千山剩人禪師語錄
千山剩人和尚語錄卷之六
千山剩人和尚語錄卷之六
J38nB407_p0244a02 J38nB407_p0244a03J38nB407_p0244a04拈古
J38nB407_p0244a05世尊與阿難行次，見一古佛塔，世尊便作禮，難云：「此J38nB407_p0244a06是甚麼人塔？」世尊云：「此是過去諸佛塔。」難云：「過去諸J38nB407_p0244a07佛是什麼人弟子？」世尊云：「是吾弟子。」
忠國師因紫璘法師云：「請禪師立義，某甲破，某甲立J38nB407_p0244a11義，禪師破。今請師立義。」師云：「立義已了。」紫云：「是甚麼J38nB407_p0244a12義？」師云：「果然不見。」
南泉因座主來辭，乃問：「甚處去？」主云：「山下去。」泉云：「第J38nB407_p0244a15一不得謗王老師。」主云：「爭敢謗和尚。」泉乃噴涕云：「是J38nB407_p0244a16多少？」主便出。
拈云：「者座主不妨伶俐，可惜爪牙未具。當時見道：J38nB407_p0244a18『第一不得謗王老師。』便向道：『合取狗口。』」
有僧於馬祖前作四畫，上一畫長、下三畫短，云：「不得J38nB407_p0244a20道一畫長、三畫短，請師答。」師乃畫一畫，云：「不得道長J38nB407_p0244a21短，答汝了也。」
拈云：「騎賊馬趕賊，奪賊刀殺賊，馬大師慣得其便，J38nB407_p0244a23要且無定亂先圖。若是老僧，見伊畫四畫時，便向J38nB407_p0244a24道：『野狐精，識得汝也。』」
金牛因臨濟來，乃橫按拄杖，方丈前坐，濟遂拊掌三J38nB407_p0244a26下，歸堂去，牛卻下去。人事了，便問：「賓主相見，各有軌J38nB407_p0244a27儀，上座何得無禮？」濟云：「道甚麼？」牛擬開口，濟便打一J38nB407_p0244a28坐具，牛作倒勢，濟又打一坐具，牛云：「今日不著便。」
拈云：「人盡道臨濟不合上門欺人，殊不知臨濟被J38nB407_p0244a30金牛一坐，直至於今起不得。」
龐居士坐次，問靈照云：「古人道：『明明百草頭，明明祖J38nB407_p0244b02師意。』你作麼生？」照云：「老老大大，作者語話。」士云：「你作J38nB407_p0244b03麼生？」照云：「明明百草頭，明明祖師意。」
拈云：「龐老前行不到，女子末後太過。有人辨得，許J38nB407_p0244b05你具一隻眼。」
趙州與文遠論義，鬥劣不鬥勝，勝者輸胡餅。遠云：「請J38nB407_p0244b07和尚立義。」州云：「我是一頭驢。」遠云：「我是驢胃。」州云：「我J38nB407_p0244b08是驢糞。」遠云：「我是糞中蟲。」州云：「你在彼中作什麼？」遠J38nB407_p0244b09云：「我在彼中過夏。」州云：「把將胡餅來。」
拈云：「今人鬥勝不鬥劣，古人鬥劣不鬥勝，老僧▆J38nB407_p0244b11特拈出，普示關東僧眾。若無如此規則，胡餅爭得J38nB407_p0244b12到老僧口裏？」
汾陽昭示眾云：「識得拄杖子，行腳事畢。」泐潭澄云：「識J38nB407_p0244b14得拄杖子，入地獄如箭射。」
拈拄杖，云：「者個是千山斫來底，有甚麼難識？你等J38nB407_p0244b16諸人識得也未？若不識，孤負平生行腳；若識，又道J38nB407_p0244b17入地獄如箭射。」良久，卓一卓，云：「老僧足力衰竭，遠J38nB407_p0244b18步少他不得。」
曉愚禪師到五祖戒和尚處，戒問：「不落唇吻一句作J38nB407_p0244b20麼生道？」師云：「老老大大，話頭也不照顧？」戒便喝，師亦J38nB407_p0244b21喝，戒拈棒，師拍手下去，戒云：「闍黎！闍黎，且住，話在。」師J38nB407_p0244b22將坐具搭肩上，更不回首，直出去。
拈云：「一個如龍得水，一個似虎靠山，簡點將來，二J38nB407_p0244b24俱不了。且道甚處見他不了？有人辨得，老僧性命J38nB407_p0244b25在汝手裡。」
藥山因僧問：「己事未明，乞師指示。」師良久，云：「吾今為J38nB407_p0244b27汝道一句亦不難，只宜汝於言下便見去，猶較些子，J38nB407_p0244b28若更思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。」
拈云：「且道藥山當時是為者僧道？不為者僧道？」良J38nB407_p0244b30久，云：「一言既出，駟馬難追。」
藥山向手中書一「佛」字，問道吾：「是甚麼？」吾云：「佛字。」山J38nB407_p0244c02云：「這多口阿師。」
拈云：「汝道道吾當日不道佛字，得麼？不道佛字，又J38nB407_p0244c04合道甚麼字？」良久，云：「識取鉤頭意，莫認定盤星。」
藥山問僧：「年多少？」僧云：「七十二也。」師云：「是年七十二J38nB407_p0244c06那？」僧云：「是。」師便打。
拈云：「汝道者僧有喫棒分也無？為甚便打？若有，過J38nB407_p0244c08在甚處？據老僧看來，盡天下僧俗凡聖、艸木叢林，J38nB407_p0244c09盡須擔枷帶鎖始得。」
僧問石霜：「咫尺之間，為甚不睹師顏？」師云：「我道偏界J38nB407_p0244c11不曾藏。」僧後問雪峰：「偏界不曾藏，意旨如何？」峰云：「什J38nB407_p0244c12麼處不是石霜？」僧回，舉似師，師云：「者老漢有什麼死J38nB407_p0244c13急。」
拈云：「雪峰道『什麼處不是石霜』，與石霜道『偏界不J38nB407_p0244c15曾藏』，是一般？是兩般？當時若問老僧：『遍界不曾藏，J38nB407_p0244c16意旨如何？』便向道：『者老漢有什麼死急。』」
雲居禪師問僧：「念什麼經？」僧云：「《維摩經》。」師云：「我不問J38nB407_p0244c18你《維摩經》，念底是什麼經？」僧因此有省。
拈云：「既不是《維摩經》，又別有甚麼念底經？」良久，云：J38nB407_p0244c20「如是我聞。」
雪峰因僧禮拜，遂打五棒，僧云：「某甲有甚麼過？」峰又J38nB407_p0244c22打五棒。
拈云：「雪竇道：『前五棒日照天臨，後五棒雲騰致雨。』J38nB407_p0244c24恁麼判合該五棒。東禪道：『前五棒打者僧禮拜，後J38nB407_p0244c25五棒打者僧無過。』恁麼判也合該五棒。若據老僧J38nB407_p0244c26看來，前五棒棒棒見血，後五棒一棒也打不著。具J38nB407_p0244c27眼者辨看。」
金峰因僧侍次，乃云：「舉一則因緣，汝第一不得亂會。」J38nB407_p0244c29僧云：「請和尚舉。」峰豎起拂子，僧良久，峰云：「知道闍黎J38nB407_p0244c30亂會。」僧以目視東西，峰云：「雪上加霜。」
拈云：「金峰不合平地生堆，者僧又復逆風揚土，當J38nB407_p0245a02時若見道：『舉一則因緣，汝第一不得亂會。』便掩耳J38nB407_p0245a03疾趨而出。」
雲門因一僧罷經論來參多時，乃云：「未到雲門時，恰J38nB407_p0245a05似初生月，及乎到後，曲灣灣地。」門得知，乃舉問：「是你J38nB407_p0245a06道不？」僧云：「是。」門云：「甚好。吾問汝，作麼生是初生月？」僧J38nB407_p0245a07乃斫額作望月勢，門云：「你如此，已後失卻目在。」後此J38nB407_p0245a08僧果然失目。
拈云：「今人盡道者僧不合詆雲門，被雲門授記，果J38nB407_p0245a10然失目，殊不知者僧至今光明炯炯地？」
舜禪師每訶罵薦福說葛藤禪，一日聞懷遷化，於法J38nB407_p0245a12堂上合掌云：「且喜葛藤樁子倒了也。」
拈云：「當日兩老同出隻手，時人往往作是非人，我J38nB407_p0245a14會不如此，爭見肺腹？老僧於今要尋些葛藤禪合J38nB407_p0245a15藥。」
長髭到石頭處，頭問：「什麼處來？」髭云：「嶺南來。」頭云：「大J38nB407_p0245a17庾嶺頭一鋪功德還成就也未？」髭云：「成就久矣，只欠J38nB407_p0245a18點眼。」頭云：「莫要點眼麼？」髭云：「便請。」頭垂下一足，髭便J38nB407_p0245a19禮拜，頭云：「見什麼道理便禮拜？」髭云：「如紅爐上一點J38nB407_p0245a20雪。」頭便休。
拈云：「汝眼本正，因師故邪。老僧也從嶺南來，若遇J38nB407_p0245a22人問『大庾嶺頭一鋪功德成就也未？』直向道：『斬絕J38nB407_p0245a23了也。』」
巖頭參德山，跨門便問：「是凡是聖？」德山便喝，巖頭便J38nB407_p0245a25禮拜。洞山聞舉，云：「若不是奯公，大難承當。」巖頭云：「洞J38nB407_p0245a26山老漢不識好惡，我當時一手抬、一手搦。」
拈云：「跨門便問，已是不著便；德山便喝，令行一半；J38nB407_p0245a28巖頭便拜，不是好心；洞山云云，也是承虛接響。巖J38nB407_p0245a29頭道『不識好惡』，錯下名言。『我當時一手抬、一手搦』，J38nB407_p0245a30試道甚麼處是一手抬、一手搦處？」
雪峰示眾云：「望州亭與你相見了也，烏石嶺與你相J38nB407_p0245b02見了也，僧堂前與你相見了也。」保福問鵝湖：「僧堂前J38nB407_p0245b03且置，望州亭、烏石嶺什麼處相見？」鵝湖驟步歸方丈，J38nB407_p0245b04保福便入僧堂。
拈云：「且道：二老宿與雪峰相見也未？雖然，要見二J38nB407_p0245b06老宿則易，要見雪峰則難。老僧今日卻道：『地獄裏J38nB407_p0245b07與你相見了也，餓鬼裡與你相見了也，畜生裡與J38nB407_p0245b08你相見了也。』若有個漢出來道：『除卻三途，什麼處J38nB407_p0245b09不相見？』我且問你，東廁一堆灰重多少？」
玄沙與地藏在方丈說話，夜深，沙云：「侍者關隔子門，J38nB407_p0245b11汝作麼生出得？」地藏云：「喚什麼作門？」
拈云：「地藏雖然不負來機，要且出身無路。若是老J38nB407_p0245b13僧，喚侍者點一杯茶來。」
趙州一日在佛殿上見文遠禮佛，以拄杖打一下，遠J38nB407_p0245b15云：「禮佛也是好事。」州云：「好事不如無。」
拈云：「文遠機頭織錦，趙州又向錦上敷花，若是老J38nB407_p0245b17僧見人禮佛，但合掌云：『功德無量。』與趙州是同是J38nB407_p0245b18別？」
臨濟見僧來，豎起拂子，僧禮拜，濟便打，又見一僧來，J38nB407_p0245b20亦豎起拂子，僧不顧，濟亦打。
拈云：「傾乾一大海水，魚龍何處藏身？燒盡大須彌J38nB407_p0245b22山，虎兕無由躲命。咄，急急如律令。」
雪峰示眾云：「三世諸佛在火燄裡轉大法輪。」玄沙云：J38nB407_p0245b24「火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。」
僧問巴陵：「如何是道？」陵云：「明眼人落井。」僧問石頭：「如J38nB407_p0245b28何是道？」頭云：「木頭。」僧又問韶國師：「如何是道？」師云：「四J38nB407_p0245b29生浩浩。」
拈云：「古人出語，實不徒然，比如問頭一般，答語各J38nB407_p0245c01別，其中一人超佛越祖，一人佛祖齊肩，一人拖帶J38nB407_p0245c02佛祖入地獄，具透關眼者，不妨仔細辨看。辨得，老J38nB407_p0245c03僧拄杖子分付與你；辨不得，切忌誣謗先德。」
一婆子供養一僧，一日，遣女子抱住云：「正當恁麼時J38nB407_p0245c05如何？」僧云：「枯木倚寒岩，三冬無煖氣。」女子回，舉似婆，J38nB407_p0245c06婆云：「二十年止供養一個俗漢。」遂趕出，燒卻菴。
拈云：「莫守寒岩異草青，坐斷白雲宗不妙，多少人J38nB407_p0245c08作此會？慚惶殺人。要會個僧麼？有意氣時添意氣。J38nB407_p0245c09要會婆子麼？不風流處也風流。」
頌古
J38nB407_p0245c11世尊四十九日在忉利天為母說法，及辭天界下時，J38nB407_p0245c12四眾八部俱往空界迎。有蓮花色比丘尼作念云：「我J38nB407_p0245c13是尼身，必居大僧後見佛，不如用神力變作轉輪聖J38nB407_p0245c14王，千子圍繞。最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：J38nB407_p0245c15「蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，J38nB407_p0245c16且不見吾法身，須菩提岩中宴坐，卻見吾法身。」
師J38nB407_p0245c17云：「且道色身外別有法身、法身外別有色身耶？老瞿J38nB407_p0245c18曇既已欺他女子，又復誣彼比丘，若據老僧看來，須J38nB407_p0245c19菩提與蓮花色比丘尼總未曾夢見佛身在。」
J38nB407_p0245c20頌曰：「漢武求仙不得仙，王喬端坐卻昇天，寶階斷J38nB407_p0245c21後空岩寂，滿塞黃煙夾暮煙。」
世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應J38nB407_p0245c23諾。佛云：「汝既持缽，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如J38nB407_p0245c24何是過去七佛儀式？」佛召阿難，難應諾。佛云：「持缽去。」
師云：「有人道：『世尊如是召，阿難如是應，何等分明。』J38nB407_p0245c26恁麼會還得也無？既已不許恁麼，畢竟如何是七佛J38nB407_p0245c27儀式？速道！速道！道得，不妨破瓦碗喫飯；不然，雖終日J38nB407_p0245c28持缽，與破瓦碗何別？」
J38nB407_p0245c29頌曰：「赤骨律，饑便要餐飽則不，東家打餅西家茶，J38nB407_p0245c30管他七佛非七佛。」
世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五個髑髏，乃敲J38nB407_p0246a02一髑髏問耆婆：「此生何處？」耆云：「生人道。」世尊又敲一J38nB407_p0246a03云：「此生何處？」耆云：「生天道。」世尊又別敲一云：「此生何J38nB407_p0246a04處？」耆罔知生處。
師云：「耆婆非但第三個不知生處，J38nB407_p0246a05先答生人、生天，早錯了也。若作耆婆，待世尊打頭問：J38nB407_p0246a06『此生何處？』但叉手云：『深領此問。』」
J38nB407_p0246a07頌曰：「不落宮商調，聾人那得聞？子期歸去後，千古J38nB407_p0246a08黑漫漫。」
六祖初參黃梅，梅問：「你自何來？」祖云：「嶺南。」梅云：「欲須J38nB407_p0246a10何事？」祖云：「唯求作佛。」梅云：「嶺南人無佛性，若為得佛？」J38nB407_p0246a11祖云：「人有南北，佛性豈然？」
師云：「若作祖師，纔見道J38nB407_p0246a12『嶺南人無佛性，若為得佛？』便禮拜云：『謝師授記。』」
J38nB407_p0246a13頌曰：「問處分明答處親，欲求作佛枉勞神。自傳衣J38nB407_p0246a14缽重遭屈，直至於今不得伸。」
六祖因僧問：「黃梅意旨甚麼人得？」祖云：「會佛法人得。」J38nB407_p0246a16僧云：「和尚還得不？」祖云：「我不得。」僧云：「和尚為甚不得？」J38nB407_p0246a17祖云：「我不會佛法。」
師云：「道會佛法，頭上安頭；道不J38nB407_p0246a18會佛法，又是斬頭求活。畢竟如何得黃梅意旨聻？」以J38nB407_p0246a19拄杖趕散。
J38nB407_p0246a20頌曰：「會與不會何交涉？黃梅意旨少人知。請看樹J38nB407_p0246a21上金衣子，又喚春風過別枝。」
佛陀波和尊者游臺山，見一老人，問：「向甚處去？」者云：J38nB407_p0246a23「臺山禮文殊去。」老人云：「大德！見文殊還識不？」者無對。
師云：「當時若見恁麼道，但云：『祗如文殊，還識某甲J38nB407_p0246a25也無？』」又云：「文殊！文殊。」
J38nB407_p0246a26頌曰：「文殊豈有二文殊？尋到臺山也大迂。昨夜雪J38nB407_p0246a27晴雲破處，一鉤新月小空虛。」
趙州問座主：「講甚麼經？」主云：「《涅槃經》。」州云：「問大德一J38nB407_p0246a29段義得不？」主云：「問甚麼義？」州以腳趯空一趯，吹一吹，J38nB407_p0246a30云：「者個是什麼義？」主云：「經中無此義。」州云：「脫空謾語J38nB407_p0246b01漢。此是五百力士揭石義。」
師云：「且道是此義？不是J38nB407_p0246b02此義？座主若具眼，待渠問：『這個是甚麼義？』但向道：『少J38nB407_p0246b03賣弄。』或云：『久知和尚有此機關。』不特勘破趙州，免令J38nB407_p0246b04錯下註腳。」
J38nB407_p0246b05頌曰：「口裡無牙，腳底無筋。趙州老漢，少喜多嗔。」
趙州問僧：「發足甚處？」僧云：「雪峰。」州云：「雪峰有何言句J38nB407_p0246b07示人？」僧云：「尋常道：『盡十方世界是沙門一隻眼，你等J38nB407_p0246b08諸人向甚處屙？』」州云：「闍黎若迴，寄個鍬子去。」
紫湖門下立牌，牌上書云：「紫湖有狗，上取人頭，中取J38nB407_p0246b13人腰，下取人腳，擬議則喪身失命。」有新到纔相看，湖J38nB407_p0246b14便喝云：「看狗。」僧纔回首，湖便歸方丈。
師云：「紫湖可J38nB407_p0246b15謂老婆心切，爭奈無人捨命？」李居士請師於看狗處J38nB407_p0246b16下語，師直前一摑。又云：「幸是老僧。」又云：「業畜不得無J38nB407_p0246b17禮。」又於地上作[○@犬]相，隨以腳抹卻，又以手舉腰帶云：J38nB407_p0246b18「個是五百文買底。」
J38nB407_p0246b19頌曰：「紫湖一隻狗，牙長善抖擻。誰論跖與堯，彌勒J38nB407_p0246b20遭一口。」
睦州因秀才相看，云：「會二十四家書。」州以拄杖空中J38nB407_p0246b22點一點，云：「會麼？」秀才罔措。州云：「又道會二十四家書，J38nB407_p0246b23永字八法也不識。」
師云：「睦州者一點，莫道秀才家，J38nB407_p0246b24便是佛來也不敢正眼覷著。」又云：「如蟲禦木。」
J38nB407_p0246b25頌曰：「一點分明露，其如識字多。若將八法論，鷂子J38nB407_p0246b26過新羅。」
葉縣省禪師問僧云：「日暮投林，朝離何處？」僧云：「某甲J38nB407_p0246b28不曾學禪。」師云：「生身入地獄。」
師云：「且道是者僧入J38nB407_p0246b29地獄，是葉縣入地獄？」
J38nB407_p0246b30頌曰：「學禪不學禪，蜂蜜比糖甜。生身入地獄，千足J38nB407_p0246c01與萬足。」
，J38nB407_p0246c03若人識得，不離四威儀中。師云：「當時若見，脫草鞋蘸水向上一擦。」
J38nB407_p0246c05頌曰：「天皇皇，地皇皇，我家有個夜啼郎。往來君子J38nB407_p0246c06讀一遍，安眠穩睡到天光。」
九峰在石霜為侍者，因普會遷化，眾舉首座住持，峰J38nB407_p0246c08云：「須明得先師意，始可住。」遂問：「先師道：『如古廟香爐J38nB407_p0246c09去，冷湫湫地去，如一條白練去，口邊生醭去。』首座作J38nB407_p0246c10麼生會？」座云：「明一色邊事。」峰云：「未會先師意在。」座云：J38nB407_p0246c11「裝香來！我若不會先師意，香煙起時，脫去不得。」及至J38nB407_p0246c12香煙纔起，首座脫去，峰乃於背上撫云：「坐脫立亡則J38nB407_p0246c13不無，先師意未夢見在。」
師云：「首座、侍者各得一橛。J38nB407_p0246c14雖然，總未夢見石霜在。」
J38nB407_p0246c15頌曰：「妾乘碧油車，君騎青驄馬。何處結同心？西陵J38nB407_p0246c16松柏下。」
南泉：「不是心，不是佛，不是物。」
師云：「不是，不是。」
J38nB407_p0246c18頌曰：「描也描不成，畫也畫不就。可憐王老師，盡底J38nB407_p0246c19掀家醜。」
楊岐和尚問僧：「栗棘蓬作麼生吞？金剛圈作麼生跳？」
師拍手三下，云：「奈我何！奈我何？」
J38nB407_p0246c22頌曰：「栗棘蓬誰吞？金剛圈誰跳？明珠赤珊瑚，村郎J38nB407_p0246c23都不要。為甚不要？雞鳴天曉。」
僧問龍牙：「二鼠侵藤時如何？」牙云：「須知有隱身處始J38nB407_p0246c25得。」僧云：「如何是隱身處？」牙云：「還見儂家麼？」
師云：「龍牙J38nB407_p0246c26也是此處無銀三十兩。」
J38nB407_p0246c27頌曰：「閃閃爍爍，藏頭露腳。七尺枯藤掛枝，一任霜J38nB407_p0246c28摧雨剝。」
偈
J38nB407_p0246c30陞座示諸子
J38nB407_p0247a01罷座示諸子
J38nB407_p0247a05藏主刻普濟錄成見寄
J38nB407_p0247a09臘八日
J38nB407_p0247a13閱藏畢示同閱諸子
J38nB407_p0247a17十月八日重陞座
J38nB407_p0247a21至日罷座示諸子
J38nB407_p0247a25贈螺灣
J38nB407_p0247a29贈祥光
J38nB407_p0247b03越方辭往南方行腳偈留
J38nB407_p0247b07贈彼岸
J38nB407_p0247b10南塔結制
J38nB407_p0247b13贈首山律主
J38nB407_p0247b17贈靜宇
J38nB407_p0247b21贈遇緣
J38nB407_p0247b24贈越方
J38nB407_p0247b27贈罄光
J38nB407_p0247b30贈壽績
J38nB407_p0247c03贈一真
J38nB407_p0247c06贈淨虛
J38nB407_p0247c09贈德光
J38nB407_p0247c12贈恒水
J38nB407_p0247c15贈光宇
J38nB407_p0247c18贈輝光
J38nB407_p0247c21贈明空
J38nB407_p0247c24送振宇
J38nB407_p0247c27寄淨玄
J38nB407_p0247c30贈恥若
J38nB407_p0248a03問湛空病
J38nB407_p0248a06禮雪菴祖師塔
J38nB407_p0248a09十二時歌
J38nB407_p0248a12書
J38nB407_p0248c02答李居士書
J38nB407_p0248c03來教洞達詳辨，寧學儒者不敢爭衡，即學佛者亦當J38nB407_p0248c04退避三舍。良繇確乎有主於中，故無之不可。在佛言J38nB407_p0248c05佛、在儒言儒，可；即在儒言佛、在佛言儒，亦可。不則，以J38nB407_p0248c06儒非佛、以佛非儒，又復以儒非儒、以佛非佛，是皆胸J38nB407_p0248c07中無主，或恃己見、或徇他辭，以致同異紛然、戈矛遍J38nB407_p0248c08界。倘其有主，則自然不徇他辭，亦復不恃己見，而天J38nB407_p0248c09壤間自有至切近、至簡易，亙古今而昭日月，爭之未J38nB407_p0248c10嘗得，不爭之而未嘗失，如居士所謂仁是也。仁者，人J38nB407_p0248c11也，非人外別有所謂仁。憶罪禿未薙髮前，曾于孔門J38nB407_p0248c12諸子問仁處發大疑情，累日不食，既而恍然有會於J38nB407_p0248c13仁也，既而詳閱諸儒語錄，益確然於所謂仁也。迨至J38nB407_p0248c14出家遍參，歷諸甘苦，卒無異於昔之所謂仁、無加於J38nB407_p0248c15昔之所謂仁，而愈了然于無非仁也。皇天無二道，聖J38nB407_p0248c16人無兩心，何止六經皆仁註腳，三藏十二部亦仁註J38nB407_p0248c17腳也。何也？非此則斷斷不可謂是人，非此則斷斷無J38nB407_p0248c18別有可以為人之道。苟知所以為人，則知所以為儒J38nB407_p0248c19與所以為佛，儒、佛異而所以為人則同也。既知其所J38nB407_p0248c20以同，而正不必強異以為同，故讀至「真儒必不為佛，J38nB407_p0248c21真佛必不為儒」，不覺相視而笑，此豈淺淺者能窺之J38nB407_p0248c22耶？然而，罪禿終不能已於言者一二淆訛處，誠恐學J38nB407_p0248c23者不究立言之旨，循文摘句，不特錯認所以為佛，并J38nB407_p0248c24錯認所以為儒，則其害匪細。如所謂「禪學害之者，此J38nB407_p0248c25學禪者之害耳」，豈禪學能害之耶？《淨名》云：「佛以一音J38nB407_p0248c26演說法，眾生隨類各得解。」差別在人，不在法也。譬若J38nB407_p0248c27同讀孔、孟之書者，自宜致君澤民，乃有毀常敗度、種J38nB407_p0248c28種不可道者，亦可謂孔、孟害之耶？醍醐上味，為世所J38nB407_p0248c29珍；遇斯種人，翻成毒藥。前《普說》中所舉，皆當世巨公，J38nB407_p0248c30雖所造各各不同，猶堪表率，非真如毀常敗度者比。J38nB407_p0249a01而罪禿歉然以為未足者，正以其入之不深，而持之J38nB407_p0249a02不力耳。令其入之深而持之力，則所為弘闊勝大者，J38nB407_p0249a03乃其至切近者也；所為精微玄妙者，乃其至簡易者J38nB407_p0249a04也。極之，位天地、育萬物，總不出當人日用中。宋儒謂J38nB407_p0249a05「佛、老之害，甚於楊、墨」，正繇其不讀佛書故也。墨氏當J38nB407_p0249a06佛法未來，恍惚佛之一端，然昌黎力闢佛而不闢墨，J38nB407_p0249a07且共尊之。世典中往往以「孔、墨」並稱，則以其習聞墨J38nB407_p0249a08氏之說，以為猶近於仁；而未嘗深窮我佛之說，以為J38nB407_p0249a09與於不仁之甚也。夫使佛果與於不仁，顧安能使今J38nB407_p0249a10古尊之、信之、流傳不絕耶？如謂身心之累輕，君父之J38nB407_p0249a11念亦輕；嗜慾之情絕，立遠之機亦絕，試問從來學儒J38nB407_p0249a12之學，誰無身心之累？誰無嗜慾之情？且勿論立人、達J38nB407_p0249a13人，求其無愧於吾君、吾父者幾人哉？罪禿以為，事君J38nB407_p0249a14不能致其身、事親不能竭其力者，身心之累重也；不J38nB407_p0249a15能立己以立人、不能達己以達人者，嗜慾之情深也。J38nB407_p0249a16必嗜慾之情絕，而後立達之機鬯，必身心之累輕，而J38nB407_p0249a17後君父之念重。至謂功成德備，不過一自利自私之J38nB407_p0249a18人，則誠知佛之權，而不知佛之實，泥佛之跡，而未明J38nB407_p0249a19佛之心也。謂佛慈為無緣，則誠無緣也；謂佛教為無J38nB407_p0249a20意，則誠無意也。說法四十九年、談經三百餘會，皆應J38nB407_p0249a21機設教、初無定旨。至其歷劫捨身為物，則無緣之慈J38nB407_p0249a22也。慈必無緣，其慈乃廣；教必無意，其教乃神。祗如孔J38nB407_p0249a23氏，席不暇煖，為時木鐸，亦以其「毋意、毋必、毋固、毋我」。J38nB407_p0249a24設有纖微身心之累、嗜慾之情，又烏能法天下、師百J38nB407_p0249a25代、為仁之至而義之盡耶？我佛教中雖不言仁義，然J38nB407_p0249a26而與子言必止於孝、與臣言必止於忠，未嘗壞世間J38nB407_p0249a27相而談實相。《寶藏論》云：「寂兮、寥兮、寬兮、廓兮。上則有J38nB407_p0249a28君，下則有臣。父子親其居，尊卑異其位。」《華嚴經》云：「佛J38nB407_p0249a29法世間法，若見其真實，一切無差別。」又言：「菩薩摩訶J38nB407_p0249a30薩，以無障無礙智慧，信一切世間境界是如來境界。」J38nB407_p0249b01所以古道德入得世間，出世無餘。必欲強入世而同J38nB407_p0249b02出世者，錯也；竟欲岐出世而謂不可入世者，尤錯也。J38nB407_p0249b03慧遠法師云：「釋氏之化，無所不可。適道固自教源，濟J38nB407_p0249b04俗亦為要務。」世主若能剪其訛偽、獎其驗實，與皇之J38nB407_p0249b05政並行四海，幽顯協力，共敦黎庶，何成湯、文景獨可J38nB407_p0249b06奇哉？使周漢之初復兼此化，頌作刑清，倍當速耳。傅J38nB407_p0249b07大士《與梁武書》則云：「以持身為本；治國為宗。」裴休《論J38nB407_p0249b08宗密禪師》云：「忠孝不並化，荷擔不勝任。吾師恥之。是J38nB407_p0249b09故親師之法，有退而奉父母，以豐供養為行者；有出J38nB407_p0249b10而修政理，以救疾苦為道者。」妙喜老人曰：「余雖學佛J38nB407_p0249b11者，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等；喜正惡邪之J38nB407_p0249b12志，與生俱生。」永嘉所謂：「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明J38nB407_p0249b13終不失。」又云：「學不至，不是學。」學至而用不得，不是學；J38nB407_p0249b14學不能化物，不是學。學到徹頭，文亦在其中，武亦在J38nB407_p0249b15其中，事亦在其中，理亦在其中，忠義孝道乃至治身J38nB407_p0249b16治人、安國安邦之術，無有不在其中者。釋迦老子云：J38nB407_p0249b17「常在於其中，經行及坐臥。」便是者個消息也。未有忠J38nB407_p0249b18於君而不孝於親者，亦未有孝於親而不忠於君者。J38nB407_p0249b19但聖人所讚者，依而行之；聖人所訶者，不敢違犯，則J38nB407_p0249b20於忠於孝、於事於理、治身治人，無不周旋、無不明了。J38nB407_p0249b21如上所舉，皆學佛者之言也。若盡方等所載，有資世J38nB407_p0249b22教之言，與歷代帝王暨諸賢哲著論所為，陰翊王度J38nB407_p0249b23者，固不可勝述。若其執佛之權與佛之跡，有似獨善J38nB407_p0249b24其身；論其實與心，則不止於兼善天下。二乘阿羅漢J38nB407_p0249b25雖得六通而不能發菩提心，佛痛訶之，謂是「焦芽敗J38nB407_p0249b26種」，又何嘗以自利自私而稱之為功成德備耶？又何J38nB407_p0249b27嘗將出世入世打作兩橛耶？故謂其專守真常、恪持J38nB407_p0249b28儀範是也；謂其盡絕外務，則又非也。《金剛經》云：「如來J38nB407_p0249b29說一切法皆是佛法。」《維摩經》偈云：「經書咒禁術，工巧J38nB407_p0249b30諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。」要之，吾佛之道，自J38nB407_p0249c01利利他，自他等利，正所謂仁也。欲學為仁，必去其所J38nB407_p0249c02以害仁者。仁之害，嗜慾是也。孔子曰：「我未見好仁者。」J38nB407_p0249c03又曰：「我未見好德如好色者也。」又曰：「吾未見剛者。」或J38nB407_p0249c04對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」故知理欲必不並行，J38nB407_p0249c05去一分欲則成一分仁，欲盡而仁乃至也。然仁是何J38nB407_p0249c06體？欲自何生？苟知其所生，則欲即仁也。故曰：「我欲仁，J38nB407_p0249c07斯仁至矣。」仁至，則無欲矣。故欲絕欲斷，未有能絕欲J38nB407_p0249c08者也，情愈遏則愈生，苟知欲之即仁，則雖欲絕之而J38nB407_p0249c09已無可絕也。無可絕而後純乎仁，純乎仁則并無仁J38nB407_p0249c10之可名，而又何身心之可累乎？必如此，而後可以事J38nB407_p0249c11親；必如此，而後可以事君；必如此，而後可以立己而J38nB407_p0249c12立人、達己而達人，會天地萬物為一，己而後能推一J38nB407_p0249c13己以及天地萬物，夫是之謂仁，夫是之謂人。罪禿昔J38nB407_p0249c14與莂公麗中諸同志，當太平無事之日，亟亟于現比J38nB407_p0249c15丘身者，誠見斯道不絕如線，而世之儒者往往錯認J38nB407_p0249c16吾佛之教，吾佛門中人又鮮克身體力行以大彰其J38nB407_p0249c17道於天下萬世，所以冒難甘刑，經萬死而無悔者，豈J38nB407_p0249c18真無一丘一壑之足以藏吾軀耶？或詆之，以為業既J38nB407_p0249c19出世矣，不應復與世間事；或譽之，以為是從儒而入J38nB407_p0249c20佛者，故雖出世而猶能克盡世間之分，是均之不知J38nB407_p0249c21罪禿之心者也。罪禿之心，不過求所以為是人，庶幾J38nB407_p0249c22無愧於吾親，庶幾無愧於吾君，即無愧於孔孟，即無J38nB407_p0249c23愧於佛祖，幸蒙不殺，以至於今又七年矣。不意此方J38nB407_p0249c24之人咸相信向，信乎人有南北，仁無南北，又不意天J38nB407_p0249c25壤間復得我公，如有夙契，大鬯生平。茲緣拈出「仁」字，J38nB407_p0249c26恰搔著痒處，所以不覺葛藤爾爾。嗚乎！豈易言哉？孔J38nB407_p0249c27門三千，三月不違，止許陋巷之子，其餘則日月至焉，J38nB407_p0249c28非仁之難，而絕欲之難也。孟子曰：「養心莫善於寡欲。」J38nB407_p0249c29誠有見於嗜慾之難遽絕，而姑令寡之，亦猶我佛之J38nB407_p0249c30設優婆塞戒也。孔孟遠而微言湮，尚賴宋、明諸老起J38nB407_p0250a01而極力荷擔，使宋之儒者盡如周茂叔、程明道、陸象J38nB407_p0250a02山、楊慈湖輩，明之儒者盡如王陽明、王龍溪、羅近溪J38nB407_p0250a03輩，則佛法可以不講，雖人人闢佛可也。何也？仁也。至J38nB407_p0250a04如伊川、晦菴，皆學為仁而未純乎仁也。《書》不云乎「克、J38nB407_p0250a05伐、怨、欲不行焉」，「可以為難矣？仁則吾不知也。」欲不行，J38nB407_p0250a06猶不可謂仁；謂為仁，而必無妨於欲，則罪禿方將卷J38nB407_p0250a07舌而退。
書記今羞錄
千山剩人和尚語錄卷之六終
J38nB407_p0250a21重梓姓氏
J38nB407_p0250a22宰官 龔 章 梁佩蘭 李益陽 黎延祖J38nB407_p0250a23 彭士檟 陳恭尹 何志本 韓履泰J38nB407_p0250a24 李家祥 黃良謙 謝周錫 李嗣鈺J38nB407_p0250a25 湛上錫 衛金章 謝 繩 韓宗騧J38nB407_p0250a26 韓孕祥 韓寅光 韓孕孝 韓 雋J38nB407_p0250a27 韓夢麟 韓申瑞 龔廷樞 徐國綬J38nB407_p0250a28 郭炳如 何仞樓 楊錫震
J38nB407_p0250a29文學 唐化鵬 王錫遠 劉廕禧 黎能謙J38nB407_p0250a30 黎述曾 韓 雍 韓岡貽 黎振猷J38nB407_p0250b01 陳之琦 陳之瑛 陳之璋
J38nB407_p0250b02居士 何函況 區今豁 陳 灝 陳肯拔J38nB407_p0250b03 陳肯挹 陳起鵬 廖古鑑 余燦麟J38nB407_p0250b04 韓應貞
J38nB407_p0250b05法姪海幢今辯J38nB407_p0250b06法姪華首今但 華首常住J38nB407_p0250b07 真實興亙 弟子 今育
J38nB407_p0250b08弟子 大乾 古覺 寂來 心壽 今迥 覺珠J38nB407_p0250b09 今承 古序 古賢 古江 傳元 傳觀J38nB407_p0250b10 傳潔 傳秉 傳智 傳攝 心求 古仁
千山剩人可和尚塔銘
J38nB407_p0250c02 J38nB407_p0250c03噫！真發心出世，為前聖後昆荷擔斯道，當國家全盛，J38nB407_p0250c04出豪貴才華中，岸然獨行，無所盻睞，始見千山剩人J38nB407_p0250c05和尚其人也。余與剩人，明崇禎間先後出師門，如左J38nB407_p0250c06右手。聞訃，趨芥菴，與老人相向啞然。其徒之在廣州J38nB407_p0250c07者，露頂跣足，再拜稽首而言曰：「非師莫銘吾師也。」余J38nB407_p0250c08曰：「諾，弗敢辭。」老人復顧余曰：「然，非公莫銘若弟也。」余J38nB407_p0250c09起立曰：「諾，弗敢辭。」翼日，返雷峰，其徒復至，長跪曰：「某J38nB407_p0250c10將以是秋奉銘出關門矣。吾師光明，全藉師筆端照J38nB407_p0250c11耀塞外。塞外人千萬，祀知有宗門，自吾師始。某為吾J38nB407_p0250c12師請，抑為塞外現在、將來諸昆弟請。」言畢泣下，稽首J38nB407_p0250c13不能起。余感而諾曰：「弗敢辭。」於是載筆為辭曰：「師名J38nB407_p0250c14函可，字祖心，別號剩人，惠州博羅人，本姓韓。父若海J38nB407_p0250c15公，諱日纘，中明萬曆進士，官至禮部尚書，諡文恪。母J38nB407_p0250c16同郡車氏，誥封夫人。師生聰穎，少補諸生，有聲，性好J38nB407_p0250c17義豪快疏，聞有貧士冤獄，自分死，師密白得免。士方J38nB407_p0250c18德有司廉斷，久而知韓公子所為。嘗獨出里門，為市J38nB407_p0250c19兒所窘，識者報，家人追至，將赴理，師遽止曰：『彼惟弗J38nB407_p0250c20知，故敢爾。豈有吾輩不能忘人誤犯？』其豁達愛人類J38nB407_p0250c21如此。文恪公捐館舍京師，師奔喪，往返萬餘里，哀毀J38nB407_p0250c22未嘗一日間。迨歸，閉戶，絕交遊，悒悒無生人趣。聞梁J38nB407_p0250c23孝廉未央好道，力致為諸弟受業，以此得深知余。適J38nB407_p0250c24余歸自匡山，師亟入廣州，一見，輒曰：『長齋數月矣，專J38nB407_p0250c25以待公。某先文恪生兄弟四人，某長，未嗣，若了此願，J38nB407_p0250c26梵行終吾世。』余笑曰：『此白社諸優婆塞事，寧區區屬J38nB407_p0250c27望耶？』師面赤，辭去。明日復來，曰：『某妾已孕，幸而育，得J38nB407_p0250c28上報先人，抑無所憾。即不幸，亦不復願為俗人矣。』余J38nB407_p0250c29曰：『此吾儕緒餘，若為艱言之，更有向上在。』師自此始J38nB407_p0250c30一意，且拉余住止園。凡兩月，值老人至東官，乃相見。J38nB407_p0251a01東官因僧問諸識義，老人曰：『我這裡無五識，無六、七、J38nB407_p0251a02八識。』僧曰：『祗麼則寒灰枯木去也。』老人曰：『寒灰枯木，J38nB407_p0251a03爭解問話？』師從旁不覺擊節，老人顧余曰：『此子根器J38nB407_p0251a04大利。』指示參趙州無字，有頌呈曰：『道有道無老作精，J38nB407_p0251a05黃金如玉酒如澠。門前便是長安路，莫向西湖覓水J38nB407_p0251a06程。』從此微細披剝，無虛旦夕。兩踰歲，復聞舉勘破婆J38nB407_p0251a07子話，更豁然識古人長處。老人曰：『子今得不疑也。』即J38nB407_p0251a08隨入匡山，剃落，登具，命掌記室，還住華首，又命充都J38nB407_p0251a09寺。甲申之變，悲慟形辭色。傳江南復立新主，頃以請J38nB407_p0251a10藏附官人舟入金陵。會清兵渡江，聞某遇難、某自裁，J38nB407_p0251a11皆有挽過情傷，時人多危之，師為之自若。卒以歸日，J38nB407_p0251a12行李過城閫，為守者擒送軍門。當事疑有徒黨，拷掠J38nB407_p0251a13至數百，但曰：『某一人自為。』夾木再折，無二語。乃發營J38nB407_p0251a14候，鞠項鐵至三繞，兩足重傷，走二十里如平時。江寧J38nB407_p0251a15緇白環睹，咸知師道者，悉含涕，不敢發一語。後械送J38nB407_p0251a16京邸，途次幾欲脫去，感大士甘露灌口，乃安忍如常。J38nB407_p0251a17逮至，下刑部獄，越月釋，發瀋陽。師自起禍難至發瀋J38nB407_p0251a18陽，兩年，於此，與縶維同參法緯訖諸徒共五人外，無J38nB407_p0251a19一近傍。然內外安置極細，如獄中一飲啗、一衣屨，隨J38nB407_p0251a20意而至，如天中人。師當時所能自為者，順緣耳。庸詎J38nB407_p0251a21知已有人屬某緇、屬某素、甲事若此、乙事若彼，開士J38nB407_p0251a22密行，不令人知，何擇時地？然師所以獲是報者，豈非J38nB407_p0251a23平生好義，暗中銖縷不爽？諸如道在人天，且當作別J38nB407_p0251a24論也。師初至瀋陽，觀知根欲，因達藏主▆藏普濟，先J38nB407_p0251a25為諸苾芻疏通義學。時講席漸散，多集座下，講師頗J38nB407_p0251a26覺，師乃領大眾趨教同學人，講師意始解。自是，瀋內J38nB407_p0251a27外護咸仰師寬大，益篤信宗門。開法之日，元旦，喇嘛J38nB407_p0251a28率諸遼海王臣、道俗，稱佛出世，清法▆僧，屬掌教，亦J38nB407_p0251a29極力推▆。自普濟歷廣慈、大寧、永安、慈航、接引、向▆，J38nB407_p0251a30凡七坐大剎，會下凡五七百眾在▆▆▆▆大老，若J38nB407_p0251b01大來左公、吉津李公、昭華魏公、龍袞李公、雪海郝公、J38nB407_p0251b02天中季公、心簡陳公，始以節義文章▆▆重，後▆引J38nB407_p0251b03為法交。師自處孤潔，與人慷慨多意氣，匪深於師，平J38nB407_p0251b04日鮮不以才氣相掩，以故法海深▆，向非凡器所能J38nB407_p0251b05搆。嘗有書抵余，曰：『門下龍象如雲，若得專一人來，使J38nB407_p0251b06某得盡其夾輔之力，則曹源一滴長潤塞下。』噫！余於J38nB407_p0251b07此知師為法求人之切，豈無所見？顧再易裘葛耳？忽J38nB407_p0251b08一日曰：『我後十日必去。』集大眾告誡，皆宗門勉勵語。J38nB407_p0251b09搜丈室無長物，平日所畜衣、拂、如意、杖、笠，悉分付侍J38nB407_p0251b10僧，孑然一身，從金塔趨駐驛，囑行後全軀付渾河，示J38nB407_p0251b11偈曰：『發來一個剩人，死去一具臭骨。不費常住柴薪，J38nB407_p0251b12又省行人挖窟。移向渾河波裏，赤骨律，祗待水流石J38nB407_p0251b13出。』眾環跽，乞留肉身，哀懇再三，乃默然，遂端坐而逝。J38nB407_p0251b14瀋之人迎龕入千山建塔，蓋順治十六年己亥十一J38nB407_p0251b15月二十七日也。師世壽四十有九，坐夏二十，得度弟J38nB407_p0251b16子今育、今匝、今曰、今廬、今又、今南，皆江南人。師住瀋，J38nB407_p0251b17不輕為人薙髮。有乞戒，悉命禮天顯律主。師未開法J38nB407_p0251b18時，嘗為顯作闍黎。及說法，顯請入室，師亦命第一座，J38nB407_p0251b19更為傍通華嚴梵行，凡戒壇仍使主之，惟宗門提喝J38nB407_p0251b20無少假。然皆一目同人衲子，能具精識，隨機大小，各J38nB407_p0251b21有所被。故十年相依，如正寓、恥若、罄光、湧光、作麼、若J38nB407_p0251b22而，人咸受益焉。」是宜銘，銘曰：
奉天遼陽千山剩人可禪師塔碑銘
J38nB407_p0251c12 J38nB407_p0251c13攷《釋傳》，洞宗博山之嗣曰華首，獨千山剩大師函可J38nB407_p0251c14實印其法。可，字祖心，嶺外聞家兒也。以世度滄桑，號J38nB407_p0251c15剩人。始生而齔，隨父謁任長安道，出匡廬山下，止驛J38nB407_p0251c16亭，仰金輪峰，彷彿記白蓮開謝，成措大用象山、慈湖J38nB407_p0251c17書說魯論，偶下一指，於之邊云：「若於此識得，盡十三J38nB407_p0251c18經可貫。」一座齒冷，時年十八、九。每汗患世習，命寫生J38nB407_p0251c19手戲圖，為意中幻肖，初而拱象擁矛，遲而囊頭貫手，J38nB407_p0251c20幅盡，一比丘現趺巖。雨花時，室中黛墨如林，怪之。居J38nB407_p0251c21無何，扶父櫬過閭門，墮水鷗沒，反眼視黛墨，皆髐然J38nB407_p0251c22骷髏矣，遂啞然蹇裳而去。先是，孝廉曾宅師雅善華J38nB407_p0251c23首，常造師，必挾首說相劖削，師疑而頷之。及墜足吳J38nB407_p0251c24門，忽智其說，直走雙柏林謁首，首纔臞然瓢笠而已，J38nB407_p0251c25為拈趙州無字逼師，師衝口呈偈，首盡叱之，一時信J38nB407_p0251c26猛俱發，七、八日似木偶負墻。忽一夜，雷電薄窗，不覺J38nB407_p0251c27胸次劃裂，二十年疑關盡撤。曉而唱曰：「門前便是長J38nB407_p0251c28安道，莫向西湖覓水程。」自是，密拈古人，無不犁然深J38nB407_p0251c29解。他日，為舉九峰參真淨話，師撲地稽首，首喜曰：「得J38nB407_p0251c30子不疑，吾宗振矣。」遂引入曹溪禮祖，下髮登具，於舟J38nB407_p0252a01中左右諦觀，宛是幅末畫人，殆識也。而曾孝廉亦已J38nB407_p0252a02儼然在坐比肩，現知識身矣。師是年二十有九，時崇J38nB407_p0252a03禎十二年六月十九日也。庚辰，上金輪峰，入古松堂，J38nB407_p0252a04一如夙契。明年，禮壽昌塔。又明年，禮博山塔。甲申年，J38nB407_p0252a05三十有四，值世變再作，於戊子四月二十八日入瀋，J38nB407_p0252a06奉 旨焚修慈恩寺，時已順治五年矣。吾上人延師J38nB407_p0252a07閱藏，為演《楞嚴》、《圓覺》，四輩皆傾。漸拈教外之傳，稍稍J38nB407_p0252a08示洞家宗旨，凡七坐道場，趨之者如河魚怒上，六、七J38nB407_p0252a09年起大疑，生大信，采珠投針之徒，每叉手交腳於巖J38nB407_p0252a10壑間不去，師知悟門已開，且就化，目眾歎曰：「釋兒識J38nB407_p0252a11西來意乎！追念吾在家時，曾刺臂書經以報父，及出J38nB407_p0252a12家，而慈母背反，立解條衣、披麻泣血以葬之，是豈愚J38nB407_p0252a13敢先後互左而行怪，顧創巨痛深，皆不知其然而然，J38nB407_p0252a14也是西來意也。丙戌歲，本以友故出嶺，將掛錫靈谷，J38nB407_p0252a15不自意方外臣，少識忌諱，遂坐文字，有瀋陽之役，是J38nB407_p0252a16亦不知其然而然，也是西來意也。」重示偈曰：「發來一J38nB407_p0252a17個剩人，死去一具臭骨。不費常住柴薪，豈勞行人挖J38nB407_p0252a18窟？移向渾河波裏，赤骨律，祗待水流石出。」言訖坐逝，J38nB407_p0252a19報齡四十九，僧臘二十。翼晨，道顏如生，浴拊其背哭J38nB407_p0252a20之，雙目忽張，淚介於面。嗚呼！師固博羅韓尚書文恪J38nB407_p0252a21公之長公子也。文恪公立朝二十年，德業聲施在天J38nB407_p0252a22下，門下多名儒鉅人，故師得把臂論交。雖已聞法，而J38nB407_p0252a23慈猛忠孝，恒加於貴人一等。甲申、乙酉間，僑於金陵J38nB407_p0252a24顧子之樓，友慟國恤，黯然形諸歌吟，不悟，遂以為禍。J38nB407_p0252a25然事干士大夫名教之重，江左舊史聞人，往往執簡J38nB407_p0252a26大書，藏在名山。是殆獅象中之期牙雷管，而袈裟下J38nB407_p0252a27有屈巷夔龍也。當其遭誣在理，萬楚交下，絕而復甦J38nB407_p0252a28者數，口齒皭然，無一語不根於道；血淋沒趾，屹立如J38nB407_p0252a29山，觀者皆驚顧咋指，歎為有道。甲午九月，浴始得見J38nB407_p0252a30師於高麗館，海口鐘發，眸子電爛，一接談，徹三晝夜，J38nB407_p0252b01粹白瀟灑，不聞隻字落禪。浴竊歎梅嶺南曲江丰度J38nB407_p0252b02久墜堂簾，曹溪法雨誰霑世界？今觀其父子間入世J38nB407_p0252b03出世，兼擅二賢之美於一家，豈非天壤間希有事耶？J38nB407_p0252b04至其藏密，於發慧之餘，混跡勞侶，其僧皆堆堆，惟戒J38nB407_p0252b05課之修，乃一旦全啟其知覺，非大師智圓而語軟，以J38nB407_p0252b06了無遮結之聰明，行決無退轉之慈悲，安能使鴨西J38nB407_p0252b07數千里奉為開宗鼻祖哉？記。丁酉冬，在瀋南塔院，一J38nB407_p0252b08燈相對，語洞、濟二家之奧，皓月江翻，霜鋒電掃，因極J38nB407_p0252b09贊壽昌「暗藏春色、明露秋光」之語，以為知言，復曰：「趨J38nB407_p0252b10閃回互，恰卻現前，未易為君描畫矣。」師居嘗好跣，到J38nB407_p0252b11積雪攔門，猶浩然白足而出。始以逮入京，絕粒七日，J38nB407_p0252b12時有一美丈夫手甘露瓶倒注其口，及蘧神采益陽J38nB407_p0252b13陽，方知大士密留為十二年撥種生芽地也。計當勝J38nB407_p0252b14國之末，一老比丘力驅是可一輩人入道，且師弟子J38nB407_p0252b15類能以高躅保其真諦，足見茟首，更見洞宗，惜天下J38nB407_p0252b16宗門上客，不得再見吾雪窖冰天、空明微妙之剩人J38nB407_p0252b17也。所著書及得法人附記碑陰。自示寂之年臘月初J38nB407_p0252b18四日，龕肉身，詣千山龍泉寺護真師閱藏，辛丑迎至J38nB407_p0252b19大安，壬寅六月十九日巳時入塔，塔在瓔珞峰西麓J38nB407_p0252b20下，是為康熙元年。迄，十有二年癸丑四月，浴自銀州J38nB407_p0252b21冒暑登山，裝香塔下而銘之曰：
有語錄十卷及剩詩三卷。嗜《老》、《易》，有《坎困二卦說》。J38nB407_p0252c12《與左大來、李吉津、季天中、陳心簡論格物勸學書》，J38nB407_p0252c13《與希、與、焦冥論南華書》行於世。高足有今方、今羞、J38nB407_p0252c14今何、今衍、今希、今子、今仿、今獅、今育，法付方，書付J38nB407_p0252c15羞、何，以下聞、修各有差損。資王兗州，全忠為多。守J38nB407_p0252c16塔有古下，剩公字之為不離步。
拈云：「過去諸佛是世尊弟子，且道世尊是什麼人J38nB407_p0244a09弟子？個裡見得，堪與諸佛為師。」