天王水鑑海和尚六會錄
水鑑海和尚六會錄卷十
水鑑海和尚六會錄卷十
J29nB230_p0281a02 J29nB230_p0281a03記
J29nB230_p0281a04查給諫夢記
J29nB230_p0281a05蓋聞人生於世，一大夢也，何夢中又有夢焉？夫夢者，J29nB230_p0281a06幻化不實之謂，何遇而靈驗，往往先知？豈弘闡祖道，J29nB230_p0281a07事屬非常，山川召呼，神龍有以曉人耶？是以安樂公J29nB230_p0281a08報瑤田之夢，即菴於雲居，止一粥之緣；潭龍王奉金J29nB230_p0281a09匙之食，元叟於徑山，有一十八載之住。祖庭待人振J29nB230_p0281a10起先業，爰自豫有定數，豈與尋常泛泛住持者之來J29nB230_p0281a11哉？丙辰秋，武林方伯李公，以金粟之席，數年住持不J29nB230_p0281a12得其人，頹然傾廢，舉余輓回說法，即傳檄嘉興尹、海J29nB230_p0281a13鹽令敦延。海鹽給諫查公王望，一夜夢於萬頃波中，J29nB230_p0281a14涌出一圓古鏡，約有數萬斤。初起似有黑氣，漸而升J29nB230_p0281a15高，光明照耀，天地一色。而空中有神，呼公出手扶持，J29nB230_p0281a16公竭力支撐。忽而覺，司門者乃傳府主有函至，發讀J29nB230_p0281a17則知請余。公曰：「異哉！疇昔之夢，乃師字也。」繇是遍告J29nB230_p0281a18當事與諸同人曰：「吾素倔強，獨知之有儒。至如諸方J29nB230_p0281a19尊宿，從未接見。今金粟之請水師也，吾非改前轍，從J29nB230_p0281a20事其道。吾視吾夢，蓋與水師有一段因緣。」遂躍然而J29nB230_p0281a21起，率諸紳迎余入院。第金粟荒涼之甚，僧規殆盡，居J29nB230_p0281a22民承閒侵擾。及余至，一番整理，方復舊觀。雖怨誹繼J29nB230_p0281a23起，賴公之杵可伏。住三秋，辭退。公仍迎余出院，復謂J29nB230_p0281a24余言曰：「吾昔夢可足徵矣。師以前革弊之故，招細人J29nB230_p0281a25萋菲，豈古鏡初升，黑氣之障乎？吾力維持，豈神呼出J29nB230_p0281a26手扶持乎？此二事不足為奇。所奇者，數萬斤之古鏡，J29nB230_p0281a27而能飛騰上升，吾謂師非凡器也。且愈升而愈明，吾J29nB230_p0281a28謂師至高明而道中庸也。是以丐師一言，為吾記之。」J29nB230_p0281a29余曰：「某固陋無似之夫，何敢當為應夢之人或神龍？J29nB230_p0281a30使公知儒釋為不二，大道如虛空，虛空豈有分別隔J29nB230_p0281b01礙哉？」公唯唯，遂為記。
儀真地藏禪寺重興記
J29nB230_p0281b03地藏寺重興落成矣，請記於諸名公。諸公咸謂余知J29nB230_p0281b04文義，識道理，當自記，庶鬼神呵護，使事傳而不朽。余J29nB230_p0281b05應之曰：嗚呼！天下豈有不朽之事哉？同泰之宮，非不J29nB230_p0281b06固矣，至今化為烽燧；永寧之塔，非不堅矣，亦乃遷於J29nB230_p0281b07谷王。且蒙莊有曰：「藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然J29nB230_p0281b08而夜半有力者負之而走，昧者不知也。」蓋世人不知J29nB230_p0281b09造物之機、達生之理，徒守形蹟之久長，不亦謬而且J29nB230_p0281b10惑乎？故吾聖人於無常幻化之中，指出真常不滅之J29nB230_p0281b11道，使人人知白雲有變，青山不老，春夢喚回，覺性恒J29nB230_p0281b12在。然而欲資明斯道，必乃藉其勝場。勝場不立，曷以J29nB230_p0281b13闡之？譬如人之心性，寄於一身，離身無以見乎心性。J29nB230_p0281b14夫心性者，道也；人身者，場也。繇此觀之，無場不能顯J29nB230_p0281b15發乎斯道。是以天下寺廟，乃聖人出世開道之勝場J29nB230_p0281b16也。歷代王臣賢士，莫不竭其力為金湯焉。至如兇頑J29nB230_p0281b17不肖之人，望其塔廟，聞其梵聲，莫不敬信之心生焉。J29nB230_p0281b18為其聖人窮精極神，開覺斯民者如此，而人傾誠荷J29nB230_p0281b19感，知有由來，亦如此也。儀真地藏寺，考邑志，刱立於J29nB230_p0281b20宋建炎間淮海肇禪師。至明洪武十三年，敕建為地J29nB230_p0281b21藏禪寺，賜主僧號曰文彬，歲以崑山衛糧屬寺所需。J29nB230_p0281b22至成祖遷北平，厥糧寢，僧徒散，寺乃漸廢。嘉靖二十J29nB230_p0281b23八年，後軍王公汝立重修。天啟二年，中翰汪公鑣又J29nB230_p0281b24修。迨 國朝順治七年，操江李公棲凰再修。然興修J29nB230_p0281b25至再，多是補偏葺壞而已。康熙壬寅，寺僧松石見寺J29nB230_p0281b26漸至剝蝕，不勝興嗟，遂持李公幣牘走楚，力延於余。J29nB230_p0281b27謂余重闢荊南天王，有合叢林規度，且四朝湮沒之J29nB230_p0281b28天王，又在狼窩虎穴之中，訃日而就，故殷殷懇請。余J29nB230_p0281b29憐其誠，慨然而來。至乙巳，因事仍返轍江陵。庚戌，念J29nB230_p0281b30功業未成，再鼓鑾江之棹。辛亥，乃得新安許君繼先J29nB230_p0281c01毅然荷任，重建萬佛大閣，并嚴飾毘盧、大悲、萬佛等J29nB230_p0281c02象，而供具悉備，幢幡飄颻，樓閣門開，光射諸天矣。然J29nB230_p0281c03寺繼此而振興，實許君引導之力。明年，王君春宇重J29nB230_p0281c04修大雄殿，劉君燿宇重建地藏殿。又明年，參戎吳公J29nB230_p0281c05介臣、鳩鹺使王公興周、運副何公調之，暨劉德鎮等J29nB230_p0281c06重修山門，仍新金剛之象。而應供之堂、香積之廚久J29nB230_p0281c07廢，余撒其址而新之，以為叢林輔翼。一時叢林煇映，J29nB230_p0281c08不減洪武敕建無恙時。且此寺建自宋及今，幾五百J29nB230_p0281c09餘年，禪燈不照，斯道罔聞，甲乙相傳，十方靡屬。嗟乎！J29nB230_p0281c10如此寧不徒有其場，孤負山靈哉？今余承乏茲山，建J29nB230_p0281c11立滹沱宗旨，遂拈棒喝，聊作指南。況賢宰官、士大夫J29nB230_p0281c12輩，有外護干城者，有登堂倡和厥道者，咸是一時氣J29nB230_p0281c13運浸昌，非敢曰人能弘道。且古有曰：盛乃衰之兆也。J29nB230_p0281c14余甚懼之。唯望後來主是席者，力而輓之，庶聖人說J29nB230_p0281c15法有場，而斯民之覺性亦乃恒明，則余與修建諸公J29nB230_p0281c16之心均不朽矣。
序
J29nB230_p0281c18壽慈菴楊進士五十序
J29nB230_p0281c19天下有大壽，歷而千古，繩然相繼，不曰道，則曰德。道J29nB230_p0281c20之於世不磨，堯舜至今尚在；德之於世不易，周孔萬J29nB230_p0281c21古恒聞。苟不以道德為壽，縱身延千年，滅而無聞，亦J29nB230_p0281c22為夭矣，何名為壽乎？夫道德也者，豈易言哉？請試論J29nB230_p0281c23之。本出乎無言，無言豈謂無言焉？出乎機，入乎機，而J29nB230_p0281c24無蹟也，亦無始也。是以劫窮世盡，渠乃不知。蓋渠無J29nB230_p0281c25國土，亦無聲臭，風寒暑溼之不及，喜怒哀樂之不聞，J29nB230_p0281c26況能覆載天地，刻雕眾形，長於上古，澤及萬世，而造J29nB230_p0281c27於吾人者，又何終窮哉？然而朝菌不知晦朔，蟪蛄不J29nB230_p0281c28知春秋，唯至聖者知之。慈菴楊君，今歲桂月五旬大J29nB230_p0281c29壽，繇是進之，以道德之說為君祝。唯道德之於君者，J29nB230_p0281c30君得之矣。君何以為得焉？曰：問之沙翁。沙翁曰：當問J29nB230_p0282a01自己。自己不知，問之蒲團。蒲團不知，問之踊猛。踊猛J29nB230_p0282a02不知，問之豁然。豁然曰：在是矣。其是以為壽者，又何J29nB230_p0282a03有終古者哉？
慈報錄自序
J29nB230_p0282a05傳曰：武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善J29nB230_p0282a06述人之事者也。且武王克商，光有天下，身服顯名，丕J29nB230_p0282a07振先德。周公輔相三王，纘成大業，其事君事親之孝，J29nB230_p0282a08百王千聖莫之與京，尚未揄揚舉及，獨乃暴出繼志J29nB230_p0282a09述事一語，可見世間支延道德，端在繼往開來，使前J29nB230_p0282a10人有志有事，俱不泯滅。仲尼之言，不亦深長之思哉。J29nB230_p0282a11余生顓愚，又復固陋，父母劬勞，師長雨露，欲一展報，J29nB230_p0282a12愧未能也。然先人有志不逮之事，則未嘗泯滅於懷。J29nB230_p0282a13由是戊戌挂笠荊南之鐵佛，窮搜天王之舊址，披茸J29nB230_p0282a14驅虎，興復區宇，象設尊嚴，碑版樹立。戊申，鄂渚復獲J29nB230_p0282a15黃龍遺址，翦除宿莽，刱還舊業。其搰然以竭力，乃聊J29nB230_p0282a16報先人之宿志，兼以五坐名坊，慇懃行道二十餘年，J29nB230_p0282a17以資吾親，蓋是不忘所自，奚敢稱曰善繼善述之人。J29nB230_p0282a18因之剞劂殘槁，遂命名曰慈報。嗚呼，慈恩浩淼，烏能J29nB230_p0282a19報哉。
告文
J29nB230_p0282a21告龍潭崇信禪師文
J29nB230_p0282a22維師靈根夙秉，自俗乃能獻餅於悟祖；慧性天開，從J29nB230_p0282a23幼即得薙髮於天王。機鋒迅捷，接周金剛，止用一枚J29nB230_p0282a24紙燭；德業悠長，祥發雲眼，乃見兩派宗風。孤峰頂上，J29nB230_p0282a25拄杖撐天；象骨嵒前，聖箭括地。自有宗門以來，法▆J29nB230_p0282a26烜赫，未有盛於師者。師則造於宗門，實功大而且博J29nB230_p0282a27也。獨以吳僧道原於宋景德間修集《傳燈錄》，將師嗣J29nB230_p0282a28法之師天王道悟派而不載，誤移師載於天皇道悟J29nB230_p0282a29派下，雲門法眼牽而去。自此飛訛一下，千載混淆。後J29nB230_p0282a30雖有明眼，幾清幾理，竟不能復正本宗，遂成疑案。青J29nB230_p0282b01原下以，《景德傳燈》、雪峰《廣錄》式憑而爭，師豈忍聽其J29nB230_p0282b02攪亂不明以曉之也？況非鄉鄰之事，混師源頭、紊師J29nB230_p0282b03世系，實師急務。今以其事詳而言之，師察而聽焉。唐J29nB230_p0282b04侍郎歸登撰南嶽讓碑，載法孫天王道悟。圭峰荅裴J29nB230_p0282b05相國宗趣狀，馬祖法嗣首曰江陵道悟。權德輿撰馬J29nB230_p0282b06祖塔銘，法嗣天王道悟在焉。正議大夫戶部侍郎荊J29nB230_p0282b07南節度使丘玄素撰天王道悟碑，載師為嗣法門人J29nB230_p0282b08崇信，即龍潭也。四公撰文所載如此明確，誰謂無天J29nB230_p0282b09王？又誰謂師非天王之嗣乎？況南嶽為師之祖、馬祖J29nB230_p0282b10為師之翁、天王為師之父，又值師未寂前之事，師豈J29nB230_p0282b11不知之耶？又協律郎符載撰天皇道悟碑，列法嗣三J29nB230_p0282b12人，曰慧真、文賁、幽閒。道原《傳燈》將此天皇嫡血三人J29nB230_p0282b13削去不載，反收師為天皇之嗣，可乎？宋尚書員外郎J29nB230_p0282b14呂夏卿撰雪竇顯塔銘，敘顯為大寂九世孫，顯望雲J29nB230_p0282b15門為四世，雲門望師為三世，師望馬祖為二世，是則J29nB230_p0282b16顯為南嶽下法裔明矣。佛國白《續燈錄》亦載顯為馬J29nB230_p0282b17祖九世孫，祖源通要所載亦如之。至如張無盡、達觀J29nB230_p0282b18穎、洪覺範、大川濟，之辯清定祖圖、聯芳碑之確載，天J29nB230_p0282b19童《直說》之詳明，徑山《嚴統》之覈定，此雖師寂後之事，J29nB230_p0282b20然師靈明昭格，又豈不知之耶？既知之，豈容如此之J29nB230_p0282b21悖妄耶？位中禹門輩徒以一傳燈訛載之書、雪峰泛J29nB230_p0282b22論訪道之語為辯，蓋雪峰荅閩王一段因緣云：吾所J29nB230_p0282b23明此道，不獨於德山，且三登投子，九上洞山。故曰：自J29nB230_p0282b24從先德山、石頭已來，洞山為石頭之裔。因言及之。雪J29nB230_p0282b25峰未嘗敘述從上嗣法來源，何得據是為爭端？據是J29nB230_p0282b26可憑，以上碑銘諸家之書獨不可憑乎？欲得《傳燈》可J29nB230_p0282b27憑，須將諸家之書盡情抹殺，然後可以證《傳燈》為不J29nB230_p0282b28謬矣。萬口喁喁呶呶，所說而無已。今則於天王祖庭J29nB230_p0282b29設位告師，師須從定而起，明以示之，使惑夫無疑，永J29nB230_p0282b30息此爭端，亦使師之世系得以撥亂而反正於天王J29nB230_p0282c01宗派。維師俯察，賜之鑒焉。尚饗。
祭文
J29nB230_p0282c03祭雲澤旵侍者文
J29nB230_p0282c04康熙十七年十月朔五日，旵歿。三朝金粟寓叟謹治。J29nB230_p0282c05以時羞之奠，告汝旵侍者之靈。嗚呼！汝從吾於儀之J29nB230_p0282c06地藏，年僅十七歲，學而穎異，朝夕克勤，過人之資，期J29nB230_p0282c07汝成立。而復從吾住鹽之金粟，汝年已二十四歲，學J29nB230_p0282c08日益精，志日益立，稠人廣眾，咸以悅心，上林新篁，不J29nB230_p0282c09同散木，況陸沉下版，冰檗備嘗。吾不獨以侍者參得J29nB230_p0282c10禪向人告，亦常謂眾而言曰：「旵侍者如此行去，他日J29nB230_p0282c11福緣未易量也。」孰意難料，遂爾云亡。嗚呼！秀而不實J29nB230_p0282c12者有矣夫！且顏氏子四八面歿，尚稱短命，今汝又折J29nB230_p0282c13八齡，其造物者之相奪，使汝不能成器乎？今吾屬望J29nB230_p0282c14已矣也。然汝昔之所學，恐在半途，今吾指汝到家，維J29nB230_p0282c15汝有靈，鑒徹斯事，始謂吾不負汝也。通身無縫罅，大J29nB230_p0282c16塊是文章，在世即世，隨處優游，亦始謂汝不負吾也。J29nB230_p0282c17嗚呼！維汝有靈，其知我言耶？其不知我言耶？尚饗。
祭福嚴則峰爚和尚文
J29nB230_p0282c19嗚呼！兄今即世耶？吾獨深悲而哀慟也。人生於世，必J29nB230_p0282c20有大用而出，其有大用於世，不能泯滅，吾又何用深J29nB230_p0282c21悲而哀慟之哉？孔子見周衰，修六經，興仁義，輓回王J29nB230_p0282c22化，特使賊亂而懼。吾宗門至明季時，衰之極矣，天生J29nB230_p0282c23吾天童一條白棒，振興斯道。吾徑山繼起而出，別集J29nB230_p0282c24《嚴統》，作於濫觴之時，以懼賊亂之夫。吾東蓮有願而J29nB230_p0282c25來，荷擔斯任，纂修《續燈》，徵文四方，功未卒業，遽然而J29nB230_p0282c26寂。吾哭之曰：著書未竟先云逝，零落文章誰解收？天J29nB230_p0282c27地有心扶正化，禪燈重朗照無休。吾裁書力催，則兄J29nB230_p0282c28東去，以結此案。復送之以詩：古德云遙矣，遐心孰與J29nB230_p0282c29謀？一肩能荷業，千載得神遊。矯矯雲邊鶴，蕭蕭澤國J29nB230_p0282c30鷗，本來同鼻孔，珍重別薰▆。則兄咨嗟，挈笠而往，重J29nB230_p0283a01加校閱，筆削成書，方授梓工。幸天龍加護，斯功告竣，J29nB230_p0283a02又移幢於福嚴祖席。去夏惠書以報，更訂吾補處福J29nB230_p0283a03嚴，吾覆之以老不能。且幾何時，唱道東南，昨還燈來J29nB230_p0283a04荊，出兄之計，吾不遑安處，乃設位告之。一絲慧命續J29nB230_p0283a05燈存，兩世手編百世尊，媿我來先去復後，此生欲語J29nB230_p0283a06向誰論？夫兄所修之書，乃載佛祖所傳之慧命，佛祖J29nB230_p0283a07所傳之慧命，乃天地日月古今群生之慧命，佛祖天J29nB230_p0283a08地群生之慧命，千古豈有息聊？既佛祖天地群生慧J29nB230_p0283a09命千古不息，兄之面目昭然，千古又豈有息乎？兄之J29nB230_p0283a10面目千古不息，即吾又何用深悲而哀慟哉？況立巨J29nB230_p0283a11功建勝業於吾法門也。是以特鳩武漢同人并諸子J29nB230_p0283a12姪，祭兄歸楚行靈於晴川江上，幸望錦帆浪裏，浩浩J29nB230_p0283a13慈風，惠然首肯而來。尚饗。
碑文
J29nB230_p0283a15先父母二碑文
J29nB230_p0283a16原夫汪洋之海，必有其源；覆天之木，豈無其根？聖人J29nB230_p0283a17降蹟，賢士挺生，寧曰無父母而遺其本也？既不遺其J29nB230_p0283a18本，必報之達之也。養不足以報父母，而聖人以德報J29nB230_p0283a19之；德不足以達父母，而聖人以道達之。海也材媿散J29nB230_p0283a20木，學屬支離，吾父母難為報也。所以壬寅秋仲，命駕J29nB230_p0283a21江陵，拜祭斯山。今復重來，勒此二石：一奉吾父於月J29nB230_p0283a22墳之右，一奉吾母於黃陸公山之前。吾父名應台，吾J29nB230_p0283a23母張氏。吾父母所生七女三子，長子夭亡，次子亦亡。J29nB230_p0283a24海忝季子，又呼十郎。念雙親既喪，兼世又遷，功名塵J29nB230_p0283a25垢，何能羈我？遂發悲心，拜辭家廟，祝髮披緇，走求聖J29nB230_p0283a26人之道於四方，百種磨礱而契證，故不敢遺其本。往J29nB230_p0283a27來江漢，以斯至道達於吾父母也。或曰：父母遺體，髮J29nB230_p0283a28膚不敢毀傷。師雖明道，髮膚已毀。嗚呼！斯人見其蹟，J29nB230_p0283a29未見其理。蹟也者，末也；理也者，本也。吾將以本達吾J29nB230_p0283a30父母，可謂至也。況泰伯斷髮文身，千古稱曰至德矣J29nB230_p0283b01乎！
J29nB230_p0283b02又
J29nB230_p0283b03生事死葬，祭之之禮，乃人子之首行，亦天下之孝本J29nB230_p0283b04也。或曰：此閭夫閭婦之行，何足盡才人豪士之道也？J29nB230_p0283b05才人豪士，必任一官，乃效一職，高車駟馬，光炫門庭，J29nB230_p0283b06為其孝矣。或曰：此形名聲勢之行，亦何足盡聖人君J29nB230_p0283b07子之道也？聖人君子，必見其道，明其德，或經濟天下，J29nB230_p0283b08或輔相邦國，堯、舜、禹、湯、周公、孔子，乃其人也。堯、舜、禹、J29nB230_p0283b09湯以道治天下，其親乃不顯乎？周公、孔子以德輔天J29nB230_p0283b10下，其親乃不揚乎？是以古今有異，教道不同，欲人為J29nB230_p0283b11善之心，則其一也。海雖不敏，教人務本趨善，以報吾J29nB230_p0283b12親，雖曰親之不顯，天下孝道之理盡也，吾何晦焉？謹J29nB230_p0283b13稽首拜手而為之記。
天王寺碑文
J29nB230_p0283b15粵稽皇藏《佛祖通載》，乃載荊州天王道悟禪師碑記，J29nB230_p0283b16悟嗣馬祖，所出一人即龍潭崇信，雲門、法眼二宗，皆J29nB230_p0283b17其世系。唐元和戊戌夏，悟示寂。再考唐宋元明《林間J29nB230_p0283b18錄》、《稽古略》等書，記載天王寺者二十餘家，名傳海宇，J29nB230_p0283b19寺實無存。蓋因南宋岳武穆征湖南而廢，有鐘化一J29nB230_p0283b20鐵，暴荒址中，人屢竊鐵，顯靈自護。明惠王於此燒造J29nB230_p0283b21琉璃，故東北隅隄址稍缺陷。 清順治戊戌夏，余始J29nB230_p0283b22至荊，搜求遺蹟，見七百年無主之鐵尚存。當年節使J29nB230_p0283b23拋水，乃在江邊。又訪周圍十里社祠二十處，俱名天J29nB230_p0283b24王堂。土地基址圍隄，當日道場用價購贖，創建殿宇，J29nB230_p0283b25莊飾聖像，歷四十年，祖庭備觀。且荊州自古用武之J29nB230_p0283b26地，寺住衝繁之鄉，所以興建為艱。荊州志謂：「天王寺J29nB230_p0283b27創於唐，毀於宋，重建於清順治間水鑑禪師。」余深媿J29nB230_p0283b28福緣不逮。今所建立者，僅存典型，獨望後賢光起祖J29nB230_p0283b29席於無窮，是則天王一燈，端有幸焉。是記。
附
J29nB230_p0283c01天王沙翁和尚紀略
J29nB230_p0283c02沙翁和尚，鄂之富川涌泉謝氏子也，名慧海，字水鑑。J29nB230_p0283c03其稱沙翁者，因與玄沙備公同族，又慕其為人，私淑J29nB230_p0283c04別號。晚年居跡不定，又稱寓叟。生明天啟丙寅十月J29nB230_p0283c05十二午刻。至清順治丙戌，年二十，詣蘄春報恩寺，禮J29nB230_p0283c06體融大德祝髮。初遊講肆，每痛念生死，自謂語言文J29nB230_p0283c07字無濟於事。一日飯後，叉手立於中堂，看本來面目J29nB230_p0283c08話，劃然大悟。說偈曰：「面目全彰不覆藏，幾回叉手問J29nB230_p0283c09中堂。於今見也非他見，慶快平生百骨涼。」謁徑山費J29nB230_p0283c10隱容和尚，容問：「那裏來？」師便喝。容曰：「放汝三十棒。」師J29nB230_p0283c11又喝，遂依席下受具。次謁玉林琇、萬如微、木陳忞諸J29nB230_p0283c12名宿，賞為不羈。復謁湖州靈山獨冠敬和尚，敬問：「如J29nB230_p0283c13何是現成一句？」師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主J29nB230_p0283c14賓分。」「如何是投機一句？」師曰：「千峰勢到嶽邊止，萬派J29nB230_p0283c15聲歸海上消。」「如何是轉身一句？」師曰：「輕輕躡足龍門J29nB230_p0283c16過，惹得清風動地生。」敬書臨濟正宗源流付之。順治J29nB230_p0283c17戊戌，師年三十二，應荊人鐵佛請，至荊遍搜天王遺J29nB230_p0283c18址，於荒榛虎狼中覓得恢復道場。興工時，正值旱魃，J29nB230_p0283c19木不能進。忽水涌木至，又七犬從西而來，四人由東J29nB230_p0283c20而至，四偉人雜於稠人中，指點土木。工竣，不知所往，J29nB230_p0283c21咸謂天王助力。於時靈異頗多，師囑不可記。康熙元J29nB230_p0283c22年壬寅，江南操江李公棲凰，請住真州地藏寺。乙巳，J29nB230_p0283c23值師四十生，迎回天王。戊申，重闢鄂州黃龍。庚戌，繼J29nB230_p0283c24席漢陽棲賢。冬，復跨揚州之鶴，重建地藏。且明太祖J29nB230_p0283c25敕建之寺，規模宏大，萬佛閣、大雄殿、地藏殿等，無不J29nB230_p0283c26刱備。丙辰，浙江方伯李公士楨，請住嘉興金粟，下檄J29nB230_p0283c27太守縣君相迎。蓋金粟乃天童密雲悟和尚中興祖J29nB230_p0283c28席，至師說法，為第十代。師既承乏，俎豆三秋，如搢紳J29nB230_p0283c29查公培繼、張公惟赤、陸公光旭輩，聞師提唱，無不服J29nB230_p0283c30膺。庚申，再住棲賢。癸亥，退居黃龍。甲子，仍迎歸天王。J29nB230_p0284a01然天王自甲寅後，駐劄大兵，綠竹青松，靈宮貝殿，幾J29nB230_p0284a02又廢弛。師不忍坐視，重為葺修。又覓秦南把茅，遠重J29nB230_p0284a03梓嚴，統以明徑山老人清正五燈公案。丙寅，於渚宮J29nB230_p0284a04構幻寓山房，內軒曰憨夢亭息影。師三十年間，六坐J29nB230_p0284a05道場，開鑿人天，垂手不倦。況隨身一缽，清風兩袖，到J29nB230_p0284a06處雲涌，光大祖席。師真可謂承願再來，繼述其事，於J29nB230_p0284a07法門豈小補之哉？今略紀歲月，勒於天王碑陰，以貽J29nB230_p0284a08將來。識天王中興所自。師有語錄十卷，方伯李公、太J29nB230_p0284a09守盧公，送入嘉興楞嚴寺般若堂，偕大藏流通。散錄J29nB230_p0284a10別集，隨處行世。門人原頂述。
荊州天王禪寺中興碑記康熙元年撰文，二十三年立石。
J29nB230_p0284a12失荷單傳正印，為佛祖後裔者，其大節有二：一曰烹J29nB230_p0284a13鍛人才，二曰光復祖席。人才不鍛，慧命斷絕，雖有名J29nB230_p0284a14山巨剎，不旋踵而坵墟矣。祖席不復，古蹟荒湮，不唯J29nB230_p0284a15失前人基業，雖有人才，亦闡化無地矣。二者不可偏J29nB230_p0284a16廢也。然欲恢張祖席，又當揆其所繫之大小，而緩急J29nB230_p0284a17興廢。所係者小，則可興可廢、可緩可急，贅疣視之亦J29nB230_p0284a18得也。若其剎為佛祖所必賴，法道所必爭，宗派源流J29nB230_p0284a19所必待剖判者，而荒煙宿莽，任其蕪沒，不一為大呼J29nB230_p0284a20攘臂，奮身恢復，曷以號克家兒孫也哉？則今荊天王J29nB230_p0284a21禪寺是矣。夫中興天王寺者，沙翁海禪師也。今且言J29nB230_p0284a22開山之祖，名道悟，渚宮人，謁馬祖洞明大法，住荊州J29nB230_p0284a23天王寺，法嗣一人，即龍潭信也。厥初道場鞠為茂艸，J29nB230_p0284a24獨寺門一巨鐵，神鬼護擁，有竊掘者，輒雷電晦冥，屹J29nB230_p0284a25不可動。踞寺三里，為鐵佛寺，即天王退居也。順治戊J29nB230_p0284a26戌，沙翁挂笠晴川，荊南道俗齎幣牘，以鐵佛請，沙翁J29nB230_p0284a27念祖蹟陵遲，慨然而往。辛丑，始得天王古址，第寺基J29nB230_p0284a28沿為民業，捐缽購贖，不辭茶苦。建大雄殿，奉天人師，J29nB230_p0284a29殿後樹梵天閣，上祀圓通大士，下設說法之堂，左右J29nB230_p0284a30為方丈，以居主法者。前建四天王殿，中安慈氏，後列J29nB230_p0284b01韋天，復構東西禪堂，用棲僧眾，而祖席規模則巍然J29nB230_p0284b02傑出矣。非沙翁以英妙之年，具開闢之力，孰能於荒J29nB230_p0284b03煙蔓艸中劈出釋梵龍宮哉？然此尤未為沙翁奇也。J29nB230_p0284b04所奇者，徑山費隱容老人為五燈列祖慧命，防閑僭J29nB230_p0284b05亂，編輯《嚴統》，以定宗支。所首辨者，則天王、天皇兩派J29nB230_p0284b06淆訛也。使無人焉，親履其地、窮其源，則揣盤摸象，鬥J29nB230_p0284b07爭繁興，曷有底止？今沙翁為老人的骨之孫，而所興J29nB230_p0284b08者，適江陵之祖窟，灼然見天王之嗣馬祖、龍潭之嗣J29nB230_p0284b09天王，與天皇之嗣石頭、慧真等之嗣天皇，天然證據，J29nB230_p0284b10斬盡狐疑，老人心血洞達於千萬世矣。而所爭者，以J29nB230_p0284b11道原《傳燈》之訛書，謂龍潭出自天皇，易丘玄素、符載J29nB230_p0284b12二碑，呂夏卿、張無盡等數十家定典，雖董狐再起，孰J29nB230_p0284b13得而顛倒哉？夫興一叢林，復一祖剎，亦等閒事耳。獨J29nB230_p0284b14此天王者，佛祖法道於此攸關，宗派源流於此剖判，J29nB230_p0284b15又徑山老人袞越心事於此待明，而沙翁以一手擎J29nB230_p0284b16出，厥功顧不偉歟？余言及此者，特以天王之中興，頓J29nB230_p0284b17釋法門之疑案，千百載下，庶以沙翁為中興之祖云。
J29nB230_p0284b18前住南康雲居現住黃梅四祖晦山戒顯撰文。
J29nB230_p0284b19賜進士第、正議大夫、刑部左侍郎張可前篆額。
J29nB230_p0284b20賜進士第都察院江西道監察御史洪之傑書丹。
荊州天王禪寺中興碑記康熙二年撰文立石，二十三年入志。
J29nB230_p0284b22唐貞元、元和間，真僧輩出，而佛理宗乘於時丕盛，奠J29nB230_p0284b23在荊南，則天王、天皇二禪師其炳炳矣。二師生同時，J29nB230_p0284b24住同地，而一嗣南嶽，一嗣青原，其功行亦正相等。是J29nB230_p0284b25則當日卓錫之場，即為後世傳衣之地，固當亙累劫J29nB230_p0284b26而並存。然數百年來，天皇猶有寺也，而天王遺蹟已J29nB230_p0284b27付之斷煙殘照，其荒落也不知其幾年矣。夫天王道J29nB230_p0284b28悟師，本渚宮人也，嘗謁馬祖，時祖囑曰：「汝若住持，莫J29nB230_p0284b29離舊處。」師便返荊州，結廬踞郭不遠。後節度使丘玄J29nB230_p0284b30素刱寺居之，額曰天王，即師他日示寂地也。稽之往J29nB230_p0284c01牒、碑志猶存，獨寺既不可考，即荊郡乘乃不多及，亦J29nB230_p0284c02為何哉？蓋嘗考之，後周時詔廢浮圖，凡天下寺塔悉J29nB230_p0284c03就毀滅，唯天皇寺以有張僧繇所繪先聖象存焉，遂J29nB230_p0284c04得獨免。豈天王寺之廢適在是時耶？獨怪天王之裔J29nB230_p0284c05數傳而為雲門、法眼二宗，宗系號稱最盛，兒孫遍天J29nB230_p0284c06下，而祖父發祥之地莫有過而問者，不大可悼歎乎？J29nB230_p0284c07順治戊戌，有水鑑海大禪師住錫於荊，深慨夫法腐J29nB230_p0284c08之傾頹，致衣珠之迷失，而悲愍獨切焉。因為搜之，得J29nB230_p0284c09荒基一片於榛莽中，尚餘塔坵鐘鐵，且此地周圍十J29nB230_p0284c10里許，社名天王堂，是則當日天王道場端在是矣。因J29nB230_p0284c11以大願力，共此都人士經營之。無何如，殿閣門廡煥J29nB230_p0284c12然大備，舉數百年久湮勝蹟而一旦勃焉重興，非甚J29nB230_p0284c13盛舉哉？越甲辰，余以確事至荊，間一遊覽，不勝贊歎，J29nB230_p0284c14寺僧明哲因以其碑記請焉。余雖譾劣無文，然竊幸J29nB230_p0284c15天王有靈，遺蹟復炳，使至止斯地者得從瞻依禮拜J29nB230_p0284c16其下，想見當日馬祖所謂識取自心本來是佛之指，J29nB230_p0284c17是則天王一燈常明斯世，實維鑑公大禪師斯舉是J29nB230_p0284c18賴焉。遂為斯文，昭以誌之。若曰名人之文可垂不朽，J29nB230_p0284c19欲以補郡乘所未備，而遠與僧繇之繪事同功，則請J29nB230_p0284c20以俟後之君子可也。因為之記。
J29nB230_p0284c21賜進士出身、文林郎、奉J29nB230_p0284c22敕提督湖廣荊州等處地方抽分兼管河道、工部屯J29nB230_p0284c23田清吏司主事、前翰林院庶吉士鄭日奎撰文。
J29nB230_p0284c24欽差整飾辰常靖州等處兵備、分巡湖北道、湖廣布J29nB230_p0284c25政司參議兼按察司副使陳士本篆額。
J29nB230_p0284c26欽差撫治荊岳整飾施歸等處湖廣按察司分巡上J29nB230_p0284c27荊南兵備道王輔運書丹。
浙江藩臺李公士楨、嘉興太守盧公崇興捐梓。J29nB230_p0284c29水鑑海和尚六會錄十卷，送楞嚴寺經坊，隨J29nB230_p0284c30大藏流行。伏願傳燈無盡，祖道昌隆。J29nB230_p0284c31康熙丙辰冬月吉旦，旌德湯搢之書，李子受刻。
水鑑海和尚六會錄卷十終