成唯識論測疏
成唯識論疏卷第三
成唯識論疏卷第三
CC004n0004_p0052a12 CC004n0004_p0052a13觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性。
《起盡經》說「受想行蘊，一切皆以觸為緣故。」由斯故說CC004n0004_p0052a16識觸受等，因二三四和合而生。
然觸自性是實非假，六六法中，心所性故、是食攝故、CC004n0004_p0052a20能為緣故，如受等性非即三和。
一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言觸自性是CC004n0004_p0053a02實非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六識、CC004n0004_p0053a03六觸、六受、六愛。」言心所性，避不定過，彼許根境假CC004n0004_p0053a04非實故。第二因言是食攝故，此思為喻；第三因言CC004n0004_p0053a05能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部CC004n0004_p0053a06宗愛，思上假立，段食假故。觸即三和無體之假，愛CC004n0004_p0053a07體即思，三塵即食，亦許實故。同基又宗云：觸實非CC004n0004_p0053a08假，非即三和，因喻如前，故無不定。記五
CC004n0004_p0053a09若依經部，自有兩釋。一云：三和名觸，是假非實。略CC004n0004_p0053a10故《俱舍論》第十卷云「有說三和，即名為觸。」略二云：CC004n0004_p0053a11由三和合，別有觸生，是實非假；同薩婆多。故《俱舍》CC004n0004_p0053a12云「有說別法略說名為觸。」此二論師，如次應知，如CC004n0004_p0053a13下論說成觸、生觸二經部也。鈔十二
作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。
論二說通於種現，如《五蘊論》云「謂能令心發悟為CC004n0004_p0053a16性」，《顯揚》第一云「依心所起，與心俱轉相應，動心為CC004n0004_p0053a17體，引心為業。」若依有部，自有兩說，《雜心》依現，故彼CC004n0004_p0053a18論云「憶者於緣發悟，一在生相。」《正理》十一云「作意CC004n0004_p0053a19正現前者，謂正起近現前自境，即正生時，將入現CC004n0004_p0053a20在，取自境義。」大乘亦二說：一、依《顯揚》現在作意，警CC004n0004_p0054a01同時相應之心，文如前引。二、依此論，擊發現起心CC004n0004_p0054a02種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，自有兩解：一謂CC004n0004_p0054a03此未來作意種子，警覺未來應起心種，由此令心CC004n0004_p0054a04趣自現在境；一云現在作意，警覺現在應起心種，CC004n0004_p0054a05引彼現心令趣自境。此釋為勝。燈十、記五、鈔十二、CC004n0004_p0054a06信四集引均略
CC004n0004_p0054a07所以然者，未來無故。護法自許種子現等無間緣，CC004n0004_p0054a08生果用等，皆唯現故。不應言現法已起，如何能生？CC004n0004_p0054a09三法同時，前已說故。燄炷同時，如論說故。鈔十二
有說令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。CC004n0004_p0054a11彼俱非理，應非徧行，不異定故。
初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相識於餘境CC004n0004_p0054a13轉」，後計經部異師所說，如《成實論》，彼所說念即作CC004n0004_p0054a14意故。又解：皆是大乘異師。《瑜伽》第三「作意云何？謂CC004n0004_p0054a15心迴轉。」《集論》第一「於所緣境，持心為業。」如文執義，CC004n0004_p0054a16故今破之。記五、信四集引同、燈十略、鈔十二
思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境CC004n0004_p0054a18正因等相，驅役自心令造善等。
此觸等五，與異熟識，行相雖異，而時依同所緣事等，CC004n0004_p0055a02故名相應。
如何此識非別境等？心所相應，互相違故。
觸等亦如是者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝。CC004n0004_p0055a09觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。又觸等五，CC004n0004_p0055a10如阿賴耶亦是異熟，所緣行相俱不可知。緣三種境，CC004n0004_p0055a11五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。
有三：初申正義、次破異說、後結正宗。初二正義，皆CC004n0004_p0055a13護法釋。記五、鈔十二忠安引、信四集引均略
CC004n0004_p0055a14後二門：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十CC004n0004_p0055a15捨名，亦屬心王，故前八門置相例句。記五
有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟，及一切種；廣說乃至CC004n0004_p0055a17無覆無記。亦如是言，無𥳑別故。
又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起CC004n0004_p0056a02從何種生？
如觸等上似眼根等，非識所依。
問云：眼等有六種唯心變者，能發識色等亦有六，CC004n0004_p0056a07如何六種皆發識云云？三藏解云：此有二解。一云：CC004n0004_p0056a08如根，以觸等五不自在故，所變色等是增上緣，而CC004n0004_p0056a09非所緣。一云：非例，根是增上義故；唯心變境，是疏CC004n0004_p0056a10緣義，亦通心所。雖有二釋，後說為勝。至第八卷，當CC004n0004_p0056a11廣分別。信四、燈十略
體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯汝義CC004n0004_p0056a13因果定無。
《婆沙》救云：見色等用不通過未，故三世別。正理師CC004n0004_p0056a15救：約同類因取果作用以辨三世，餘用皆是功能CC004n0004_p0056a16所攝。如《正理論》第五十二。信四集引、燈十同
觀現在法有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法CC004n0004_p0056a18有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現識似彼相現。
觀現在種法有引後用，於因上假立當果，對說現CC004n0004_p0056a20因。燈十
CC004n0004_p0057a01又解：現識似彼相者，即種子識，似有酬前引後相CC004n0004_p0057a02故，說之為似。即託此相，假說曾當；非謂觀心，變似CC004n0004_p0057a03相分。記五、燈十同又云：「本疏似約道理釋此因果。」
前因正滅，後果正生。
又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。
謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。
剎那剎那，轉增進故。
或名無垢識，
無散動故。
問：八地以上無分別智，豈不發業耶？解云：無分別CC004n0004_p0057a20智，有其二種：一獨行、二與後得俱。前不發業，唯緣CC004n0004_p0058a01真故；後即發業，與尋伺俱。又解：後得有二種，一與CC004n0004_p0058a02根本俱、一別頭起。初不發業，無分別故；後可發業。CC004n0004_p0058a03雖有二解，前解為勝。燈十、鈔二十七忠安引本疏說：「《智論》意異，不須和會。」
CC004n0004_p0058a04若其不許根本智俱後得正智與尋伺並，如金剛CC004n0004_p0058a05定必二智俱，豈於此時不起言說？言說必假，尋伺CC004n0004_p0058a06為因；若不起說，即此菩薩不及於前，云何剎那轉CC004n0004_p0058a07增勝耶？燈十
此亦唯與捨受相應。
有說：通四無色，色界六地，遊觀無漏，通此地故；起CC004n0004_p0058a11現行者，唯第四定，以殊勝故。有說：通下六定，唯徧CC004n0004_p0058a12緣色，非無色故；唯是第四定有，餘地總無，如六十CC004n0004_p0058a13九，如來功德多依第四同基。三說後勝。記五、燈十CC004n0004_p0058a14略
CC004n0004_p0058a15問：應闕喜無量？答：設無何失？無眼耳通，及滅盡定，CC004n0004_p0058a16不成失故。問既：爾，如何有喜無量？解云：依第六識。CC004n0004_p0058a17豈第六識依下二地？解云：通依九地。若爾，有時無CC004n0004_p0058a18喜無量，諸地易故。燈十
謂有《大乘阿毗達磨契經》中說：
第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。
或諸趣言，通能所趣；
諸趣資具，亦得趣名；
亦能執取，結生相續。
結生相續者，二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結CC004n0004_p0059a13生。受生有等，一期五蘊，名為相續；《對法》第五，自體CC004n0004_p0059a14愛名，結生心故。《攝論》第三：中有沒心，名結生心。世CC004n0004_p0059a15親論云「能執受一期自體故」。一云：正受生時，名為CC004n0004_p0059a16結生。《瑜伽》第一「中有生時識已住，結生相續故。」今CC004n0004_p0059a17此論意，由識持種，結生續也。記五
凡即無姓，愚即趣寂；恐彼於此，起分別執，墮諸惡趣CC004n0004_p0059a19障生聖道，故我世尊，不為開演。
問言：若不為定姓二乘說者，《解深密經》復云何通？CC004n0004_p0060a01彼云「今第三時，普為發趣一切乘」耶？解云：彼文非CC004n0004_p0060a02但為直往，亦為不定姓，故通一切乘。燈十、記五略
諸大乘經皆順無我，違數取趣、棄背流轉、趣向還滅，CC004n0004_p0060a04讚佛法僧、毀諸外道，表蘊等法、遮勝性等；樂大乘者CC004n0004_p0060a05許能顯示無顛倒理，契經攝故。如《增一》等，至教量攝。
一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有餘為壞正法故CC004n0004_p0060a10說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？
小《泥洹經．邪正品》云「我泥洹七百年後，魔作比丘CC004n0004_p0060a12壞亂我教，言佛九部已印製竟。若有方等應有十CC004n0004_p0060a13部，方等經者調達所治。如是說者，是為魔說。」記五
CC004n0004_p0060a14二、本俱行故。大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛CC004n0004_p0060a17說？
如來唯不先轉小乘，隱顯雖異，實同時說。如《智論》CC004n0004_p0060a19云「佛法有二：一祕密、二顯示。初轉法輪，聲聞現見、CC004n0004_p0060a20八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入見道，而菩薩CC004n0004_p0061a01見無量阿僧祇人得聲聞，乃至十地。」記五
五、有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所CC004n0004_p0061a03說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非CC004n0004_p0061a04有；以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞CC004n0004_p0061a05乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。
七、義異文故。大乘所說，意趣甚深，不可隨文而取其CC004n0004_p0061a09義，便生誹謗謂非佛語。是故大乘，真是佛說。
有法唯一，謂諸轉識。宗法有三：一、非可熏習；二、不CC004n0004_p0061a16能持種；三、非染淨種所集起心。因亦有三：一、間斷CC004n0004_p0061a17故；二、易脫起故；三、不堅住故喻。唯有一，如電光等。CC004n0004_p0061a18現一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，CC004n0004_p0061a19更有諸量。記六
許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。
別類必同，別事性故。
古薩婆多，唯有情同分。世親《俱舍》加法同分，並唯CC004n0004_p0062a08無記。大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同CC004n0004_p0062a09分為勝。《對法》自性，無記攝故。經部立二：一總、二別，CC004n0004_p0062a10總即無記，別通三性。今就宗破同別事性。記六、燈CC004n0004_p0062a11十一略
又阿羅漢，或異生心，識類同故；應為諸染無漏法熏。
二說。一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢CC004n0004_p0062a14類，應受染熏；羅漢未異異生識類，可言凡類受無CC004n0004_p0062a15漏熏。許者，便有凡聖亂失。一云：約異身說，但類同CC004n0004_p0062a16者應相熏故。比量應知，如自身故。記六同基，又云：CC004n0004_p0062a17「本疏存初解。」
又六識身，若事若類，前後二念既不俱有；如隔念者CC004n0004_p0062a19非互相熏，能熏所熏必俱時故。
執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無CC004n0004_p0063a02能持種義。
有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識，CC004n0004_p0063a06及一切法。彼特違害前所引經。
依清辨造《中觀心論．入真甘露品》中說「阿賴耶識CC004n0004_p0063a08無別有性，眼等六識所不攝故，猶若空華。」護法今CC004n0004_p0063a09破。然彼比量，有二過失，故言似彼。宗依勝義，勝義CC004n0004_p0063a10說無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世俗，有CC004n0004_p0063a11違教過，因有共不定：為如空華，六識不攝，故非有；CC004n0004_p0063a12為如色等是有？若宗言無別識性，即有他不定，為CC004n0004_p0063a13如第七，六識所不攝故，第八是有。燈十一、記六、鈔CC004n0004_p0063a14十五常引均略
CC004n0004_p0063a15又言撥無一切法者，如《掌珍》頌「真性有為空，如幻CC004n0004_p0063a16緣生故，無為無有實，不起似空華。」若勝義空，有相CC004n0004_p0063a17符過；若世俗空，聖教相違。故論總與聖教相違，言CC004n0004_p0063a18特違害前所引經，第三時教皆有第八依他等故。CC004n0004_p0063a19記六、燈十一略
CC004n0004_p0063a20宗有相符及違教失，薩婆多等，不許約事無有實CC004n0004_p0064a01體，及無體法從緣生理。若許緣生，體非無故，所立CC004n0004_p0064a02不成；若許體空，非緣生故，能立不成。信四集引
外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故；
眼等六識業所感者，猶如聲等非恆續故，是異熟生，CC004n0004_p0064a07非真異熟。
彼計六識業所感者名真異熟，然計命根、眾同分CC004n0004_p0064a09是總異熟，故引為例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、CC004n0004_p0064a10色等四塵，雖非總異熟，而亦不許斷已更續。大乘CC004n0004_p0064a11許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真CC004n0004_p0064a12異熟，間斷起故。記六
CC004n0004_p0064a13量云：眼等六識業所感者，是異熟生。二說。一云：非CC004n0004_p0064a14真異熟，非恆續故同基；一云：此量正以非真異熟CC004n0004_p0064a15為宗法故，喻成共許。記六
又在定中或不在定，有別思慮；無思慮時，理有眾多CC004n0004_p0064a17身受生起；
非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心；如許起彼CC004n0004_p0065a01時，非佛有情故。
後成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐違宗故。如許起彼CC004n0004_p0065a03時者，喻小乘許業感六識是真異熟。記六
此言意顯，眼等轉識皆無一類能徧相續執受自內CC004n0004_p0065a05有色根身，非顯能執受唯異熟心；勿諸佛色，身無執CC004n0004_p0065a06受故。
諸心識言，亦攝心所。
非諸色根，不相應行，可能執受有色根身。
又契經說「壽、煖、識三，更互依持，得相續住。」若無此識，CC004n0004_p0065a18能持壽煖，令久住識，不應有故。謂諸轉識有間有轉，CC004n0004_p0065a19如聲風等無恆持用，不可立為持壽煖識。
言總意別。識持壽時，以煖為喻；識持煖時，壽為喻CC004n0004_p0066a01故。記六
CC004n0004_p0066a02有說五識，此位定無；意識取境，或因五識，或因他教，CC004n0004_p0066a05或定為因；生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。
第六意識，不住身故、境不定故、徧寄身中恆相續故，CC004n0004_p0066a08不應冷觸由彼漸生。
成唯識論疏卷第三
CC004n0004_p0066a14CC004n0004_p0066a15CC004n0004_p0066a16CC004n0004_p0066a17CC004n0004_p0066a18CC004n0004_p0066a19CC004n0004_p0066a20CC004n0004_p0067a01CC004n0004_p0067a02CC004n0004_p0067a03CC004n0004_p0067a04CC004n0004_p0067a05CC004n0004_p0067a06CC004n0004_p0067a07CC004n0004_p0067a08CC004n0004_p0067a09CC004n0004_p0067a10
了者，通行相，王所俱有，如第五說。燈十、鈔十一