自法力，如《雜心》說「一、自增上，謂上品人，慚於自身，CC004n0004_p0087a16不作諸惡。二、法增上，是中品人，為護聖教，不造諸CC004n0004_p0087a17惡。三、世間增上，謂下品人，護世名利，不造諸惡。」燈CC004n0004_p0087a18十三

CC004n0004_p0087a19

下品屬愧，不在於慚。燈十三

大小許貪不緣無漏，唯大乘許瞋癡緣無漏。記八

二說：一云、不放逸，是無間道；行捨，是解脫道。一云、CC004n0004_p0088a04雖同剎那，義說先後。記八同基

記八云：不疑三解中，本疏取後，與基解同。

所以不翻者：一、為不定，屬一善故；二、為或屬純淨CC004n0004_p0088a11善，或入雜類善。燈十三

CC004n0004_p0088a12

問：正念翻妄念，染淨俱是念；正定翻散亂，淨染應CC004n0004_p0088a13俱定。解云：非例。染淨俱名念，齊用念為性；名中定CC004n0004_p0088a14散殊，故體亦非一。記八

初定三識及佛五識，始有輕安；以五識言，舉大數CC004n0004_p0088a19故。記八

CC004n0004_p0088a20

初說略、十五界者，唯是有漏略；第二、護法正宗略。CC004n0004_p0089a01然此二因，三釋不同。一云、二因說無漏五識，略若CC004n0004_p0089a02在因位，同前師說；一云、前因說有漏識，由定力引CC004n0004_p0089a03眼等五識皆有輕安。八地菩薩等，理應具引眼等CC004n0004_p0089a04五識故；後因但約佛果。五識、成所作智，相應起故。CC004n0004_p0089a05略問：鼻舌二識，若在因位，唯欲界繫，如前說，有義CC004n0004_p0089a06輕安唯在定地；後界門中，輕安非欲，如何會釋？解CC004n0004_p0089a07云：前說兩文不約定引，此據定引，各據一義，故不CC004n0004_p0089a08相違。一云：二因同第二說，而差別者，因位五識言CC004n0004_p0089a09總差別。略雖有三說，後說為勝，由此善通前所難CC004n0004_p0089a10故。又前破他欲界輕安，而自立宗許有輕安，不應CC004n0004_p0089a11理故。又前因故，言定所引善者，所說善言便成無CC004n0004_p0089a12用，成所作智定唯善故。鈔二十三

有唯苦諦，具通苦集；貪緣滅道而不順增，故非有CC004n0004_p0089a15具。又解：貪不緣無漏。記八

謂由無明起三種染，疑謂疑煩惱；邪見，則是五見。CC004n0004_p0089a18貪等者欲貪，等取瞋慢煩惱。鈔二十四

若辨九慢類，自在有兩說，若依《發智論》，略初三如CC004n0004_p0090a01次則過慢、慢、卑慢略；中三如次則卑慢、慢、過慢；後CC004n0004_p0090a02三如次慢、過慢、卑慢略。若依《品類足》釋慢類者略CC004n0004_p0090a03《婆沙》第一百九十九云「依《品類足論》我勝慢類中CC004n0004_p0090a04攝三種慢：若於劣謂己勝，則是慢；若於等謂己勝，CC004n0004_p0090a05則是過慢；於勝謂己勝，則是慢、過慢。餘八慢類如CC004n0004_p0090a06理應說。」解云：餘八慢類如理應說者，我等慢類，依CC004n0004_p0090a07中上品攝二種慢：於等，此則是慢；於勝謂等，則是CC004n0004_p0090a08過慢。我劣慢類，但依上品，攝一種慢，謂於多勝計CC004n0004_p0090a09己為劣，則是卑慢。有勝慢類，亦同劣我；有等慢類，CC004n0004_p0090a10亦同我等；有劣、無勝、無等慢類，此三亦同我勝慢CC004n0004_p0090a11類；無劣慢類，亦同我劣。如此九中，四依三品、三依CC004n0004_p0090a12上品、二依中上，如前可知。鈔二十四、燈十三略

依諦門釋，名他世等，而無事疑，說為染汙。如疑杌CC004n0004_p0090a15為人，皆事中疑，不隱沒無記，異熟生攝。燈十三

三因成之。燈十三

分別所起處者，三藏二解：一云、我所為、所起處，計CC004n0004_p0091a01色為我等，皆依我所而得計我故。一云、以我為所CC004n0004_p0091a02起處，以依我體有諸我所故。今取初解。此明我、我CC004n0004_p0091a03所見行相，不欲辨我、我所。燈十四

一云、四天王，經護世四王故。記八

此引證，謂《瑜伽論》八十八云：然於修習諦現觀時，CC004n0004_p0091a09由意樂故，恐於涅槃，我當無有，乃至謂我當斷無

CC004n0004_p0091a10

準此未入見道者。等者，即等取。《雜集》第七，彼云：俱CC004n0004_p0091a11生邊執見者，謂斷所攝。略何所在耶？略由此見故，CC004n0004_p0091a12於涅槃界其心退轉，生大怖畏，謂我、我今者何所CC004n0004_p0091a13在耶？鈔二十五、燈十四略

身見一分者執極苦蘊為我，即無慢俱，非極苦蘊CC004n0004_p0091a16亦得慢俱。故下文云「恃苦劣蘊，憂相應故。」燈十四CC004n0004_p0091a17記、記八同

CC004n0004_p0091a18

邪見一分者撥無樂蘊亦非慢俱，違己情故。記八

大乘近分皆無散心，不同有部，未至有染。記八

CC004n0004_p0092a01

中有末心，名為死不？不名為死。言中有歿者，約六CC004n0004_p0092a02識說，第八相續。燈十四

二見及以九種潤生受等。記八

迷事簡諸迷理分別俱生；依外門者，簡諦下緣內CC004n0004_p0092a08見等；餘貪瞋等散亂麤動，簡潤生愛，由此麤惑障CC004n0004_p0092a09事定也，非理觀故。既說諸惑皆容現前，生下理應CC004n0004_p0092a10起上九惑。記八

若總起者，如何此言依多分說？又下云「小十生上，CC004n0004_p0092a13無由起下；非正潤生，及謗滅故。」若不總起，如何標CC004n0004_p0092a14宗皆現起？三釋：一云、起三：謗滅邪見，及潤生愛，此CC004n0004_p0092a15俱無明，分別俱生二種非。一云、諸皆起，故不相違。CC004n0004_p0092a16一云、起五，或可起六，謗滅加瞋，潤加我見，或更增CC004n0004_p0092a17慢，餘無別理可現前故。經說「詐諂與貪俱起」，行彼CC004n0004_p0092a18唯麤，與慢非例。一云、十皆容起，而說二時起下惑CC004n0004_p0092a19者，略舉二事，類餘無妨。然多分者，依時非數，隨煩CC004n0004_p0092a20惱文舉細遮麤。又潤生迷事，我見不俱故。記八、燈CC004n0004_p0093a01十四集引、祕五末引均略

或依別緣。言總別者，且說五種，有其三句：一、唯總CC004n0004_p0093a04非別，謂薩迦耶見，及邊邪見，俱生分別。二、唯別非CC004n0004_p0093a05總，謂瞋；雖無正文，分別俱生，義亦無妨。三、通別總，CC004n0004_p0093a06謂貪慢。燈十四

通修無妨。記八

總緣見俱，貪必總緣；增上靜慮，慢則別緣。然今此CC004n0004_p0093a11論，影顯應知。記八

亦除邊見，易故不說。記八

二解一云、遮為自我，不遮他我；一分常執梵我者，CC004n0004_p0093a16欲別緣見，緣上地故。一云、非下緣上，宿住智後，所CC004n0004_p0093a17引上繫身邊見故。記八同基

無文簡故，通分別俱生，慢已成故，總緣且除。記八

二解：一云、皆得緣下，疑下苦集及撥無時有疑邪CC004n0004_p0094a02見。得上定已，起上二取，執昔欲界聞思位中雜修CC004n0004_p0094a03見惑為勝因故。一云、皆不緣下，無文證故。記八同CC004n0004_p0094a04基。但本疏存前說。

二解：一云、十惑皆有總別，且如無明、疑及邪見，皆CC004n0004_p0094a07親迷四，各十五句，謂別迷四句，總迷十一句。二二CC004n0004_p0094a08有六：一、迷苦集；二、迷滅道；三、迷苦滅；四、迷集道；五、CC004n0004_p0094a09迷集滅；六、迷苦道。三三有四：一、初三除道；二、後三CC004n0004_p0094a10除苦；三、初二第四；四、初及後二。總迷四諦，合為一CC004n0004_p0094a11句。親迷苦加身邊見，隨此後生二取貪等，亦名別CC004n0004_p0094a12迷，總迷應知。總迷諸惑，體雖是一，隨所迷諦，辨數CC004n0004_p0094a13多少；故三界五部，百二十八惑。一云、即就別迷義CC004n0004_p0094a14說總迷，非離別迷有餘總迷。一切煩惱，皆不能了CC004n0004_p0094a15因緣依處及以怖畏處，名為總迷。通約總別，義為CC004n0004_p0094a16百二十八，非別迷具如是數；身邊二見，唯迷苦故。CC004n0004_p0094a17記八

謂苦等四，皆非我故也。記八

謂諸煩惱，皆有影像所緣緣故，應名有事。然所仗CC004n0004_p0095a04質或有或無，故隨本質名有事、無事煩惱。且如我CC004n0004_p0095a05見無所仗質，故名無事煩惱。一分瞋所緣實境起，CC004n0004_p0095a06名為有事；略謂諸煩惱，亦有影像，有漏境故，皆有CC004n0004_p0095a07漏緣；然所仗質，通滅道諦，是故緣滅，及道、邪見、疑、CC004n0004_p0095a08無明、及彼俱瞋，名無漏緣。餘貪見等，名有漏緣。不CC004n0004_p0095a09同薩婆多，但用邪見、疑及無明，為無漏也。鈔二十CC004n0004_p0095a10五、記八同基略

問云：忿既緣滅，如何此說依現前境？解云：從多為CC004n0004_p0095a13論。此論、《顯揚》俱說緣現，實亦緣滅。燈十四

CC004n0004_p0095a14

忿要託本質。燈十四

亦緣無漏。記八同基

於一體上所待別故，如長短等違。五十五云實物CC004n0004_p0095a19有。記八

此有四句：一、易解非緣，如計色常，後計色斷；二、易CC004n0004_p0096a02緣非解，如計色常，後計受常；三、解緣俱易，如計色CC004n0004_p0096a03常，後計受斷；四、二俱不易，前後念同。記八

等取《品類足論》。《大論》五十八云「二十六加邪欲勝CC004n0004_p0096a06解，及不定四。」八十九云「有七十種」。記八

所餘染法，謂憤發等；忿等分位，邪欲解等，是等流CC004n0004_p0096a09故。記八

憍緣自生，染著醉慠；慢是陵他，行解別故。記八

要貪癡並，故非瞋俱。如護法宗，尋伺必依二法假CC004n0004_p0096a14立；若師子覺所說，尋伺慧隨一，非今所存。記八

如非潤謗，餘一切時無由起故。謂不善性，非正潤CC004n0004_p0096a17品及一向麤，非見俱也。記八

等取慳憍。於上地法，嫉他得，慳自解，餘七不能，於CC004n0004_p0096a20上不可忿、恨、覆、惱、誑、諂害故。有義：誑諂亦緣勝處，CC004n0004_p0097a01如稱梵王以為本師。有說：害亦緣上，尚許害佛，況CC004n0004_p0097a02色界故。記八同基，但本疏存初說，基無評取。