普說

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接引都寺領各堂諸師請普說，師云：「佛門不是躲身J38nB407_p0238c06之處，既入佛門，便當作佛。於今出家人不特不知如J38nB407_p0238c07何作佛，而竟不信佛之當作，徒然衣現成、食現成，君J38nB407_p0238c08王當事而不事，父母當養而不養，且毋論妄行非法，J38nB407_p0238c09便能安分，已是虛生浪死，又焉怪世儒之輕詆我佛J38nB407_p0238c10門耶？山僧為儒時雖不敢詆，亦嘗易視之，以為是藏J38nB407_p0238c11愚守拙之地，後來遇我和尚，睜開眼孔，方知道世間J38nB407_p0238c12更無有第二條路，萬不得已，將世間極難捨者捨之、J38nB407_p0238c13極難行者行之，拚此身命求個著落，常不輕菩薩道：J38nB407_p0238c14『不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。』假使盡大地有一個J38nB407_p0238c15不當作佛，他也不肯受人呵責、受人打擲，苦苦要說J38nB407_p0238c16者話，只因他實實見得：除卻作佛，別無可作。為上底J38nB407_p0238c17不能作佛，必無以使下；為下底不能作佛，必無以事J38nB407_p0238c18上；父必能作佛而後慈，子必能作佛而後孝，兄必能J38nB407_p0238c19作佛而後友，弟必能作佛而後恭，夫婦必能作佛而J38nB407_p0238c20後可以處室，朋友必能作佛而後可以成交，必能作J38nB407_p0238c21佛方成個人，若是個人，必能作佛，盡大地直無有一J38nB407_p0238c22人不承佛底恩力，無奈他迷而不悟？《易經》所謂『百姓J38nB407_p0238c23日用而不知』也。假使世間除卻作佛，更別有可作，山J38nB407_p0238c24僧又何必捨難捨、行難行，決定向此門中拚身、拚命J38nB407_p0238c25耶？於今出家兒現在佛門、現稱佛子，止信有佛，不信J38nB407_p0238c26作佛，欲求世人盡信『皆當作佛』不亦難乎？山僧初到J38nB407_p0238c27者邊，每向人題起『作佛』兩字，無不大驚小怪，縱有知J38nB407_p0238c28佛是當作，作佛是佛說，不是山僧偽說，然而不敢決J38nB407_p0238c29定者，果爾作得便好，萬一作得不尷不尬，被人抯著J38nB407_p0238c30要索頂後圓光，不特作佛不成，反被他人恥笑，不免J38nB407_p0239a01慮得慮失，所以屢進屢退。我為汝設個喻子，譬如人J38nB407_p0239a02家生個孩子，決定與他乳喫，難道怕人恥笑道：『者個J38nB407_p0239a03纔出胞胎底孩子，知他後來長得成、長不成？』便索性J38nB407_p0239a04不與他乳喫不成？又如學堂裡學生，決定教他讀書，J38nB407_p0239a05難道怕人恥笑道：『者幾個學生知他後來中得、中不J38nB407_p0239a06得？』便索性不教他不成？何況孩子實有成不得人底，J38nB407_p0239a07讀書實有中不得底？若是作佛，千個作、千個成，萬個J38nB407_p0239a08作、萬個成。佛言：『吾為汝保任此事，決不虛也。』又言：『聚J38nB407_p0239a09心一處，無事不辦。』若一心作佛，又一心怕作不成，又J38nB407_p0239a10怕人恥笑，眾念交攻，所以成魔成病。汝但放心去作，J38nB407_p0239a11更不愁作不成，縱饒一生不成，來生出頭來，也少你J38nB407_p0239a12底不得，金剛種子遇便發生，百劫千生永無壞爛。倘J38nB407_p0239a13或怕人恥笑、似作不作，則毋論後來沒有成日，便是J38nB407_p0239a14從前曾下種子，可惜一旦拋撒。諸兄弟！作賊、作龜子J38nB407_p0239a15怕人恥笑，為甚作佛也怕人恥笑？若不作佛，更有何J38nB407_p0239a16作？便拚是作佛不成，也勝吹竹筒、抱酒壺百千萬倍，J38nB407_p0239a17胡為不恥彼而恥此？兩年以來，信心頗熟，不論僧俗J38nB407_p0239a18老少，咸知趨向。然而，入門來一日、兩日便求速效，卻J38nB407_p0239a19似今日作了佛，明日好回去料理家務一般。世間百J38nB407_p0239a20工技藝，也無有一日、二日學得底，何況作佛最尊最J38nB407_p0239a21大一件事？譬如種稻，最易見功，也須春耕夏耘，而後J38nB407_p0239a22秋收有望，寧有今日下種、明日收割之理？古來一聞J38nB407_p0239a23千悟，信有其人，然而《傳燈》所載三登投子、九上洞山，J38nB407_p0239a24與夫坐破七個蒲團者，皆是極顯赫底宗師，寧渠根J38nB407_p0239a25器皆不如今人、而今人反出古人之上？良繇古人參J38nB407_p0239a26是實參、悟是實悟，個個都是真實作佛漢，所以不避J38nB407_p0239a27艱苦，必期親證親到。而今人不貴裏面真實，只貴外J38nB407_p0239a28面光彩，作得作不得且寬一著，但學些子作佛言句，J38nB407_p0239a29好向人前賣弄我會禪、我會道、我是作佛底。不見古J38nB407_p0239a30人道：『但會作佛，不愁佛不解語。』你果真實作得佛，便J38nB407_p0239b01一句佛語不會說也自不妨；若只愛會說，莫道趠些J38nB407_p0239b02子現成語句，便令一口氣說出三藏十二部，又將一J38nB407_p0239b03千七百則公案從頭舉了、會了，與汝自己有甚干涉？J38nB407_p0239b04古人得意之後，閉口深藏舌，二六時中只守閑閑地J38nB407_p0239b05『佛』之一字尚不可得，又那有許多甚麼禪、甚麼道？及J38nB407_p0239b06其應機接物？信手向自己寶藏中拈出些子，自然活J38nB407_p0239b07卓卓地，不費纖毫氣力，不是學得來底，不是思量湊J38nB407_p0239b08泊來底。巖頭道：『一一從自己胸襟流出，方與蓋天蓋J38nB407_p0239b09地。』於今最可笑一等禪流，但向六根門頭認著些子J38nB407_p0239b10影響，便道：『我已得根本智，只欠差別智。』便一味學他J38nB407_p0239b11古人機鋒轉語，逢著人或咄或喝、或揚眉努目、或擎J38nB407_p0239b12拳豎指、或東一句西一句，不管三七二十一，如病狂J38nB407_p0239b13相似，以是為無滯無礙，以是為古人妙用，遞相傳授、J38nB407_p0239b14遞相模倣，將謂作佛只如此，殊可憐憫。你看達磨昔J38nB407_p0239b15日在少林面壁九年，後因神光斷臂要求安心，達磨J38nB407_p0239b16只向道：『將心來，與汝安。』神光道：『覓心了不可得。』達磨J38nB407_p0239b17道：『與汝安心竟。』何曾有一點做作？何曾費一點周摺？J38nB407_p0239b18六代單傳至曹溪祖師，示人皆直捷簡要，青原、南嶽J38nB407_p0239b19而後方纔各立門庭，纔有機鋒轉語，然猶是極直捷、J38nB407_p0239b20極簡要，非如今人之胡亂撒屎撒尿。不見馬祖問南J38nB407_p0239b21嶽道：『非色相，云何能見？』嶽云：『心地法眼能見乎道。』又J38nB407_p0239b22問：『有成壞不？』嶽云：『若以成壞聚散而見道者，非見道J38nB407_p0239b23也。』又不見石頭參青原，原問：『子何方來？』頭云：『曹溪。』原J38nB407_p0239b24云：『將得甚麼來？』頭云：『未到曹溪亦不失。』原云：『若爾，用J38nB407_p0239b25去曹溪作麼？』頭云：『若不到曹溪，爭知不失？』頭又問：『曹J38nB407_p0239b26溪大師還識和尚不？』原云：『汝今識老僧不？』頭云：『識又J38nB407_p0239b27爭能識得。』又不見僧問石頭：『如何是解脫？』頭云：『誰縛J38nB407_p0239b28汝？』問：『如何是淨土？』頭云：『誰垢汝？』問：『如何是涅槃？』頭云：J38nB407_p0239b29『誰將生死與汝？』又不見法常問馬祖：『如何是佛？』祖云：J38nB407_p0239b30『即心是佛。』常便走住大梅，祖令人探云：『和尚見馬大J38nB407_p0239c01師，得個甚麼便住此山？』常云：『馬祖向我道「即心即佛」，J38nB407_p0239c02我便向者裏住。』僧云：『馬祖近日又道「非心非佛。」』常云：J38nB407_p0239c03『者老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我祗管即J38nB407_p0239c04心即佛。』又不見五洩初謁石頭，便問：『一言相契即住，J38nB407_p0239c05不契即去。』頭據坐，洩便行，頭隨後召云：『闍黎。』洩回首，J38nB407_p0239c06頭云：『從生至死祗是者個，回頭轉腦作麼？』又不見大J38nB407_p0239c07珠參馬祖，祖問：『來此擬須何事？』珠云：『來求佛法。』祖云：J38nB407_p0239c08『我者裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家J38nB407_p0239c09散走作麼？』珠云：『阿那個是學人寶藏？』祖云：『即今問我J38nB407_p0239c10者是汝寶藏，一切具足，更無欠少。』又不見藥山一日J38nB407_p0239c11在石上坐，石頭問曰：『汝在者裏作麼？』山云：『一物也不J38nB407_p0239c12為。』頭曰：『恁麼即閒坐也。』山云：『若閒坐即為也。』頭云：『汝J38nB407_p0239c13道不為，不為個甚麼？』山云：『千聖亦不識。』山僧似恁麼J38nB407_p0239c14舉，直舉到來年也舉不了。大都從上來真實見得底，J38nB407_p0239c15自有真實作用，總不假借甚麼奇言妙句，不過就他J38nB407_p0239c16來處直下指出，或輕輕撥轉，那學人真實見得底，便J38nB407_p0239c17直下承領，或就機翻身，又何曾別有一點做作？又何J38nB407_p0239c18曾別費一點周摺？至如大愚之為雲峰悅、大慧之為J38nB407_p0239c19謙禪，更不須一言半句便知他千了百當。總之，到真J38nB407_p0239c20實田地，有言句也真實，無言句也真實，乃至下咄、下J38nB407_p0239c21喝也真實，不下咄、不下喝也真實，揚眉努目也真實，J38nB407_p0239c22不揚眉努目也真實，擎拳豎指也真實，不擎拳豎指J38nB407_p0239c23也真實，斷斷不似於今人一味胡做亂作，直是善因J38nB407_p0239c24而成惡果。諸兄弟！貴實不貴虛，汝既到者裡，俱是夙J38nB407_p0239c25世善緣，汝但辦一片決定心、長久心，切不得怕人恥J38nB407_p0239c26笑，不得要求速效，一切時中提起本參真實參將去，J38nB407_p0239c27汝但得一分力，山僧便識得一分，但得兩分力，山僧J38nB407_p0239c28便識得兩分，切莫得少為足，不肯前進，作個半截底J38nB407_p0239c29人，何況半截尚不得、只管要求印證？若印證了爾，不J38nB407_p0239c30特誤爾一生，直誤了爾千生百劫不得出頭，不是小J38nB407_p0240a01兒戲。諸兄弟！你若到真實透頂透底田地，便沒有一J38nB407_p0240a02人印證，亦自何妨？若未到者田地，必求到者田地，決J38nB407_p0240a03不得捨此別求捷徑。縱饒爾一生念佛真得往生，親J38nB407_p0240a04見彌陀，也只是教你向者一路，更無別路。若使盡大J38nB407_p0240a05地尚有一路可以便易作佛，山僧自不肯拚捨身命、J38nB407_p0240a06專向個裏求個著落，而又何苦區區勸爾諸兄弟耶？J38nB407_p0240a07諸兄弟，只恁作去，不愁不成。久立，珍重。」

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師云：「寬本禪人行腳回，曾從海州見老僧，茲聞老僧J38nB407_p0240a09在永安，盡傾衣缽來此辦供，請山僧為眾普說學道J38nB407_p0240a10難成之故。佛在世日，百人學道，百人成道；末法時代，J38nB407_p0240a11學道者多，成道者少，虛實之間耳。於今學人誰不道J38nB407_p0240a12『我是實。』然而，止知求解，不知求悟，悟之與解，似則甚J38nB407_p0240a13似，遠則甚遠。譬如葉公所好之龍，頭角鱗甲非不酷J38nB407_p0240a14肖，要令興雲作霧得麼？又如兩人在此，一人曾從長J38nB407_p0240a15安來，一人止聞人說長安，其親到者，任舉一事一物，J38nB407_p0240a16自然親切，其未到者，非不極談宮闕之嵬峨、城郭之J38nB407_p0240a17雄固、人事之繁華、貨物之聚集，識者已知其不實也。J38nB407_p0240a18每見有從《法華》得解者，便靠定《法華》，決定侈談如何J38nB407_p0240a19是開佛知見、如何是示佛知見、如何是悟佛知見、如J38nB407_p0240a20何是入佛知見，非不詳悉洞達，但令離卻經文、直下J38nB407_p0240a21拈出畢竟喚甚麼作佛之知見，遂乃茫然失措。有從J38nB407_p0240a22《華嚴》得解者，便靠定《華嚴》，決定侈談如何是理法界、J38nB407_p0240a23如何是事法界、如何是理事無礙法界、如何是事事J38nB407_p0240a24無礙法界，亦非不詳悉洞達，及乎反按自己，理上尚J38nB407_p0240a25似打得過，事上便打不過，又何況理事無礙？又何況J38nB407_p0240a26事事無礙耶？有從《楞嚴》得解者，便靠定《楞嚴》，決定侈J38nB407_p0240a27談七處徵心、八還辨見，若離前塵分別，畢竟喚甚麼J38nB407_p0240a28作真心、見猶離見、見不能及，畢竟喚甚麼作真見，直J38nB407_p0240a29得無言可答、無理可伸。至於從《維識》得解者，便靠定J38nB407_p0240a30《維識》，從《起信》得解者，便靠定《起信》，種種不一，門庭各J38nB407_p0240b01立，互相矛盾。且勿論經教中人，便是宗門下衲子，不J38nB407_p0240b02求實悟，比比皆然。或見古人苦功處，便走向禪單，咬J38nB407_p0240b03著牙關、捏著拳頭、豎著脊梁，恰似裝羅漢形像，希圖J38nB407_p0240b04與他妄想抵敵。尋常未上禪單時，妄想尚少，纔上禪J38nB407_p0240b05單，妄想愈熾。毋論抵敵不住，縱得暫時停息，如石壓J38nB407_p0240b06艸，石去而艸還生。或見古人透脫處，便謂：『妄想不足J38nB407_p0240b07畏，妄想無體，不須禁遏。』一味隨緣放曠、任性逍遙，不J38nB407_p0240b08幾莽莽蕩蕩招殃禍耶？又有道：『妄想雖不須禁遏，亦J38nB407_p0240b09不可放縱，但時時鑑照，不怕念起，只怕覺遲。』是則甚J38nB407_p0240b10是，我且問你，白日裏鑑照則易，睡夢裏如何鑑照？又J38nB407_p0240b11何況一口氣接不來時？總未免業識茫茫去也。又或J38nB407_p0240b12從古人良久默然處作解者，便認未開口以前為威J38nB407_p0240b13音那畔、為父母未生時面目、為空劫那邊事，纔見開J38nB407_p0240b14口，便謂落第二頭，錯引臨濟入門便喝、德山入門便J38nB407_p0240b15棒，謂：『待汝開口，堪作甚麼？』一向把住，以為極則。殊不J38nB407_p0240b16知正坐在黑山鬼窟裡？所謂死水不藏龍。又有認古J38nB407_p0240b17人言句，如『乞師安心』便道『將心來與汝安』；『乞師懺罪』J38nB407_p0240b18便道『將罪來與汝懺』；『如何是祖師西來意』便云『西來J38nB407_p0240b19無意』或云『何不問自己意』，以為扣機、以為綿密，以是J38nB407_p0240b20為禪道者。又有嫌此等為合頭語，一任指東話西，便J38nB407_p0240b21又錯解古人庭前柏樹子、青州布衫、乾矢橛、麻三觔J38nB407_p0240b22之類，以為不上他釣竿、不入他圈繢，以是為禪道者。J38nB407_p0240b23又有道『此事不在言說，亦不在無言說』，但見人問著J38nB407_p0240b24便努眼相視，或擎拳、或豎指、或一拍一喝，以為真體J38nB407_p0240b25顯露、以為應物無滯，得大自在、得大解脫，此種更是J38nB407_p0240b26難救。又有認現成一切，便錯解古人『山是山，水是水』、J38nB407_p0240b27『僧是僧，俗是俗』、『拄杖子是拄杖子』、『耳朵兩片皮，牙齒J38nB407_p0240b28一具骨』、『師姑元是女人做』一類語話，以為直下便是，J38nB407_p0240b29更不敢動著一毫頭。又有專一杜撰奇妙尖新之句、J38nB407_p0240b30攢花簇錦、鬥豔誇多，尤是末流大弊。總之，不曾有實J38nB407_p0240c01悟，未免隨處粘著。汝莫聞恁麼道，便謂『我一切不粘J38nB407_p0240c02著便是』，祗者不粘著又是一個大坑塹。若是實悟底J38nB407_p0240c03人，總沒有你捫摩處。汝纔向者裏覓渠，渠卻在那裡；J38nB407_p0240c04汝纔向那裡覓渠，渠又卻在者裡；有時恁麼道，有時J38nB407_p0240c05卻不恁麼道，怪不得時人喚渠作轉車軸底嘴，渠本J38nB407_p0240c06不曾有一點實法教人，不見道：『若將實法與人，土塊J38nB407_p0240c07也消不得。』岩頭和尚又道：『纔有所重，即成窠臼。』眾中J38nB407_p0240c08莫有出得窠臼底麼？若有，老僧即將法座讓他；不然，J38nB407_p0240c09大家歸堂仔細參究，畢竟要求實悟，不可徒然學得J38nB407_p0240c10一知半解以自滿足，生死到來抵敵不住，卻怪老僧J38nB407_p0240c11不道。你但自己打算，於今學得底果然敵得生死，即J38nB407_p0240c12是真正，更不須問人成得成不得也。大眾，久立，珍重。」

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普說。

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李居士請普說。士問：「和尚所以為禪流者至矣，歷來J38nB407_p0240c15士大夫學道多不得力，病在何處？更希微細拈出。」師J38nB407_p0240c16云：「士大夫學道之多，無過於宋；病痛之多，亦無過於J38nB407_p0240c17宋。妙喜老人作大醫王，藥料具足，設方救療，切中病J38nB407_p0240c18源，至今讀其書問所載，業已不留後人以餘地矣。然J38nB407_p0240c19昔之所患未必全今之所患，而今之所患或甚于昔J38nB407_p0240c20之所患。嘉、隆以前，士大夫留心斯道者，其言行不大J38nB407_p0240c21顯著，雲棲、紫柏、憨山三老道法盛時，士大夫多與之J38nB407_p0240c22遊，令一時學者知我佛道淵廣，而宋儒迂拘未足盡J38nB407_p0240c23信。三老之功不可誣也。然其所嘗親炙者，或始甚專J38nB407_p0240c24篤，而其後未免流於他端，緣無始帶來一點習氣未J38nB407_p0240c25能自割，況富貴場中佳麗易致，漸染漸深、纏綿不解，J38nB407_p0240c26迨及暮年，功成名遂，唯此一事更無他務，奈精力衰J38nB407_p0240c27耗、齒落髮枯，當驕奢淫佚之日，又參以貪生怖死之J38nB407_p0240c28念，不得不假性命雙修之說。此說一倡，如蠅附糞，以J38nB407_p0240c29為既可延年，又堪恣欲，七幅羅裙不知罩卻多少英J38nB407_p0240c30靈漢子。若其正信不移，亦略可數，或博探教相，或深J38nB407_p0241a01窮止觀，或依傍淨土，亦有夙具靈根，專茲一路，其自J38nB407_p0241a02任非不的確，其示人非不明快，亦以者一點習氣鏟J38nB407_p0241a03除不易，初或暫容，轉且縱肆，乃反借口如好好色之J38nB407_p0241a04文以自掩飾，業力日強，道力日怯，目前作主不得，未J38nB407_p0241a05免東牽西合，臨命終時毫無得力，蓋因打頭不遇作J38nB407_p0241a06家，即遇，未經惡辣鍼錘，自恃聰明，以致於此，殊可痛J38nB407_p0241a07惜。自壽昌、博山、雲門、黃檗、天童諸老後先開法，宗風J38nB407_p0241a08弘鬯，而天下咸知趨向，登其門者不可勝數，求其全J38nB407_p0241a09身放下、終始於斯之士夫，亦難屈數指。乃有發心真J38nB407_p0241a10正、虛懷參訪，其頓斷繩索、自甘淡素，可謂難信能信、J38nB407_p0241a11難行能行，亦以聰明過人、雄辯橫溢，究其實落得力J38nB407_p0241a12之處，不過日坐得一兩炷香、妄念不起而已。亦有習J38nB407_p0241a13靜山中，一七、二七，直得身心世界內外通瑩，所謂坐J38nB407_p0241a14斷十方而不知密移一步，遂遇邪師謬為證可、自此J38nB407_p0241a15狂慧勃發、到處鼓弄唇舌，雖見真正宗匠，容易放過，J38nB407_p0241a16歲久月深，無可依據。又以弘法念重，專求顯異，致種J38nB407_p0241a17種幻見、稱神道鬼者。又有最初便遭邪師誑惑、不復J38nB407_p0241a18博參明達，而徒以自己隙光附會前哲、謬計古來不J38nB407_p0241a19過如此，任情恣意、隨順塵勞，復於隨順境中高談快J38nB407_p0241a20論，謂『煩惱即菩提，無明即大智』，但見有稍自簡束者，J38nB407_p0241a21便指為兔徑小節，平昔習氣有增無減，此道易學，此J38nB407_p0241a22類最多。又有深知其非，力事禁遏，無奈猴猿子不死，J38nB407_p0241a23愈禁遏愈起，轉而從事於誦念禮拜，以祈降伏者，是J38nB407_p0241a24皆極奇極顯，四眾共推為宗門樑棟，所以為外護，則J38nB407_p0241a25無不極其至矣。大都士人從小入書堂，父母所囑、師J38nB407_p0241a26長所訓，莫不以位高金多為第一義，所謂上大人時J38nB407_p0241a27錯了也。何況婚宦而後，世累日深、世情日重、保榮固J38nB407_p0241a28寵之弗暇？若夫超出倫輩，或學問自侈、或文章自命、J38nB407_p0241a29或風節自高、或經濟自任，有一於此，皆足以揚名當J38nB407_p0241a30世、垂之來祀，人生大事，如斯爾爾，豈真有前因後果、J38nB407_p0241b01輪迴升沉之說？儒教中雖微示福善禍淫，而未深明J38nB407_p0241b02三世之旨，淺腐之流，遂疑死後斷滅，見落邊邪，遞相J38nB407_p0241b03承襲，倚程、朱之門戶，拾韓、歐之涕唾，竟不知儒者何J38nB407_p0241b04道，而徒以闢佛為儒、不闢佛則不得為儒，以是衣冠J38nB407_p0241b05中多置內典，而不敢閱其一二。稱信者，或妄希現福，J38nB407_p0241b06為保護身家、保護兒孫計，又或仕路蹇厄、或遭不如J38nB407_p0241b07意事，處無可如何之際，不得不懇佛求佛，而又恐人J38nB407_p0241b08謂其佞佛，輒自解曰：『亦聊借以消磨雄心。』比比皆然。J38nB407_p0241b09上焉者，亦不過廣搜詭異，以拓見聞，采掇玄奧，以資J38nB407_p0241b10筆舌，非真究心佛乘也。故有稍知趨向者，吾門中人J38nB407_p0241b11便視為麟鳳，外護為念，安能痛加鍼砭？如紫玉之於J38nB407_p0241b12于頔，兜率之於無盡，所以，半途者多，到家者少。如前J38nB407_p0241b13所舉諸老，不特稍知趨向，且能真究真參，實實為此J38nB407_p0241b14一件大事，而特不能如古人全身放下、久親法席，以J38nB407_p0241b15致入處草率、得少為足，不過種下般若根株，雖然，百J38nB407_p0241b16劫千生埋沒不得，而欲其一踏到底，不敢謂絕無其J38nB407_p0241b17人，實千難而萬難者也。我佛涅槃會上，以正法眼藏J38nB407_p0241b18付囑國王、大臣，《法華經》言：『治世語言、資生業等，皆順J38nB407_p0241b19正法。』又言：『應以宰官身得度者，即現宰官身而為說J38nB407_p0241b20法。』又何常專以易屬出家兒，而以難屬士大夫耶？▆J38nB407_p0241b21額屠兒放下屠刀，云：『我是千佛一數。』龍女八歲獻珠J38nB407_p0241b22成佛，教有明文，曾堂堂士大夫而竟一屠兒、一女子J38nB407_p0241b23之不若耶？況《傳燈》紀載如唐之裴公休、陳公操、宋之J38nB407_p0241b24李公遵勗、楊公大年輩，不可勝數，是皆據高位、握大J38nB407_p0241b25權，未嘗壞世間相而求實相、離生滅法而求寂滅，幸J38nB407_p0241b26有如此體格，寧古之必勝於今、今之必不如古？而罪J38nB407_p0241b27禿謂其入處艸率、得少為足者，非其知慧淺薄，初無J38nB407_p0241b28定見也；亦非其力量有限，自甘中止也。處此火宅中，J38nB407_p0241b29苟無大智慧與大力量，安得不為名位、貨色所拘？遽J38nB407_p0241b30爾抽身，向個中求入路耶？正因其知慧大、力量大，所J38nB407_p0241c01以纔入門來，見宗師開口不難領會、不難荷擔，及閱J38nB407_p0241c02諸經論與諸祖公案，可以解路通者，自不費力，其不J38nB407_p0241c03可以解路通者，亦不難。以平日讀書作文伎倆多生J38nB407_p0241c04穿鑿，祗圖解得分曉、說得明白，解不分曉、說不明白，J38nB407_p0241c05便生煩悶，百般思量、百般計較，或得些子醒發，或得J38nB407_p0241c06些子輕安，便求宗師為渠印證。主法者恐折其萌芽、J38nB407_p0241c07阻其向往，稍鬆一著，渠便自任為極則，以為究竟如J38nB407_p0241c08是，縱遇他知識連道兩個『不是』，定忿然謂是強移換J38nB407_p0241c09人。不見無盡初見東林便蒙許可，及到兜率觸翻溺J38nB407_p0241c10器，方始撇地，而後來歷參諸方，又不知受卻多少錘J38nB407_p0241c11鑿。張公是何等知慧？何等力量？而況其次焉者乎？要J38nB407_p0241c12學此道，必須發個狠毒，將無始來一點習氣千難割、J38nB407_p0241c13萬難割處痛下一刀，如破竹頭一節，節節皆破，一切J38nB407_p0241c14纏縛不得，然後取古人一則機緣，不妨向沒可思量J38nB407_p0241c15處思量、沒可計較處計較，到思量、計較盡時，平生伎J38nB407_p0241c16倆一點也用不著，莫生退怯，莫求功效，正好拚命與J38nB407_p0241c17之廝捱。勿道全無所得，即有所得，我亦不愛；勿道全J38nB407_p0241c18無人肯，即有人肯，我亦不顧。忽然失手摸著娘生鼻J38nB407_p0241c19孔，方知元來只在者裡，一切經論、一切公案，不求分J38nB407_p0241c20曉無不分曉，不求明白自然明白，以此自利，以此利J38nB407_p0241c21人，以此事親則為孝，以此事君則為忠，出得世間、入J38nB407_p0241c22得世間，而又何僧、何俗、何儒、何佛？到恁田地，佞亦得，J38nB407_p0241c23即闢亦得。博山先師翁常道：『汝等若了得，便作個衛J38nB407_p0241c24元嵩也不妨。』不見近代陽明、龍溪、近溪諸大老，不特J38nB407_p0241c25不肯毀形體、絕祭祀、作名教中罪人，亦何嘗拘拘標J38nB407_p0241c26名外護？但為真儒，即為真佛；必為真佛，始為真儒，文J38nB407_p0241c27章、風節、學問、經濟，無不在此。不然，縱爾烜赫一時、名J38nB407_p0241c28垂後世，反之自己身心全沒交涉，生死到來，依舊業J38nB407_p0241c29識茫茫、無本可據，直謂之無智慧人、無力量人已矣。J38nB407_p0241c30罪禿自知此事以來，每喜與士大夫遊，雖時時以此J38nB407_p0242a01事相激發，然未敢深談及此。不意絕漠餘生，乃得遇J38nB407_p0242a02老居士，真是個漢，既承至誠相叩，不復隱覆，不怕忌J38nB407_p0242a03諱，將平昔親聞、親見、親歷者盡底傾出，其餘微細種J38nB407_p0242a04種病痛，自有妙喜老人種種神方、種種良藥在。果爾J38nB407_p0242a05一踏到底，且無道可學，又何病痛之云？倘其半信半J38nB407_p0242a06疑、欲前且卻，則並無病痛之可指。至如陰竊先哲之J38nB407_p0242a07緒餘、假張學道之旗幟，招羅少俊、私立朋黨，以致荊J38nB407_p0242a08棘叢生、戈矛互起，國家之敗，蔑不繇之，是又無藥可J38nB407_p0242a09療，無方可治。妙喜老人誠不料末世士大夫決裂遂J38nB407_p0242a10至於此。」李居士不覺欷噓涕下，命筆紀之，以為士大J38nB407_p0242a11夫學道者鑒。

茶話

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住大寧寺，至月十四晚設茶，為西堂祝壽。師云：「明日J38nB407_p0242a14是西堂降日，期主設茶請大眾為西堂預祝。大眾！且J38nB407_p0242a15道西堂四十二年前正當今晚在甚麼處安身立命？J38nB407_p0242a16你莫道：『正在母腹中麼。』比如未入母腹時又向甚麼J38nB407_p0242a17處安身立命？若向個裡具得隻眼，莫道四十二年前、J38nB407_p0242a18四十二年後，便從無始劫初直至盡未來際，與大寧J38nB407_p0242a19今晚團圞總沒有兩個時節，總不曾移易一絲毫頭。J38nB407_p0242a20恁地見得分明，則期主者一杯茶不特為西堂一人J38nB407_p0242a21祝壽，直為現前大眾祝壽；又不特為現前大眾祝壽，J38nB407_p0242a22直為三世諸佛、大地眾生一同祝壽了也。若猶作世J38nB407_p0242a23情論量，縱饒你活到一百壽、一千壽，總喚作守屍鬼J38nB407_p0242a24魂、不散底死人。祖師有言：『汝等見聞覺知之性與太J38nB407_p0242a25虛空同壽。』《道德經》云：『死而不亡曰壽。』儒教中又言：『殀J38nB407_p0242a26壽不二。』你看從古聖賢又何曾認此幻化身心作壽？J38nB407_p0242a27雖然，你道：離卻此幻化身心又向甚麼處祝聻？」堂主J38nB407_p0242a28進云：「夜靜更寒，請和尚食茶。」師拈茶碗云：「請。」

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三十晚，設茶。師云：「今日是年窮歲盡之日，本剎住持J38nB407_p0242a30設茶與大眾分歲。大眾！若有收藏底陳腐佛法知見，J38nB407_p0242b01一齊抖擻出來，好得乾淨過年。山僧也有一則陳腐J38nB407_p0242b02公案，不免趁時拈出。昔日，潭州和尚有言：『山僧宰個J38nB407_p0242b03露地白牛，與你眾人分歲。』維那入室，云：『外面有公人J38nB407_p0242b04拘和尚。』州云：『作麼？』那云：『和尚私宰，不曾納蹄角。』州以J38nB407_p0242b05帽擲地下，那拾帽，州下床扭住，云：『賊！賊。』那以帽覆州J38nB407_p0242b06頂，云：『時寒，且還和尚。』即出。州顧侍者，云：『今晚公案如J38nB407_p0242b07何？』者云：『潭州紙貴，一狀領過。』大眾！你看古人大家恁J38nB407_p0242b08地分歲，好生熱鬧，今日山僧也有個沒毛癩狗，不敢J38nB407_p0242b09贓污了常住鍋灶，整整將來供養大眾。且問大眾：向J38nB407_p0242b10甚處下口？」眾下語不契，師顧眾，云：「莫將爆竹驚山鬼，J38nB407_p0242b11留取荒城伴罪夫。」

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初六晚，住持設茶請茶話。師云：「明日是首山和尚誕J38nB407_p0242b13日，住持設茶請山僧領大眾預祝，現前堆積珍異都J38nB407_p0242b14是住持孝心，蓋為將來乞戒地也。山僧不可借花獻J38nB407_p0242b15佛，只可別尋個物事為敬。」良久，云：「者件物非青、黃、赤、J38nB407_p0242b16白、黑，非色、非心，非有、非無，非因果法，是個甚麼物？大J38nB407_p0242b17眾！若識得者物，便不用別尋，各人現成，將出來，非特J38nB407_p0242b18可為首山和尚壽，且可為諸佛、諸菩薩壽；又非特為J38nB407_p0242b19諸佛、菩薩壽，且可將諸佛、菩薩底壽全歸首山和尚，J38nB407_p0242b20又可將首山和尚一人底壽散為現前大眾及法界J38nB407_p0242b21一切眾生壽。首山和尚莫笑道：『你為甚將我家裏物J38nB407_p0242b22來送我？卻又亂作人情。』待明早天明起來，領大眾與J38nB407_p0242b23和尚禮足。」

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十四晚茶話。師云：「山僧所有一切好法、惡法都被爾J38nB407_p0242b25們抖擻乾淨，今晚要得半句▆口，遍搜不獲，且請大J38nB407_p0242b26眾食茶、食果子，食了，大家看燈。不見道：『春宵一刻值J38nB407_p0242b27千金。』大眾！不得錯過。」

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住接引寺，五月十四晚設茶。師云：「山僧初來者邊，見J38nB407_p0242b29者邊家家糧米豐足，只恨不曾有人開個飯店。彼時J38nB407_p0242b30恥若書記，便發心作個店小二，也有笑他底、也有憐J38nB407_p0242c01他底。憐他底，只愁生意淡薄、枉費辛勤；笑他底，道：『阿J38nB407_p0242c02誰家裡缺少麵觔、木耳，那得餓不死底漢來喫爾者J38nB407_p0242c03般茶飯？』不期南塔掛起招牌，一直賣到遼陽，於今又J38nB407_p0242c04賣到海州來了。明日是恥若生日，者裏一班都是後J38nB407_p0242c05起底店小二，特搜店裡殘茶剩飯，請山僧預祝。但凡J38nB407_p0242c06嘗著者般滋味底，個個都要續佛慧命，諸佛慧命無J38nB407_p0242c07有窮盡，則恥若之壽量無有窮盡，又何用別為祝耶？」

問答

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臘八日，書記入禮，師問：「釋迦老子當年睹明星悟道，J38nB407_p0242c10畢竟悟個甚麼？」進云：「火。」師云：「恁麼則不悟也。」進云：「煖J38nB407_p0242c11氣烘烘。」記復舉前話問師，師云：「今日冷似昨日。」復進J38nB407_p0242c12後語，師拈禪衣角一抖。湧光出，問云：「未審睹明星後J38nB407_p0242c13與雪山六載前是同是別？」師云：「可知禮也。」進云：「何苦J38nB407_p0242c14如此？」師云：「水滾下茶來。」少頃，座元入禮，師舉前問，元J38nB407_p0242c15云：「銅盤。」師云：「恁麼則不悟也。」元拈火箸插盤中，師云：J38nB407_p0242c16「且道睹明星後與雪山六載前是同是別？」元一喝，師J38nB407_p0242c17云：「放汝三十棒。」

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西堂舉：「外道問佛不問有言。」師云：「不是，不是。」進云：「舉J38nB407_p0242c19猶未畢，為甚便見不是？」師云：「再犯不容。」

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座元問：「趙州不食投子蒸餅，卻禮沙彌三拜，意旨如J38nB407_p0242c21何？」師云：「汝不妨疑著。」又問：「趙州畢竟向甚麼處勘破J38nB407_p0242c22臺山婆子？」師云：「汝曾見孩子趨氣毬麼？」

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靜宇問：「應持菩薩上觀三十二恒河沙，如何不見佛J38nB407_p0242c24頂？」師答：「為他向高遠處覓。」又問：「三千世界俱壞，未審J38nB407_p0242c25大地眾生向甚麼處安身？」師云：「好個消息。」又問：「弟子J38nB407_p0242c26生死到來，將何抵敵？」師云：「你於今從北塔到南塔，為J38nB407_p0242c27甚不問？」

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啟如問：「車損牛老載重，如何過得峻嶺？」師答：「看腳下。」J38nB407_p0242c29又問：「日中看瓜架、夜後聞鐘聲時如何？」師云：「隨緣消J38nB407_p0242c30舊業，更莫造新殃。」

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罄光問：「如何是學解、信解、悟解？三種解作麼生？」師答：J38nB407_p0243a02「你有許多般解麼？」

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座元問：「三界一心發，火宅是吾家，百億須彌山，至今J38nB407_p0243a04疑著他。」師答：「為他閒事長無明。」進云：「原來無一法，諸J38nB407_p0243a05法體如如？」師云：「切忌向這裡著腳。」

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道菴問：「行住坐臥即不問，未審睡著時在那裡？」師云：J38nB407_p0243a07「你即今是醒是睡？」

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祥光問：「一切儼然，教弟子作麼生會？」師答：「用會作麼？」J38nB407_p0243a09又問：「一切音響落在何處？」師云：「向未開口前看取。」

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德光問：「本來面目，人人本具，為甚學人不知？」師答：「祗J38nB407_p0243a11這不知，莫別尋。」

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壽績問：「婆子道：『趙州只轉得本藏。』畢竟如何轉得那J38nB407_p0243a13半藏？」師答：「山僧也不奈伊何。」又問：「大海水為甚一日J38nB407_p0243a14兩潮？」師云：「晨鐘暮鼓。」又問：「天上月為甚半圓半缺？」師J38nB407_p0243a15云：「適纔喫飽了，於今肚又饑。」

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輝光問：「終日奔奔波波，一旦生死到來，將何抵敵？」師J38nB407_p0243a17答：「你喚什麼作生死？」又問：「如何是透法身句？」師云：「吹J38nB407_p0243a18螺打鼓。」

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恥若問：「眼在頭上，為甚自不見眼？請師點出。」師喚恥J38nB407_p0243a20若，若應諾，師云：「點出了也。」又問：「世出世間則不問，如J38nB407_p0243a21何是學人自己？」師云：「高麗國好大扇。」又問：「南塔既在J38nB407_p0243a22地上，為甚卻向龍潭裡放光？」師答云：「家家門前火把J38nB407_p0243a23子。」

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桂菴問：「如何是學人本來面目？」師答：「是誰叫汝恁麼J38nB407_p0243a25問？」

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弘掀問：「某甲初出家時，只以念佛誦經為本，到此卻J38nB407_p0243a27靠不得。請問如何是第一件大事？」師答：「屙屎撒尿。」進J38nB407_p0243a28云：「四大分散時，如何是了手？」師云：「分散且置，汝即今J38nB407_p0243a29喚甚麼作四大？」進云：「參禪人了生死，未審還有輪迴J38nB407_p0243a30也無？」師云：「日沈西，水流東。」

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淨如問：「來此作飯，供養大眾，圖報三世深恩，未審還J38nB407_p0243b02報得盡也無？」師連彈指三聲。

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崑璞問：「生死如車輪子相似，如何止得？」師答：「問取推J38nB407_p0243b04車漢。」

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屍林問：「曹源一滴則不問，華首溪頭事若何？」師云：「混J38nB407_p0243b06同江闊多少？」又問：「羅浮隱居，瀋陽出世。隱居且置，出J38nB407_p0243b07世一句作麼生道？」師云：「風沙萬里。」進云：「風行草偃，水J38nB407_p0243b08到渠成。除此不問，如何是逆波之句？」師云：「瀋陽好香J38nB407_p0243b09瓜。」又問：「大事未明，如喪考妣。為甚大事已明，如喪考J38nB407_p0243b10妣？」師云：「太平本是將軍力，不許將軍見太平。」又問：「未J38nB407_p0243b11離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。為甚我等不J38nB407_p0243b12得成佛？」師云：「誰教汝要成佛？」

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道心問：「終日承十方深恩，己事未明，如何了得？」師答：J38nB407_p0243b14「熱灶著一把，冷灶著一把。」

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仰泉問：「母胎生下時，佛性已具，為甚麼不會說話？」師J38nB407_p0243b16答：「呱呱。」又問：「生死到來，將甚麼抵當？」師答：「你即今拈J38nB407_p0243b17匙把箸又作麼生？」

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都寺問：「世尊說法有六種成就，未審和尚▆▆▆▆J38nB407_p0243b19種成就？」師答：「全仗闍黎心力。」進云：「世尊道：『四十九年J38nB407_p0243b20未曾道著一字。』為甚麼又留三藏十二部？」師云：「▆▆J38nB407_p0243b21事也須件件周到始得。」

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小沙彌問：「我有喫的，狗也有喫的，未審我是狗？狗是J38nB407_p0243b23我？」師答云：「大眾！看者孩子作師子吼。」彌無語，師便打J38nB407_p0243b24出。

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淨空問：「四大分離，向甚麼處安身立命？」師答：「牛頭獄J38nB407_p0243b26卒是甚麼人？」又問：「無心道人又向何處用工？」師云：「饑J38nB407_p0243b27添缽，寒添衣。」

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桂林問：「清晨靜坐，聞鐘聲、犬吠，未審是同是別？」師答：J38nB407_p0243b29「問取山前石人去。」

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維那問：「檀那一粒米，重如須彌山，未審此恩如何報J38nB407_p0243c01得？」師答：「點一柸苦茶來。」晒衣次，問：「學人平生不曾挂J38nB407_p0243c02一寸絲，且道晒個甚麼是得？」師云：「你即今身上披的J38nB407_p0243c03是驢皮？是馬皮？」又問：「古人道：『眾苦不是苦，袈裟下打J38nB407_p0243c04失人身方是苦。』學人現是人身，且道是苦？不是苦？」師J38nB407_p0243c05答：「你問阿誰？」又問：「現前作是主，醒時作得主，睡著時J38nB407_p0243c06作麼生？」師答：「賣油郎。」

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逢渠問：「如何是祖師西來意？」師答云：「西塔較南塔多J38nB407_p0243c08少？」

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光宇問：「學人識得木石，木石為甚不識學人？」師喚光J38nB407_p0243c10宇，宇應喏，師云：「汝不是木石。」進云：「行住坐臥不離者J38nB407_p0243c11個，未審如何是者個？」師云：「行住坐臥。」又問：「弟子到來J38nB407_p0243c12六十餘日，並無增減，未審如何即是？」師答：「來說是非J38nB407_p0243c13者，便是是非人。」進云：「闇裏明珠，放去收來時如何？」師J38nB407_p0243c14云：「修行人為甚將常住物作自己用？」

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擇菜次，恥若問：「菜上蟲不從天降、不從地湧，為甚有J38nB407_p0243c16情向無情中出？」師云：「猢孫倒上樹。」