成唯識論測疏
成唯識論疏卷第四
成唯識論疏卷第四
CC004n0004_p0067a12 CC004n0004_p0067a13此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝；觸麤顯境，CC004n0004_p0067a14攝受喜樂及順益捨，資養勝故。
又若此位有第六識，彼心所法，為有為無？若有心所，CC004n0004_p0068a05經不應言「住此定者，心行皆滅。」又不應名滅受想定。
二中無心所者，譬喻師義。有心所者四釋，謂三、四、CC004n0004_p0068a07十、十四，如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加CC004n0004_p0068a08貪、瞋、癡、慢。記六
CC004n0004_p0068a09然此所破，諸說不同。一云：破三心所。若爾，如何下CC004n0004_p0068a10論說云「既許思等，大地法故。」釋云：雖無別體法，然CC004n0004_p0068a11於思上假說有觸，故置等言。一云：破四，有等言故。
CC004n0004_p0068a12然行於法，有徧非徧；
許如思等，大地法故；
既爾，信等此位亦無。
若無心所，識亦應無；不見餘心離心所故。餘徧行滅，CC004n0004_p0069a04法隨滅故、受等應非大地法故、此識應非相應法故。CC004n0004_p0069a05許則應無所依緣等，如色等法亦非心故。
量云：滅定必無意識，無心所故、徧行滅故，如悶絕CC004n0004_p0069a07等。記六同基
CC004n0004_p0069a08或可喻無餘滅，準《成業論》，許有細心，亦許睡悶，猶CC004n0004_p0069a09有心故。或可滅定意識應滅，徧行滅故，如語隨滅。CC004n0004_p0069a10又汝受等應非大地，不徧心故，猶如貪等。彼若救CC004n0004_p0069a11言；唯據有心故立量破，無心所故，如色應非相應CC004n0004_p0069a12法也。又救：何妨爾時非也，如無表色，色中無礙故。CC004n0004_p0069a13破：如色無所依等，我許無表，思非色故。記六
若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然，CC004n0004_p0069a15違自宗故。
謂染淨法，以心為本，因心而生，依心住故；心受彼熏，CC004n0004_p0069a19持彼種故。
又行、緣、識，應不得成；
約緣起支，雙破經部及薩婆多。薩婆多云：現行善CC004n0004_p0070a03心，名為行；初生染識，名為識。受生初念，潤故雜染。CC004n0004_p0070a04依經部宗，現行三業為行；彼行所熏，結生染識所CC004n0004_p0070a05持業種為識。記六
結生染識，非行感故；
應說名、色，行為緣故、時分懸隔無緣義故；此不成故，CC004n0004_p0070a09後亦不成。
識支所攝，緣義不成，兼破經部，先業久滅，無受熏CC004n0004_p0070a11識。於受生識，行緣無義。記六同基
CC004n0004_p0070a12明知經部業所熏種，名為識支，即彼被潤，有用名CC004n0004_p0070a13有。今未必然，所熏識中，行種增長，名為有支。能轉CC004n0004_p0070a14種識，何非識支？既先釋謂行為緣貪等，俱生眼等CC004n0004_p0070a15轉識，許為識支；知彼識支，同薩婆多也。記六
CC004n0004_p0070a16異熟識上，能生眼等色識種子，名色功能；說為五根，CC004n0004_p0070a19無別眼等。
種與色識，常互為因，能熏與種，遞為因故。
有義：彼說理教相違。
又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故。
此說實能感五識業，說五識依故，唯思種實業；色CC004n0004_p0071a07聲假說，非正感故。由此思種，非唯執受、非唯色蘊、CC004n0004_p0071a08非唯內處，違聖教說，此三皆唯。燈十一、記六略
第八類餘，既同識性，如何不許有俱有依？第七八識，CC004n0004_p0071a10既恆俱轉，更互為依，斯有何失？
許現起識以種為依，識種亦應許依現識。能熏異熟，CC004n0004_p0071a14為生長住依；識種離彼，不生長住故。
能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住CC004n0004_p0071a16依。記六
CC004n0004_p0071a17此中正明俱有依。如何義準因緣為例？解云：理實CC004n0004_p0071a18不應為例，而淨月意，前三師皆不許種亦有所依，CC004n0004_p0071a19故今義準令種識亦有所依。量云：種識亦有所依，CC004n0004_p0071a20現種識中隨一攝故，猶如現識。雖彼所依因緣、俱CC004n0004_p0072a01有二依不同，而依義齊，且引為例。所以者何？能熏CC004n0004_p0072a02有因緣義，異熟望種非因緣故。此意且引為例者，CC004n0004_p0072a03雖成因緣為所依，且取依義。因緣、俱有同是依義。CC004n0004_p0072a04若云：因緣依第八現行，望種即非。為避此過，云且CC004n0004_p0072a05引義例。燈十一、記六略
如契經說「阿賴耶識，業風所飄，徧依諸根，恆相續轉。」
若法決定有境為主，令心心所取自所緣，乃是所依。
必具四義，方成所依。一、決定義，且𥳑前師同緣意CC004n0004_p0072a11識所依五識有色、賴耶所依色根聲等，一切餘法CC004n0004_p0072a12亦爾；以彼不定，非所依故，翻成前師之所不許五CC004n0004_p0072a13識亦依第七八等。二、有境義，即𥳑種子命根等法，CC004n0004_p0072a14雖決定有，非所依故。三、為主義，𥳑徧行五雖定有CC004n0004_p0072a15境，非所依故。四、令心心所取自所緣，𥳑第三師能CC004n0004_p0072a16熏所熏為種所依，不能令種取所緣故；及遮六根，CC004n0004_p0072a17除心心所，於餘色等能為所依。記六同基
由此五識俱有所依，定有四種，謂五色根，六、七、八識，CC004n0004_p0072a19隨闕一種必不轉故、同境分別染淨根本所依別故。
問：豈不五識得自在位，通緣異境？如何眼識與離CC004n0004_p0073a01根同境？解云：眼識緣六境時，根亦隨識同取六境。CC004n0004_p0073a02境雖雜亂，根不雜。至第五卷，當廣分別。鈔十七
有義：前說未為究理。
且前五識，未自在位、遇非勝境，可如所說。
八地以前，未自在位，境亦非勝，可不相續。此有四CC004n0004_p0073a08句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起；二、境勝心CC004n0004_p0073a09非勝，於地獄內起率爾心；三、心境二俱勝，謂於勝CC004n0004_p0073a10境起等流心；四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。CC004n0004_p0073a11今依第四，縱許不續。記六
如熱地獄、戲忘天等。
必具四義：一、有緣慮，𥳑色不相應無為也；二、為主，CC004n0004_p0073a20𥳑諸心所；三、能作等無間，𥳑異類識；四、此於後生CC004n0004_p0074a01開避引導，就自類中𥳑羅漢後心。記六
若不許色等無間緣，如何《攝大乘論》第三卷云「若CC004n0004_p0074a04復有執色心無間，生是諸法，略不應道理，略唯可CC004n0004_p0074a05容有等無間緣。」無性釋云「是經部計，故作此通。」此CC004n0004_p0074a06如前釋，上座部以經為量者，皆為經部，非是二十CC004n0004_p0074a07部中經部。鈔十八忠安引
如是已說此識所依。所緣云何？
亦不應說二執前後，此無始來一味轉故。
但緣藏識見分非餘；
或此執彼，是我之我。
由斯兼釋，所立別名，能審思量，名末那故。
分別俱生、外境內境、所陵所恃、麤細有殊，故彼此文CC004n0004_p0075a01義無乖返。
要緣曾受境界種類發起妄念及邪𥳑擇，方起貪等CC004n0004_p0075a05諸煩惱故。
如疑人杌，
妄念不正知，念、慧為性者，不徧染心；非諸染心，皆緣CC004n0004_p0075a12曾受，有𥳑擇故。
問：如起邪慧，亦有愚癡，即便有二不正知耶？二說。CC004n0004_p0075a14一云：有慧分時不說癡分，名義順故。無慧分時，說CC004n0004_p0075a15有癡分，徧染心故。一云：總相癡慧上立一不正知，CC004n0004_p0075a16如不放逸，依四法立，不別別說，二相應故；餘妄念CC004n0004_p0075a17等，準此應知。記七同基
成唯識論疏卷第四
CC004n0004_p0075a19CC004n0004_p0075a20CC004n0004_p0076a01CC004n0004_p0076a02CC004n0004_p0076a03CC004n0004_p0076a04CC004n0004_p0076a05CC004n0004_p0076a06CC004n0004_p0076a07CC004n0004_p0076a08CC004n0004_p0076a09CC004n0004_p0076a10
約識辨體。謂據實為論，八識相應，觸皆為食體。然CC004n0004_p0067a16屬六識者，其用偏勝，故立為食。故世親攝論云：此CC004n0004_p0067a17中觸食，屬六識身，即依彼論，釋者不同。一云、彼論CC004n0004_p0067a18即用六識為觸食體，故屬六識身。問：若爾，云何瑜CC004n0004_p0067a19伽攝事分中，用觸為體？解云：攝大乘論、依正道理CC004n0004_p0067a20瑜伽所說隨轉門，故不相違。一云、屬六識者，六識CC004n0004_p0068a01相應觸，非即六識；若作此解，與瑜伽等，皆不相違。CC004n0004_p0068a02雖有兩釋，後說為正。所以者何？瑜伽對法，及此論CC004n0004_p0068a03等，以觸為體，皆不相違。鈔十六、記六同基略又云：「思食解同。」