義，謂對故、數故、伏故、通故。對義同前。數者，於一一法數數宣說，訓釋言辭自共相等無量差別故。伏者，由此具足論處所等，能勝伏他論故。通者，此能通釋素怛纜義故。亦名優婆提舍，此云論義。亦名磨怛理迦，此云本母，謂以教與義為本為母。亦名依藏生解，藏為解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。

然此三藏，約其所詮，略有二門：一者、尅性，則經詮三學，戒唯戒、心二學，論唯慧學，如攝論說。二、約兼正，則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。

第二、明二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理、行、果故，名聲聞藏；詮示菩薩理、行、果故，名菩薩藏。故莊嚴論第四云：此三藏由上下乘差別故，復為聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理、果同故合之。若約教、行別故，即開三乘以為三藏，如普超等經。又由緣覺多不藉教出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，故但分為二，即是大、小、半、滿不同。

第二明所攝者，此經三藏之中正唯修多羅攝，兼詮餘二，十藏等品廣顯戒故，問名等品顯論義故。若就脩多羅中以義揀教，則唯十藏攝，具足主伴顯無盡故、教義融故。二藏之中唯菩薩藏，若分權實，但菩薩藏一分所攝，權不攝故。若約此攝，乃至聲聞亦此經攝，此能包含無量乘故。揀於權實，至下立教中明已辨藏攝。第二明教攝者，教有二種：一者通相十二分教亦分大小，至下十藏品辨。二者諸宗二教不同，今當略釋。夫教海沖深法雲彌漫，智光無際妙辨巨窮，以無言之言詮絕言之理，以無變之變應無窮之機，極位所承凡情難挹。今乘理教之力略啟四門：一大意合離，二古今違順，三分宗立教，四總相會通。

今初。且西域、東夏弘闡之流，於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、則理本一味，殊塗同歸，故不可分也；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。分之乃令情構異端，是非競作，故以不分為得。其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實；二、約佛雖則一音，就機差而教別；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須善會佛意，有開顯故。又王之密語，所為別故，不識權實。以深為淺，失於大利；以淺為深，虗其功故；莊嚴聖教，令深廣故；諸聖教中，自有分故；諸大菩薩，亦開教故。以斯多義，開則得多而失小，合則得小而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨？故今分之。

大方廣佛華嚴經疏卷第一