成唯識論測疏
成唯識論疏卷第五
成唯識論疏卷第五
CC004n0004_p0076a12 CC004n0004_p0076a13既不別說，定與彼同。
如第八識，已轉依位唯捨受俱，任運轉故；恆於所緣CC004n0004_p0076a19平等轉故。
無文正判。理第七八，依第四禪任運一類，唯捨受CC004n0004_p0077a01俱，彼定勝故；觀察作智，依諸地起。有說：此智與觀CC004n0004_p0077a02察智同依一地，由觀察智所引生故。雖有兩釋，前CC004n0004_p0077a03說為勝。記七
末那心所，何性所攝？
或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。
三乘聖道，有伏滅義；真無我解，違我執故。
極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，CC004n0004_p0077a12勢力等故。
出世末那，經說有故。
謂《佛地經》說「平等性智相應淨識，即是末那。」又《瑜CC004n0004_p0077a16伽》六十三，引《解脫經》「出世末那」，廣說如彼。故知末CC004n0004_p0077a17那，非唯是染。鈔十九
許佛恆行，如鏡智故。
又如未證補特伽羅無我者，彼我執恆行；亦應未證CC004n0004_p0078a01法無我者，法我執恆行。
初通一切，異生相續。
菩薩見道及修道中，法空智果現在前位。
彼緣無垢異熟識等，起平等性智。
有說隨能引智，同緣一境，隨他引故。故初四地，別CC004n0004_p0078a13緣真俗；五地以上，容有雙緣同基。有說初地通緣，CC004n0004_p0078a14《仁王經》中初地菩薩說雙照故。後義為正。記七
如夜迷杌等，方謂人等故。
法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染。
《解脫經》中，
有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共何失？
此有二義。一云：非二十攝，《雜事》說隨有多種故，即CC004n0004_p0079a05諸煩惱分位差別。二云：即二十攝，不正知為我見、CC004n0004_p0079a06憍為我慢、掉為我愛，無明一種是根本故。記七同CC004n0004_p0079a07基
若為主時，應名不共。
又契經說「眼色為緣，生於眼識；廣說乃至意法為緣，CC004n0004_p0079a11生於意識。」
不可說色為彼所依，意非色故。
經部通取色、香、味、觸以為肉團，為俱有根。上座部CC004n0004_p0079a16云：四塵肉團，有法處色，為俱有根。瞳內別有淨色，CC004n0004_p0079a17名眼等根。然七心界，許皆是心，不可說色，意非色CC004n0004_p0079a18故。謂意內處、色外處故。又縱依色，亦為內處無二CC004n0004_p0079a19分別，違自宗也，以汝意識如五識故。記七
亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，CC004n0004_p0080a01如芽影故。
又契經說「無想有情，一期生中心心所滅；若無此識，CC004n0004_p0080a06彼應無染。」謂彼長時無六轉識，若無此意，我執便無。CC004n0004_p0080a07非於餘處有具縛者，一期生中都無我執，彼無我執CC004n0004_p0080a08應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。
由執我故，令六識中所起施等不能亡相。
言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等。由斯見分、CC004n0004_p0080a16相分所拘，不得自在，故名相縛。
相麤重縛，西方兩釋。一云：相縛，末那為體，六識由CC004n0004_p0080a18此拘於境故，相之縛故名為相縛。一云：即用相分CC004n0004_p0080a19為體，《瑜伽》「末那為相縛」者，由相依力，拘自見故。後CC004n0004_p0080a20智相分，不名相縛，無現行末那於境自在故。雖有CC004n0004_p0081a01兩釋，三藏存後。麤重縛中，一云二障種子、一云彼CC004n0004_p0081a02引無堪任性。評取初解。記七
非由漏種，彼成有漏。
雖由煩惱引施等業而不俱起，故非有漏正因，以有CC004n0004_p0081a06漏言表漏俱故。又無記業非煩惱引，彼復如何得成CC004n0004_p0081a07有漏？
由有末那恆起我執，令善等法有漏義成。
次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。
若得自在，諸根互用，
能為此世、他世順益，故名為善。
故《瑜伽》說「若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，CC004n0004_p0082a04餘耳識生；非唯彼定相應意識能取此聲。」
瑜伽釋家有二：一云、在定意識未必取聲，然《解深CC004n0004_p0082a06密》與五同境，且說散位在定不定，故正本言，非即CC004n0004_p0082a07彼定相應意識能取此聲。一云、不問定散，一切五CC004n0004_p0082a08俱，意必同境。護法因此。故正本云：非唯彼定相應CC004n0004_p0082a09意識能取此聲。記七、燈十三略
領受聲已，若有希望，後時方出。
由此誠證，五俱意識非定與五善等性同；諸處但言CC004n0004_p0082a13五俱意識亦緣五境，不說同性。
幾種意識得俱五識？解云：率爾、染淨、等流，而非尋CC004n0004_p0082a15求及決定心，彼二唯緣過去境界，非現量攝，五俱CC004n0004_p0082a16意識唯現量故。記七、燈十三略
CC004n0004_p0082a17問：如前第四云：遇非勝境，可許率爾心後五識間CC004n0004_p0082a18斷；遇勝境位，率爾心後五不間斷。豈不中間起尋CC004n0004_p0082a19求已，方起決定染淨等流？若有尋決，云何不與五CC004n0004_p0082a20識俱耶？解云：遇勝境位，雖多剎那，率爾不斷，而無CC004n0004_p0083a01餘心。若爾，率爾唯是無記，如忿恚天既是勝境可CC004n0004_p0083a02唯無記，不見憤恚，成無記故。解云：許此初起率爾CC004n0004_p0083a03無記，從此心後，起於染淨、等流二心，以不善故。若CC004n0004_p0083a04爾，五識成善染者，必意引生，若不尋求，云何起憤CC004n0004_p0083a05恚？若取尋求，云何非五俱？解云：三藏一解云：許五CC004n0004_p0083a06俱意，通有比量；而集量說五俱現量不說唯言，如CC004n0004_p0083a07緣教等有比量故。又解不許。若爾，前難猶未能通。CC004n0004_p0083a08解云：五俱率爾，雖同無記，不起尋求。由前勢分力，CC004n0004_p0083a09意成善染，引五成善染。燈十三
CC004n0004_p0083a10心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。
且薩婆多西方四說。一云：心唯取總，心所唯別，用CC004n0004_p0083a13各別故。一云：心通總別，心所唯別，心自在故。一云：CC004n0004_p0083a14心唯取總，所兼總別，勝不隨劣故。一云：心及心所，CC004n0004_p0083a15各取總別，事業同故。大乘同第三，所必隨心故。記CC004n0004_p0083a16七
助成心事，得心所名；如畫師資，作模填彩。
作意了此所未了相，即諸心所所取別相。
餘處復說，
又三皆通有漏無漏，苦受亦由無漏起故。
五識俱起，任運貪癡。
純苦趣中，任運煩惱不發業者，是無記故。
《瑜伽論》說「若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。」CC004n0004_p0084a15廣說如前。
或彼通說餘雜受處無異熟樂，名純苦故。
三釋：第三有雜受處，等流、異熟，二樂俱有。如《二十CC004n0004_p0084a19唯識》云「諸有傍生，生天上者，必有能感彼器樂業，CC004n0004_p0084a20生彼定受器所生樂。」又《攝論》云「諸惡趣中，一向苦CC004n0004_p0085a01處。」既說中言，容有樂受。《瑜伽》等說，各據一義，故不CC004n0004_p0085a02相違。燈十三
思令心取正因等相。
此令心取正因等相，豈不心王亦取別相？解云：不CC004n0004_p0085a05爾！思有二用，謂能自取正因等相，亦令心王取正CC004n0004_p0085a06因等。心唯自取，不能令他取正因等，故不得言心CC004n0004_p0085a07取別相。又解：設許取別，義亦無失。而言心王唯取CC004n0004_p0085a08總者，約正用說，故不相違。取前說勝。燈十三、記八CC004n0004_p0085a09同、鈔二十二忠安引略
於曾未受體類境中，全不起念。
云何為定？於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。
有說此定，體即是心。
成唯識論疏卷第五
CC004n0004_p0085a19CC004n0004_p0085a20CC004n0004_p0086a01CC004n0004_p0086a02CC004n0004_p0086a03CC004n0004_p0086a04CC004n0004_p0086a05CC004n0004_p0086a06CC004n0004_p0086a07CC004n0004_p0086a08CC004n0004_p0086a09CC004n0004_p0086a10CC004n0004_p0086a11CC004n0004_p0086a12CC004n0004_p0086a13CC004n0004_p0086a14CC004n0004_p0086a15CC004n0004_p0086a16CC004n0004_p0086a17CC004n0004_p0086a18CC004n0004_p0086a19CC004n0004_p0086a20CC004n0004_p0087a01CC004n0004_p0087a02CC004n0004_p0087a03CC004n0004_p0087a04CC004n0004_p0087a05CC004n0004_p0087a06CC004n0004_p0087a07CC004n0004_p0087a08CC004n0004_p0087a09CC004n0004_p0087a10
問：不說多種，而有義別，何以不說而證必同？答：不CC004n0004_p0076a15別說中，自有多義。一、無故不說，如因果恆轉如流。CC004n0004_p0076a16二、同故不說，謂如捨受。三、顯故不說，如第三能變CC004n0004_p0076a17所生繫等。記七、燈十二略