成唯識論測疏
成唯識論疏卷第二
成唯識論疏卷第二
CC004n0004_p0027a12 CC004n0004_p0027a13色心之體，即色心故。
若有為相異所相體，無為相體應異所相。
又生等相，若體俱有，應一切時齊興作用；
又住異滅，用不應俱。
若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有；又執生等CC004n0004_p0028a06便為無用。所相恆有而生等合，應無為法亦有生等；CC004n0004_p0028a07彼此異因，不可得故。
因謂因緣，緣即三緣。待因緣故，用前後者，二過：一、CC004n0004_p0028a09緣應非本有，便違自宗失。二、但因緣所生，生等無CC004n0004_p0028a10用失；若體恆有而生等合，汝無為法亦應有合。體CC004n0004_p0028a11同恆有，此合彼不，差別所由，不可得故。記三
生名為有，寧在未來；滅名為無，應非現在。滅若非無，CC004n0004_p0028a13生應非有。
故彼所執，進退非理；
表此後無，為相何失？
問：滅相是假，行蘊所攝；假必依實，依何假說？若說CC004n0004_p0028a20現在，應依異世；若通過去，便無所依。解云：如比量CC004n0004_p0029a01中立法無者，彼因依無亦得成因；非如有量，因必CC004n0004_p0029a02有依。此亦如是。若說有相，所依有法，滅相是無，依CC004n0004_p0029a03無何失？常三、燈七略、記三略
若名句文，異聲實有；應如色等，非實能詮。
謂聲能生名句文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，CC004n0004_p0029a08何用名等？
若謂聲上音韻屈曲即名句文，異聲實有；所見色上CC004n0004_p0029a12形量屈曲，應異色處別有實體。
汝色上長短應異色處別有法處自性，有屈曲故，CC004n0004_p0029a14如聲上屈曲。又量云：聲上屈曲應無別體法處自CC004n0004_p0029a15性，以即屈曲故，如色上屈曲。燈八、記三同基略
若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲，非能詮者。
又誰說彼，定不能詮？
此顯大乘□□外聲，亦能詮表。此有兩釋。一云：如CC004n0004_p0030a01《雜心》說「聲有三種，內、外、俱聲」，俱即是絃管等聲。而CC004n0004_p0030a02依彼宗，絃管等聲，似有詮者，非實能詮。名句文身，CC004n0004_p0030a03有情攝故。《俱舍論》主，即破彼云：如一形色鄰虛，不CC004n0004_p0030a04許依二大種生，此聲亦應爾。《正理》救云：誰言一微，CC004n0004_p0030a05二大所造？但約助緣，說因俱聲。此中正破《雜心》所CC004n0004_p0030a06說，故言「又誰說彼定不能詮」？二云：如淨土中諸樹林CC004n0004_p0030a07等，皆說苦、空、無常等理，此即外聲，許有詮表。此約CC004n0004_p0030a08變化，非說實聲。依薩婆多，即質化聲，亦有得得；有CC004n0004_p0030a09情名聲所攝。離質化聲，自有二釋：一云語業、一云CC004n0004_p0030a10非業，非執受故云云。常三、燈八略、記三略
聲若能詮，風鈴聲等，應有詮用；
記三云：「本疏立量宗中無𥳑宗言。」
此應如彼，不別生實名句文身。
此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。
二、現受用法，如瓶衣等；如是二法，世共知有，不待因CC004n0004_p0030a20成。
緣瓶等心，等取衣食車等心，是何量攝？答：非量收。CC004n0004_p0031a02不親緣得法自體故、非比度故，非量所收。非量不CC004n0004_p0031a03要，唯堅執故。燈八同基
CC004n0004_p0031a04三、有作用法，如眼耳等。
若體是一，徧一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，CC004n0004_p0031a09體應成多；一所合處，餘不合故。
又色等中有虛空不？有應相雜。
一部一品結法斷時，應得餘部餘品擇滅。一法緣闕CC004n0004_p0031a15得不生時，應於一切得非擇滅。
一依識變，假施設有。
此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。
如非所緣，他聚攝故。
安慧宗云：佛他心智，親照他心。今此量中，破薩婆CC004n0004_p0032a06多等諸部所說，及大乘中安慧所說，彼佛他心智，CC004n0004_p0032a07親照他心，或許諸佛自身，八識展轉相對，且親所CC004n0004_p0032a08緣。然護法宗，若緣他聚心心所者，始從異生，終至CC004n0004_p0032a09佛果，要變影像為親所緣緣，故作比量云：且如意CC004n0004_p0032a10識緣第八識時，不以第八為親所緣，他聚攝故，如CC004n0004_p0032a11非所緣。常三
同聚心所，亦非親所緣。
有作是難：若無離識實我法者，假亦應無。
謂假必依真事、似事共法而立；
依類、依實，假說火等，俱不成故。
依實假說，理亦不成。
亦非離此有別方便，施設自相為假所依。
若離此前所說不得自相之外，有別方便施設自CC004n0004_p0033a05相為假依者，即應說言假必依真；既不爾故，假唯CC004n0004_p0033a06依似。記三
CC004n0004_p0033a07此論自相，即《佛地論》如實義中，自相共相，各附己CC004n0004_p0033a08體為自相也。彼唯現境，離名言故。記三
CC004n0004_p0033a09如五蘊中，色是質礙，乃至識是了別，各不相離，名CC004n0004_p0033a10為自相。苦、無常等，該通五蘊，名為共相。大小乘教，CC004n0004_p0033a11多用此釋。明燈鈔六本
似謂增益，非實有相。
且如眼識，得青自相，名實有相，似現量故、心得自CC004n0004_p0033a14相故。五識同時現量，意識應知亦爾。後尋求等重CC004n0004_p0033a15得青等，非自相青而為自相，故言似謂增益，非實CC004n0004_p0033a16有相。非謂徧計所執，乃名增益非實有相，共相青CC004n0004_p0033a17等是依他故。常三、燈八集引、記三同基均略
等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生長；
此中且說我愛執藏，持雜染種，能變果識，名為異熟，CC004n0004_p0034a01非謂一切。
謂此頌中，且說引業果識名異熟果，非謂滿業所CC004n0004_p0034a03感六識名為異熟。所以者何？此中頌意，有執藏等CC004n0004_p0034a04勝功能方名能變，滿業異熟無勝用故。常三同基、CC004n0004_p0034a05燈八略
此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互為緣故、CC004n0004_p0034a07有情執為自內我故。
藏有三義：一能藏義、二所藏義、三執藏義。具此三CC004n0004_p0034a09義，故名阿賴耶。眼等轉識與染相雜，故名雜染。謂CC004n0004_p0034a10識中種能生轉識，彼能生種名為能藏，所生雜染CC004n0004_p0034a11為所藏果，此染果於因中藏。雜染轉識熏成種子，CC004n0004_p0034a12能熏轉識名為能藏，所熏因種名為所藏，此即染CC004n0004_p0034a13種於果中藏。具此能藏、所藏二義，故言謂與雜染CC004n0004_p0034a14互為緣故。或諸異生、二乘、有學六七識，俱我執現CC004n0004_p0034a15前，執藏賴耶為自內我。此三藏義，如其次第，同《攝CC004n0004_p0034a16大乘》所說三藏義。彼第一云：復何故此識名阿賴CC004n0004_p0034a17耶識？謂一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故。CC004n0004_p0034a18又即此識，於彼攝藏，為因性故。又諸有情，攝藏此CC004n0004_p0034a19識，為自我故。是故說名阿賴耶。解云；藏義三種別CC004n0004_p0034a20者，第一能藏，此即果法於因中藏。謂識中種生現CC004n0004_p0035a01七識，染果不離能生因故。第二所藏，此即因種於CC004n0004_p0035a02果中藏，謂所熏種藏在能熏七現識中，成因性故。CC004n0004_p0035a03第三我愛所執藏義，此即果於能執中藏。然三義CC004n0004_p0035a04後二可知。第一能藏，無性釋云：於此攝藏顯能持CC004n0004_p0035a05習氣，由非唯習氣，名阿賴耶；要能持習氣，如彼說CC004n0004_p0035a06意識。即依彼論，略有三釋。一云：彼論意說能持種CC004n0004_p0035a07識，對現七識以為能藏，非所持種為能藏、所生七CC004n0004_p0035a08識為所藏法，故言「顯能持習氣」。既言能持習氣，故CC004n0004_p0035a09體能藏。「非唯習氣」等者，重釋取能持識體所由。一CC004n0004_p0035a10云：彼論但取種子為能藏，而言「能持習氣」者，此明CC004n0004_p0035a11種能持果故說持言，非體持種故名持也。「由非唯」CC004n0004_p0035a12等，重釋種能持果故名為藏。謂要生果種名為能CC004n0004_p0035a13藏，非一切時習氣種子名為能藏。一云：體種俱是CC004n0004_p0035a14能藏，謂「顯能持習氣」者，此顯能所皆名能藏。「由非CC004n0004_p0035a15唯習氣」等者，重顯體及種能藏所由。雖有三說，今CC004n0004_p0035a16述護法義唯種能藏，即自能為因緣性。常三、燈八CC004n0004_p0035a17略、記四略
此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故；
問：因果二相為體相耶？為相狀相？答：諸說不同。一CC004n0004_p0035a20云：自相即是體相，餘之二相是相狀相；持種酬因CC004n0004_p0036a01為二相相，非體相相。若依此說，體相能攝相故、又CC004n0004_p0036a02攝因果為自相故。而結中言，初能變識。體相雖多CC004n0004_p0036a03者，彼體相言合有二義：若體即相，名體相，此即自CC004n0004_p0036a04相；若體之相故名體相，即餘二相。一云：三種皆是CC004n0004_p0036a05體相，故下結云：名為體相。又無性《攝論》第二卷云：CC004n0004_p0036a06阿賴耶識安立此相，略有三種：一自相、二因相、三CC004n0004_p0036a07果相。無性釋云；略有三者，分析此識自相、應相，以CC004n0004_p0036a08為二種，因果異故。常三、燈八略、記四同基略
CC004n0004_p0036a09問：若依後說，所立自相應假非實，多事成故，如軍CC004n0004_p0036a10林等。答云：於一體上，義說三體，故非是假；如一真CC004n0004_p0036a11如，為三寶體。常三、燈八略、記四略
一切種相應更分別，此中何法名為種子？謂本識中，CC004n0004_p0036a13親生自果功能差別。
雖非一異，而是實有；假法如無，非因緣故。此與諸法CC004n0004_p0036a17既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有，CC004n0004_p0036a18許則便無真勝義諦。然諸種子，唯依世俗說為實有，CC004n0004_p0036a19不同真如。
西方二釋：一、月藏等說，是假非實。自體分上有能CC004n0004_p0037a01生用，名為種故。如《攝大乘》非彼種子別有實物於CC004n0004_p0037a02此中住，亦非不異。然五十二說實物者，約所依說。CC004n0004_p0037a03二、護法等說，是實非假，說實物故；假無自體，如兔CC004n0004_p0037a04角故。然附識體，說無實物，故月藏等，比瓶立量。記CC004n0004_p0037a05四
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恆取CC004n0004_p0037a07此為境故。
又諸有情，既說本有五種姓別，故應定有法爾種子，CC004n0004_p0037a12不由熏生，
別證無漏；餘同前說，以無漏五種姓別故。常三集CC004n0004_p0037a14引、鈔九文義引同
CC004n0004_p0037a15旁釋真如所緣緣種子生月藏、護法等云：初生無CC004n0004_p0037a16漏，正以本有無漏種生。此無漏智緣如為境，智之CC004n0004_p0037a17種故，即說彼種名為真如所緣緣種。非即彼種用CC004n0004_p0037a18如為境，此即以果約體而說，故言從真如所緣緣CC004n0004_p0037a19種子生。常三
諸法於識、藏識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。
如炷與燄，展轉生燒；又如束蘆，互相依住。
非熏令長可名因緣，勿善惡業與異熟果為因緣故。
若唯始起，有為、無漏無因緣故應不得生；有漏不應CC004n0004_p0038a09為無漏種，勿無漏種生有漏故。許應諸佛有漏復生，CC004n0004_p0038a10善等應為不善等種。
此即正破難陀。謂若唯始起無本有種，三乘菩薩CC004n0004_p0038a12初生無漏，無因緣故應不得生，以無現行無漏熏CC004n0004_p0038a13故。鈔九、常三同、燈九略
CC004n0004_p0038a14破量云：有漏不能生異熟類，漏無漏中隨一攝故，CC004n0004_p0038a15猶如無漏。若許無漏生有漏者，便有二失：一、佛生CC004n0004_p0038a16有漏失；二、善生不善失。記四
分別論者，雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染污故，CC004n0004_p0038a18名為雜染。離煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。
《婆沙》二十七，分別論者心之染淨，如銅器等，垢淨CC004n0004_p0038a20位也。既無淨熏，而有因生。故今論主，兼引遮破。記CC004n0004_p0039a01四
CC004n0004_p0039a02由此應信：有諸有情，無始時來有無漏種，不由熏習，CC004n0004_p0039a05法爾成就。後勝進位熏令增長，無漏法起以此為因，CC004n0004_p0039a06無漏起時復熏成種；有漏法種類此應知。
發心已後，用增非體；初起無漏用此為因，後起無CC004n0004_p0039a08漏以何種生？護法正宗，新舊共生，勢力等故。若爾，CC004n0004_p0039a09如何彼破他言：不見二種生一芽？同依一識，和合CC004n0004_p0039a10似一；如一麥子，眾多極微共生一芽，不同別依。記CC004n0004_p0039a11四
聞熏習中有漏性者，是修所斷；感勝異熟，為出世法CC004n0004_p0039a13勝增上緣。
四善根法，諸說不同。薩婆多宗，但感別報非總異CC004n0004_p0039a15熟，總厭諸有，傾圓寂故。今依大乘，是引滿業，感勝CC004n0004_p0039a16異熟故。五十一云：阿賴耶識，所攝順解脫分，及順CC004n0004_p0039a17決擇分等善法欲種子非是集諦，與流轉相違故。CC004n0004_p0039a18又無性《攝大乘論》第八云：由加行證得者，顯能感CC004n0004_p0039a19異熟果義，此非異熟因，能對治彼故，即增上果假CC004n0004_p0039a20名異熟。由此資熏餘有漏業，令感異熟故，故立此CC004n0004_p0040a01名。常三、記四略
然種子義，略有六種：
二、果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成種子；
非如種子，自類相生；前後相違，必不俱有。
三、恆隨轉，謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。
然究竟位，諸論不同。若世親論，且約染種，以能治CC004n0004_p0040a14生為究竟位。故彼論云：阿賴耶識，乃至治生外法CC004n0004_p0040a15種子，乃至根住，或乃至熟。解云：染種隨所依識轉，CC004n0004_p0040a16或隨果相續而轉。依無性論，非唯染種，通約三性CC004n0004_p0040a17名言等種，以釋隨轉。名言等種，隨所生果恆相續CC004n0004_p0040a18轉，是故彼論但言經於多時，不說治生。故彼論云：CC004n0004_p0040a19此恆隨轉、剎那轉，轉經於多時恆隨轉。所以者何？CC004n0004_p0040a20其根損益，枝等同故。解云：青蓮華根，種子損益，枝CC004n0004_p0041a01等同故，故知種子隨於果。彼經於多時，今依此論，CC004n0004_p0041a02至究竟位，諸釋不同。一云同無性釋，一云同世親CC004n0004_p0041a03說，一云雙同二論，一云不同二論。隨其所應，染善CC004n0004_p0041a04等種究竟盡處，名究竟位。故今但言至究竟位，方CC004n0004_p0041a05成種子，而不說言乃至治生及隨果轉。所以者何？CC004n0004_p0041a06若說治生，但攝染種，不攝名言；然名言種，入無餘CC004n0004_p0041a07依圓寂時捨；或金剛位異熟俱盡，不由治力，非正CC004n0004_p0041a08障故。若隨果生名種子，非正生時應非種子。故今CC004n0004_p0041a09但言至究竟位，方成種子。常三、燈九略
六、引自果；謂於別別色心等果各各引生，方成種子。
旁釋四無記引自果義四無記並是異熟生，是故CC004n0004_p0041a13異熟名實物有。餘三無記於異熟上隨義假，故名CC004n0004_p0041a14假有。常三
CC004n0004_p0041a15此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果令不頓絕，CC004n0004_p0041a17即名引因。
一堅住性，若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。
從阿賴耶，始終一類相續，堅住習氣，乃成所熏；即CC004n0004_p0042a01遮眼等六種轉識於滅定等有間斷故，及遮第七CC004n0004_p0042a02雖非間斷而非一類恆相續轉，初地上染淨二分CC004n0004_p0042a03有轉易故。此中識言通遮，心、心所相應故，如《唯識》CC004n0004_p0042a04言。同基又解：此中不遮心所，可熏門中通遮八俱CC004n0004_p0042a05心所，故第三門中云：三所熏性，若法自在，性非堅CC004n0004_p0042a06密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法；依他CC004n0004_p0042a07堅密，故非所熏。雖有兩釋，後釋為勝。常三、燈九略、CC004n0004_p0042a08記四
二有勝用，若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。CC004n0004_p0042a10此遮異熟心、心所等勢力羸劣，故非能熏。
此遮異熟心、心所等者，諸無記法，亦有四種：異熟CC004n0004_p0042a12乃至變化、無記、威儀等三亦有勢用，定是能熏，分CC004n0004_p0042a13別强故。異熟、無記，自有二種，一善惡業，所感異熟CC004n0004_p0042a14無記；二非善惡感是法執故，定是能熏。亦依業所CC004n0004_p0042a15感者，諸說不同。若依月藏菩薩決定不熏，難陀論CC004n0004_p0042a16師定能熏成；然彼護法無異分別，故彼門人分成CC004n0004_p0042a17兩釋。一云：善惡所感異熟果法，定不能熏；以力劣CC004n0004_p0042a18故。第八識但由法爾舊種故生，由此無力，不能熏CC004n0004_p0042a19故；別用業助，方能生果。一云：業果異熟，自有兩釋，CC004n0004_p0042a20一强、二劣。强者能熏，劣即不爾。雖有兩說，三藏意CC004n0004_p0043a01存後解為勝。若依前釋，此遮異熟心心所等者，舉CC004n0004_p0043a02第八識心及心所，等六滿業所感心及心所；若依CC004n0004_p0043a03後釋，等言等取業所感中勢力劣者。常三、燈九略CC004n0004_p0043a04又云：「初釋不許影像熏本質種。」、記四略
唯七轉識及彼心所，有勝勢用，而增減者。
末那生上下時，地繫麤細，有增減故，雖有九品，然CC004n0004_p0043a07三性受境界相續，不易脫故，名為一類。雖一時斷，CC004n0004_p0043a08然如見道，頓出離道，菩薩金剛，非無九品。記四同基鈔十CC004n0004_p0043a09九文義引本疏，述三藏解無姓第七，隨所執第八九地不同，故有增減，亦是能熏。
如俱有因，得士用果。
設名因緣，應知假說。
然此六因，諸論不同。《對法》第四，總說六因為因緣CC004n0004_p0043a16性。《顯揚》十八，破前五因，除異熟因。若依無性《攝大CC004n0004_p0043a17乘論》，即說五因為因緣性。何故諸論有此不同？解CC004n0004_p0043a18云：薩婆多宗立六種因，然五因全能作一分為因CC004n0004_p0043a19緣性，能作一分增上緣攝，廣如《婆沙》。是故《顯揚》破CC004n0004_p0043a20彼五因為因緣性。故彼論云：有一異計立六種因，CC004n0004_p0044a01謂同類等，如是六種，除異熟因，餘五因性不應道CC004n0004_p0044a02理，由有三種過失故。三藏解云：理實六因，皆有三CC004n0004_p0044a03失；而彼不破異熟因者，恐彼外人總廢諸因，即有CC004n0004_p0044a04大失，是故彼設許異熟因，非謂無過，故不破也。若CC004n0004_p0044a05依《對法》隨轉理門，彼說因緣，於中有非因緣。無性
CC004n0004_p0044a06釋申大乘中五種因義，故彼第二云：若說五因為CC004n0004_p0044a07因緣者，即異門說；阿賴耶識同類、徧行、異熟三因，CC004n0004_p0044a08若離任持熏習，因性不相應故；熏習若離阿賴耶CC004n0004_p0044a09識，無有窮故。相應因者，心與心法更互相待，受用CC004n0004_p0044a10境界，有自功能，猶如商旅，非離功能；阿賴耶識，能CC004n0004_p0044a11依種起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識；若離如是CC004n0004_p0044a12俱有因攝內外種子，阿賴耶識所餘因緣不可得。CC004n0004_p0044a13解云：五因皆是種子性，三性種子生、三性果生，是CC004n0004_p0044a14同類因。十種隨眠皆是徧行因，今取徧行之種子CC004n0004_p0044a15為徧行因。異熟因者，有其二種，謂業種子及名言CC004n0004_p0044a16種。今取名言種是因緣故，此即異熟之因，名異熟CC004n0004_p0044a17因。心與心所更互相待，名為相應，能生彼種，故名CC004n0004_p0044a18相應因。俱有因義，如文可知。由此大乘五種因者，CC004n0004_p0044a19皆因緣攝，故《集論》等各約一義，故不相違。常三集CC004n0004_p0044a20引
有根身者，謂諸色根及根依處，此二皆是識所執受CC004n0004_p0045a02攝為自體，同安危故。
依聲雖虛疏，不生覺受；不離根處，攝為體故。如五CC004n0004_p0045a04十三，謂識所託，安危事同。又此為依，能生諸受，雙CC004n0004_p0045a05說二門。今此唯識，依後門也。記四
此中了者，謂異熟識，於自所緣有了別用；此了別用，CC004n0004_p0045a07見分所攝。
分多少，諸教不同，謂佛聖教多說一分，如契經說，CC004n0004_p0045a09三界唯心，金剛藏等，且同彼釋。由是安慧云一分。CC004n0004_p0045a10從此已後，至九百年，無著、世親等開為二分，謂相CC004n0004_p0045a11及見。依此二分，猶未盡理，是故陳那造《集量論》等CC004n0004_p0045a12立三分義，於前二分，加自證分。從此已後，至千一CC004n0004_p0045a13百年，護法菩薩依《厚嚴經》立四分義，於前三分，加CC004n0004_p0045a14證自證分。如是一分乃至四分，開合雖異，理無乖CC004n0004_p0045a15違。故今此中，護法菩薩立三分義，或立四分，成唯CC004n0004_p0045a16識理。明三、記四略
所緣相似，行相各別；
《瑜伽》第一云「心、心所法，同一所緣，不同行相；不同CC004n0004_p0045a19小乘，同一所緣，同一行相。」即依彼文，有三家釋。一CC004n0004_p0045a20云：同一所緣，是本質境；不同行相，是影像境。所以CC004n0004_p0046a01者何？亦如眼識心心所法，同仗本質青等一境，故CC004n0004_p0046a02言同一所緣。而心心所變影像相分令異，故言不CC004n0004_p0046a03同一行相。若依此釋，行謂見分，相即相分；行之相，CC004n0004_p0046a04故為行相，是依主釋。不應難言：第八無本，如何說CC004n0004_p0046a05言同一所緣？用他第八所變諸相為本質故。一云：CC004n0004_p0046a06唯約影像，分為二句，各變似一，名同一所緣，而實CC004n0004_p0046a07非一，是故說為不同行相。釋行相義，同別師說。問：CC004n0004_p0046a08正智緣如，境體是一，如何名以親像本質？應無行CC004n0004_p0046a09相。解云：《瑜伽》且說餘心約實正智，即用真如為一CC004n0004_p0046a10所緣。正智相應心及心所，行解各別，不同一行相。CC004n0004_p0046a11一云：同一所緣，有其二義：一云、一故名同，如真如CC004n0004_p0046a12境。二云、似故名同，如影像境。然心心所行相各別，識CC004n0004_p0046a13心了別為行相，受以領納為行相等。所以者何？如CC004n0004_p0046a14第一說，緣真如境，即闕不同一行相，無別相分故。CC004n0004_p0046a15如第二說，緣真如境，二義俱無：於一真如，無似義CC004n0004_p0046a16故；不變相分，無行相故。雖有三釋，今此論主同第CC004n0004_p0046a17三說。又解：行於相故，名為行相；或可帶相而行，故CC004n0004_p0046a18名行相。常三同基、燈九略
心分既同，應皆證故。
第三能緣第二、第四，證自證分唯緣第三。
所取能取纏，
由共相種，成熟力故；
如眾燈明，各徧似一；
似一，自有四句：一、異質同見，如諸佛化，同處似一；CC004n0004_p0047a12二、同質異見，如眾各見，佛對其前；三、同質同見，如CC004n0004_p0047a13一佛化，同見一身；四、異質異見，如諸世間，所見異CC004n0004_p0047a14物。今此共即異質同見，相順共處不相妨礙，猶如CC004n0004_p0047a15同處不相離色。記四、燈九略
誰異熟識，變為此相？
又諸聖者，厭離有色，生無色界，必不下生，變為此土，CC004n0004_p0047a20復何所用？
是故現居，及當生者，彼異熟識，變為此界；
設有色身，與異地器麤細懸隔，不相依持；此變為彼，CC004n0004_p0048a08亦何所益？
設縱汝宗，如大眾部，無色有色身，及身生有色上CC004n0004_p0048a10地，麤細懸隔，不相依持。如梵王下，別變為地，既異CC004n0004_p0048a11地身，不能受用，故變無用。記四同基
CC004n0004_p0048a12故若於身，可有持用，便變為彼；
由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。
有共相種，成熟力故。
此中有義，亦變似根。
若定等力所變器身，界地自他則不決定；
等言等取通力。定力者，如中陰經無色中陰；等通CC004n0004_p0049a08力者，如起四禪天眼耳根。又由化心，欲界第八，變CC004n0004_p0049a09欲色界身器二種。若生色界變欲界，準此應知。三CC004n0004_p0049a10藏云：等言亦攝願力所變。記四、燈九略、常三略
略說此識所變境者，謂有漏種十有色處，及墮法處CC004n0004_p0049a12所現實色。
且說色處有二十五，皆有本影。此識緣本，眼意識CC004n0004_p0049a14影。記四
CC004n0004_p0049a15 CC004n0004_p0049a16由何教理，彼第八識緣法處色？解云：《瑜伽論》五十CC004n0004_p0049a17四說：墮法處色亦有二種，謂實有、假有；若有威德CC004n0004_p0049a18定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境CC004n0004_p0049a19色，是實物有。解云：威德定境者，有威德人所有勝CC004n0004_p0049a20定，亦自在菩薩及大聲聞等。又解：威德定言，亦通CC004n0004_p0050a01異生。依定有力，得自在者，亦變實色。言實者，有威CC004n0004_p0050a02德定所行境色，如金銀等，令他受用，猶如變化，故CC004n0004_p0050a03名實色。常三、燈九略、記四略
CC004n0004_p0050a04定境定果，一云一體、一云體異，初家不許第八識CC004n0004_p0050a05變，後護法宗。三藏解云：非但由定緣色擊發，由前CC004n0004_p0050a06加行為緣亦發，猶如在滅定，現諸威儀等。記四
CC004n0004_p0050a07又由化心，化欲色界身及外器，擊發異熟本質化CC004n0004_p0050a08塵。欲界具五，上除香味，此則欲界第八異熟，變欲CC004n0004_p0050a09色界身器二種，是故界地亦不決定。鈔十一、燈九略
CC004n0004_p0050a10旁論問：五根五境，隨其所應同在一處，為各別四CC004n0004_p0050a11大造、為一四大造？若一四大造，云何《瑜伽》云「羯剌CC004n0004_p0050a12藍時，能造身根及眼等大，俱時而有次第造」耶？若CC004n0004_p0050a13別大造，何故五十四但說「七物與眼同處」？彼問云：CC004n0004_p0050a14色蘊中眼，幾物所攝？答：若據相離攝，唯有一物，謂CC004n0004_p0050a15眼識所依清淨色；若據不相離攝，即有七物，謂眼CC004n0004_p0050a16及身，地、色、香、味、觸。三藏解云：同一處者，唯一大造。CC004n0004_p0050a17燈九
有漏識變，略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別CC004n0004_p0050a19勢力故變。初必有用，後但為境。
二種變者，一、因緣變，謂第八聚及五識聚同緣意CC004n0004_p0051a01識，一切定位心心所法，名因緣變。二、分別變，謂除CC004n0004_p0051a02前現量所不攝者，如五識後分別意識等，皆名分CC004n0004_p0051a03別變。問：因緣變中，第八心所所變五根，無發識用，CC004n0004_p0051a04如何說言因緣變者，皆有實用？答：但說因緣變，定CC004n0004_p0051a05有實用；而不說言諸因緣變皆有實用。又解：因緣CC004n0004_p0051a06變者，唯第八心，以具自在相續義故；以外心等，皆CC004n0004_p0051a07名分別。言有用者，根發識用，識緣慮用。然境用有CC004n0004_p0051a08二釋。一云：約質礙用，如五境等；一云：就本質用，如CC004n0004_p0051a09色等境。若第八所變，得成本質；餘識所變，唯影非CC004n0004_p0051a10質。不應難言：第八緣地根依處，故是影非本。於五CC004n0004_p0051a11識身，得為質故。由此第八所變、五根所緣五境等，CC004n0004_p0051a12皆有實用。由此不能變心心所，以相分心不能緣CC004n0004_p0051a13故。常三集引、燈九略、記四略
CC004n0004_p0051a14成唯識論疏卷第二
CC004n0004_p0051a16CC004n0004_p0051a17CC004n0004_p0051a18CC004n0004_p0051a19CC004n0004_p0051a20CC004n0004_p0052a01CC004n0004_p0052a02CC004n0004_p0052a03CC004n0004_p0052a04CC004n0004_p0052a05CC004n0004_p0052a06CC004n0004_p0052a07CC004n0004_p0052a08CC004n0004_p0052a09CC004n0004_p0052a10
體、相、用三，合名為色；別屬於總，說屬主言。記三記CC004n0004_p0027a15又云：「外人救量，三能相體，非即所相。」本疏破云：「是CC004n0004_p0027a16能相故。」同基。