成唯識論測疏
成唯識論疏卷第一
顯宗
三藏解云：佛滅度後，至三百年，有大菩薩，名CC004n0004_p0001a14曰龍猛，於南印度出現於世，廣造諸論，破小乘、顯CC004n0004_p0001a15大乘宗無相之理，如《中論》等。時有菩薩，名曰提婆，CC004n0004_p0001a16後出於世，與羅睺法師等同菩薩，資學龍猛之宗，CC004n0004_p0001a17破彼小乘執法定有，大乘無相盛行於世。至九百CC004n0004_p0001a18年，復有無著菩薩與世親同時出現，依深密教及CC004n0004_p0001a19《瑜伽》等廣造諸論，具明八識、三性諸法，明一切法CC004n0004_p0001a20非唯無性，當於爾時，大乘有宗方得流布。雖有如CC004n0004_p0002a01此空有二說，佛法一味，未有諍論。明一、明三略
CC004n0004_p0002a02至千一百年，清辨菩薩，依諸般若及龍猛宗造《般CC004n0004_p0002a03若燈》、《掌珍論》，破無著等有相大乘。當時護法依《深CC004n0004_p0002a04密經》及《瑜伽》等成立有宗，破空義故，《佛地論》云「千CC004n0004_p0002a05年以前，佛法一味。」問：慈氏、龍猛空有各異，如何乃CC004n0004_p0002a06言千年已前佛法一味？答：龍猛說空，不分徧計、依CC004n0004_p0002a07他二性，千年已前，未有諍；千年已後，護法、清辨各CC004n0004_p0002a08依自宗以釋彼意。此造《廣百論》，釋彼教意，唯依徧CC004n0004_p0002a09計所執為空；清辨菩薩造《掌珍》，釋彼意云：非唯徧CC004n0004_p0002a10計，二亦空。合標此意，故云此時大乘方諍空有。明CC004n0004_p0002a11一、燈一略、記一略
CC004n0004_p0002a12總相分別，唯識為宗。由唯識理，遂生解斷障、得勝CC004n0004_p0002a13果故。若別說者，唯識境行及果為宗。境即八識、二CC004n0004_p0002a14諦、三性等；行謂唯識觀智及五度等；果即智斷菩CC004n0004_p0002a15提涅槃。明一、燈一略
出體
五門：一、攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實；CC004n0004_p0002a17四、三法定體；五、法數出體。又云：三藏開為八門，於CC004n0004_p0002a18前三門各開二門，謂：一、攝妄歸真門；二、真妄差別CC004n0004_p0002a19門。餘二準此。燈一集引、記一略
CC004n0004_p0002a20又三藏八門：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。此亦CC004n0004_p0003a01有二：一、攝相歸識門；二、識相差別門。後亦有二：一、CC004n0004_p0003a02攝假從實門；二、假實差別門。後門亦二：一、三法定CC004n0004_p0003a03體門；二、法數出體門。記一、燈一集引本疏云：「識相差別中，有本無本兩說四句。」
CC004n0004_p0003a04五心中，初通六識，次三唯意，後一五識或通六識；CC004n0004_p0003a05又前三是無記，後二通善染。論云「彼決定心後，方CC004n0004_p0003a06有染淨」，故知前三唯無記，後二通善染云云。明二CC004n0004_p0003a07集引、燈一略
CC004n0004_p0003a08 CC004n0004_p0003a09言「聚集顯現」者，如說諸行無常，西方三解。一云：說CC004n0004_p0003a10諸字時，率爾現量，尋求前境，不緣名等，但得聲相，CC004n0004_p0003a11至決定心，具現三相，謂聲、名、字；說行現六，說無現CC004n0004_p0003a12九；說常字時，現十二相，并句所詮，合十四法，經十CC004n0004_p0003a13六心，乃具聚集。謂四字中，各有四心，謂耳意各四，CC004n0004_p0003a14率爾并意、尋求、決定各四。一云：尋求是非量，故亦CC004n0004_p0003a15緣名等；故於尋求，亦得聚集。四尋求心，如其次第，CC004n0004_p0003a16得三六九，及以十四。準前應知，經十二心，具足聚CC004n0004_p0003a17集。一云：耳識同緣意識，亦緣名等，此有二說。一云：CC004n0004_p0003a18四率爾心，各唯得三，不緣過去，現量得故；不說聚CC004n0004_p0003a19集，至尋求心，方名教體。一云：耳識同時，意識容非CC004n0004_p0003a20現，故得緣過去；即八心中具足聚集。燈一集引、記CC004n0004_p0004a01一略、明二集引
CC004n0004_p0004a02題名
世親菩薩，佛滅度後九百年時乃出於世，依CC004n0004_p0004a04諸契經及《瑜伽》等廣造諸論，如《攝大乘》釋，及《十地》CC004n0004_p0004a05等。然觀察時機，念智漸減，恐廣述文，心便生退，遂CC004n0004_p0004a06𥳑集宗要，製造一部，號「二十唯識論」，頌有二十，及CC004n0004_p0004a07長行釋，廣破外計，略顯自宗，由斯漸悟外境非實；CC004n0004_p0004a08然於自宗，猶未盡理。年將八十，更造一部，號「三十CC004n0004_p0004a09唯識」，但有頌文，而無有釋，略破外執，廣申自宗，文CC004n0004_p0004a10雖極略，義即圓具。未及造釋，遂即遷化。明二
CC004n0004_p0004a11 CC004n0004_p0004a12然諸釋中，所宗各異。護法、難陀等，多述宗旨會釋CC004n0004_p0004a13違文；火辨、親勝，正釋本頌以標論意；安慧菩薩，建CC004n0004_p0004a14立比量斥他宗失。由斯諸本別行，攝義皆不周悉。CC004n0004_p0004a15燈一
釋文
二釋。第二義云：開本頌文，即分為三：謂初、中、CC004n0004_p0004a17後。初一頌半，略辨唯識；次有二十三頌半，廣辨唯CC004n0004_p0004a18識；後有五頌，行位差別。故第十云「此論三分，成立CC004n0004_p0004a19唯識」，故知本頌，具有三分。明二
CC004n0004_p0004a20稽首唯識性，
我今釋彼說：
今造此論，為於二空有迷謬者，生正解故。
自下第二，述本論師造論之意。於中有三：一、生解CC004n0004_p0005a06斷障得果故；二、「又為開示」下，斷執證空，生於唯識CC004n0004_p0005a07智故；三、「復有迷謬唯識理者」下，遮諸異執，生如實CC004n0004_p0005a08解故。具上三意，所以造論。如是三段，如其次第，安CC004n0004_p0005a09慧、難陀、護法所說。明三、燈二略、記二略
CC004n0004_p0005a10問：二空即是我、法二無，如何說無為迷悟境？解云：CC004n0004_p0005a11誰言說無為迷悟境？此說二空所顯理性是迷悟CC004n0004_p0005a12境。明三、燈二同
由我法執，二障具生；
問：二執與障，有何差別？答：若安慧宗總相而言，二CC004n0004_p0005a15執與障體無寬狹。所以者何？彼宗一切有漏心等CC004n0004_p0005a16皆名為執，即名二障。若別相者，煩惱障體，通前七CC004n0004_p0005a17識，唯除第八，恆相續轉，行相微細故。然七識中，第CC004n0004_p0005a18六、第七所起我見為我執體，與彼相應心心所緣CC004n0004_p0005a19一境故，相從說執。獨頭貪等，非計我故，唯煩惱障CC004n0004_p0005a20而非我執。所知障體，等同七識，唯除第七，論唯說CC004n0004_p0006a01彼四惑相應，三位無故。然此障體，即與法執體無CC004n0004_p0006a02寬狹，以計諸法有體用者皆是執故。明三、燈二略、CC004n0004_p0006a03記一略
CC004n0004_p0006a04如此二論，《唯識》、《佛地》障體不同者，護法就正障說CC004n0004_p0006a05根本等流以為障體；親光通據障及眷屬，故障業CC004n0004_p0006a06果為障體性。燈二
斷障為得，二勝果故，
言勝果者，四句：一、勝而非果，菩薩智斷；二、果而非CC004n0004_p0006a09勝，羅漢智斷；三、亦勝亦果，即佛二果；四、非勝非果，CC004n0004_p0006a10異生有學。𥳑餘三句，故言勝果。記一
CC004n0004_p0006a11《本業經》說，金剛三昧，名為等覺；《解深密經第》五說，CC004n0004_p0006a12由解脫身故，彼二乘與諸如來平等平等；由法身CC004n0004_p0006a13故，說有差別。準此等文，二皆非勝。如何總言二勝CC004n0004_p0006a14果耶？解云：解脫實無差別，同斷煩惱所證得。而說CC004n0004_p0006a15勝者，從能證智，故不相違。燈二
CC004n0004_p0006a16《本業》所說名等覺者，有云：金剛一剎那頃，正體後CC004n0004_p0006a17得，與佛齊等，故名等覺。有云：真智與大覺等，若後CC004n0004_p0006a18得智中則有優劣；就正真故，名為等覺。今三藏云：CC004n0004_p0006a19無間解脫，同斷一障故說等言，非謂解齊名之為CC004n0004_p0006a20等。如《涅槃經》第二十六卷說，見有二種：一者，眼見；CC004n0004_p0007a01二者，聞見。諸佛世尊，眼見佛性，如於掌中觀阿摩CC004n0004_p0007a02勒。十住等聞見佛性，故不了了。又《瑜伽論》第五十CC004n0004_p0007a03卷，以八復次釋等、妙二覺所有優劣，廣如彼說。明CC004n0004_p0007a04三、燈二、祕一末、記一均略
由斷續生煩惱障故，證真解脫；
約離縛斷，即有二義：一、斷緣彼煩惱說之為斷。此CC004n0004_p0007a07同薩婆多緣縛斷義，且如眼根非染汙故，非自性CC004n0004_p0007a08所斷；而言斷者，斷彼能緣根煩惱，由斯眼根離煩CC004n0004_p0007a09惱縛，故說眼根名之為斷。餘一切法例亦應爾。二、CC004n0004_p0007a10斷雜彼煩惱故名之為斷。此之一義，唯大乘宗所CC004n0004_p0007a11說，謂眼等識，由末那相應染故，成有漏性，故說末CC004n0004_p0007a12那相應四惑，對彼六識，名為雜彼煩惱。若得羅漢CC004n0004_p0007a13金剛心時，斷彼末那能雜惑故，說眼等識名之為CC004n0004_p0007a14斷。末那相應四惑乖善等識，自性應斷。問：如上所CC004n0004_p0007a15說離縛斷等，得擇滅不？答：薩婆多宗離縛斷，別得CC004n0004_p0007a16無為；若不生斷，唯非擇滅。大乘宗離縛不生并得CC004n0004_p0007a17擇滅，由道力故。又解：兩種無得別無為，非正染故。CC004n0004_p0007a18不生斷者，謂惡趣等不染污法，由所依斷，彼亦不CC004n0004_p0007a19生，故名不生。然依彼自有兩釋。一云：彼依者，見所CC004n0004_p0007a20斷煩惱，彼斷故，惡趣等法定不得生，故名不生斷。CC004n0004_p0008a01一云：彼依者，謂惡趣等異熟識體，彼斷故，餘六亦CC004n0004_p0008a02隨滅。明三
又為開示，謬執我法，迷唯識者，
三藏解云：未得羅漢，起此計故，卻談前故，說彼部CC004n0004_p0008a05計。經部等亦爾，本外道故，或說彼部弟子所計，非CC004n0004_p0008a06外道時，如《俱舍論》「彼部救云：我部不誦，破我經故。」CC004n0004_p0008a07記一解犢子羅漢何起我見
或執外境如識非無；
敘四計中，第一、薩婆多計，正量部等及大乘中未CC004n0004_p0008a10信唯識至教理者，彼計外境非無，如論主內識非CC004n0004_p0008a11無。彼量云：外境非無宗，能所取中，隨一攝故因；如CC004n0004_p0008a12論主內識非無喻。明三、記一略
或執內識如境非有；
第二、清辨等計，造《掌珍論》，釋《廣百》云「非唯徧計無，CC004n0004_p0008a15餘二亦空。」彼量云：內識非有，能所取中隨一攝故，CC004n0004_p0008a16猶如外境。又量云：真性有為空，如幻緣生故。無為CC004n0004_p0008a17無有實，不起似空華。上來二計，與論主作比量相CC004n0004_p0008a18違。明三、記一略
CC004n0004_p0008a19三藏解云：略然彼清辨依世俗理，境識俱有；依勝CC004n0004_p0008a20義理，識境俱無。略三藏又解：清辨菩薩見相分中，CC004n0004_p0009a01唯立相分而不立見；且如眼識緣青等時，心即是CC004n0004_p0009a02青；離青等外，無別能緣，餘亦準此，故作此言。或執CC004n0004_p0009a03內識，如論主所說，外境非有也。問：若爾，如何前說CC004n0004_p0009a04俗理境識有？解云：前言通說，境識俱有。答舉虛實，CC004n0004_p0009a05以虛從實故唯境，即如親光相見俱有；以假從實CC004n0004_p0009a06無相，此亦應爾。鈔四、記一略
CC004n0004_p0009a07或執諸識用別體同
；問：八識中說何等？一解：無性釋論，但言此中無別CC004n0004_p0009a11餘識，而無別判。由此有云：但說前六，不說七八；有CC004n0004_p0009a12云：八識為一意識，無性論中不別說故。雖有二解，CC004n0004_p0009a13前說為正。所以者何？世親又云「唯除第八」，故彼釋CC004n0004_p0009a14云「非離意識，別有餘識；唯除別有阿賴耶識」，故知CC004n0004_p0009a15第八別有自體。雖無正文，以理推，第七離意，亦有CC004n0004_p0009a16別體。明三、燈二略、記一略
或執離心無別心所。
破覺天義。《婆沙》百四十二云「尊者覺天作如是說：CC004n0004_p0009a19諸有為法，有二自性，一、大種，二、心。離大種外無造CC004n0004_p0009a20色，離心無所。諸色皆是大種差別，無色皆是心之CC004n0004_p0010a01差別。」或敘經部宗中一計，彼經部宗分成兩釋：一、CC004n0004_p0010a02譬喻論師，同覺天說；二、執有心所，自有四釋。故《順CC004n0004_p0010a03正理》第十一云「有譬喻者，說唯有心，無別心所。」謂CC004n0004_p0010a04執別有心所論者，於心所中多興諍論。或說唯有CC004n0004_p0010a05三大地法故，或說有四，或說有十，或說十四。解云：CC004n0004_p0010a06如其次第，說受想思；或加於觸，或說觸等十大地CC004n0004_p0010a07法，即當文。或可兼破《成實論》主訶梨跋摩。然彼論CC004n0004_p0010a08主，是中印度數論弟子，後迴心已，在疏勒國，方造CC004n0004_p0010a09彼論。由斯彼論，辨四塵成四大，四大成五根，同數CC004n0004_p0010a10論計。以外諸部，皆無此說。明三、記一略
法謂軌持；
彼相皆依識所轉變，而假施設。
此中識言，亦攝心所，定相應故；
謂外難云：色等依心變，攝歸本說唯識；心所非心CC004n0004_p0010a18變，如何名唯識？為釋此難，故作是言「此中識言，亦CC004n0004_p0010a19攝心所，定相應故。」《二十唯識》亦有此通，而差別者，CC004n0004_p0010a20彼釋經說三界唯識，此中正釋頌中識言。問：眼等CC004n0004_p0011a01八識不離心所，何故不說唯心所耶？解云：諸心所CC004n0004_p0011a02起必有心體，若心起時心所不定，染淨心所或有CC004n0004_p0011a03無故，是故說心而非心所。明四、燈三、記一略
變謂識體，轉似二分，相見俱依自證起故。
此三分、二分，以釋變言，自有三說。一云：初三分安CC004n0004_p0011a06慧等八師釋，除親勝、火辨、世親，同時唯立二分。二CC004n0004_p0011a07云：三分除安慧釋，變似二言，是依他故。餘如上說。CC004n0004_p0011a08三云：二分諸師共釋，唯除安慧；三分更除火辨、親CC004n0004_p0011a09勝。三藏意存後釋。燈三、記一略
CC004n0004_p0011a10所以爾者，三分成立護法等釋；二分之義，火辨、親CC004n0004_p0011a11勝亦在其中。然護法等立三非彼意，為顯陳那所CC004n0004_p0011a12立三分不違理故。而三與二，開合有異，理不相違。CC004n0004_p0011a13由斯欲存本師所說，故立二分。如何不約四分說CC004n0004_p0011a14者？開為三分，諸師共許。證自證分，有許、不許；或可CC004n0004_p0011a15第四攝在第三，由斯且依三分而說。明四、記一略
CC004n0004_p0011a16旁辨三境然眼等根，皆有二種：一、本質根，是賴耶CC004n0004_p0011a17相，能生識用；二、影像根，是意識相，雖是五根，以影CC004n0004_p0011a18像故，不能發識。今意亦爾，影似帶質，故云帶質。明CC004n0004_p0011a19四
CC004n0004_p0011a20問：大乘極微為假為實？三藏解云：若依論文，是假CC004n0004_p0012a01非實。故《瑜伽論》第三卷云「又非極微集成色聚，但CC004n0004_p0012a02由覺慧分析，諸色極微量邊際分別，假立以為極CC004n0004_p0012a03微。」理實而言，是實非假。所以者何？由假想慧分析CC004n0004_p0012a04彼時，極微影像當心現前應無相分，然彼說心必CC004n0004_p0012a05有所緣，故知實有極微影像熏成種子，能生自類CC004n0004_p0012a06影像相分。而《瑜伽》說是假非實者，於非極微處假CC004n0004_p0012a07分析故，義說言假。明四、燈三略又出解云：「以不生質，故說為假。」
CC004n0004_p0012a08見相定別種生，各別熏故。如論下云：謂七轉識，及CC004n0004_p0012a09彼相應。所變相、見、性、界、地等，除佛果，善、極劣、無記，CC004n0004_p0012a10餘熏本識，生自類種。記一
我法分別，熏習力故；
如患夢者，患夢力故；
又常徧故，應無動轉。
破勝論我中云：應無動轉。自問云：彼宗許我，亦無CC004n0004_p0012a19動轉；今成無轉，豈不相符？解云：有二說，一云體用CC004n0004_p0012a20俱無動轉；二云用有動轉。是故前量有二義：一、若CC004n0004_p0013a01依初說，論主將破，先定他比量，謂汝宗我體及用CC004n0004_p0013a02應無動轉，體常徧故，如虛空。二、若依用動轉者，是釋CC004n0004_p0013a03論主述彼宗量，顯彼自違。量云：汝執我用應無動CC004n0004_p0013a04轉，體常徧故，如空。燈四
諸有情我，更相徧故，體應相雜；
言更相徧故體應相雜者，傳說有二：一云量破，一CC004n0004_p0013a07云難破。難破者，以更相徧難成一物，未必須量，乃CC004n0004_p0013a08至廣說。外若救云：且如同處不相離色，許多色徧CC004n0004_p0013a09而不成一，我亦爾者，此亦不然；我是真實，有相雜CC004n0004_p0013a10失，色虛幻故。三藏意爾。記一同基
CC004n0004_p0013a11量破者天授真我，與祠授我，體應相雜，更相徧故，CC004n0004_p0013a12如祠授我。記一
CC004n0004_p0013a13又所執我復有三種：一者即蘊、二者離蘊、三者與蘊CC004n0004_p0013a16非即非離。
第一、即蘊者，是殊徵伽外道，彼計諸蘊皆有蘊性，CC004n0004_p0013a18如內宗說，一切諸法以如為性。彼計蘊性以為實CC004n0004_p0013a19我，即當大婆沙所說二十句薩迦耶見。燈四
CC004n0004_p0013a20後三之中，何故唯三，而無亦即亦離？解云：非即非CC004n0004_p0014a01離，即是亦即亦離，故不別說。其義如何？若表即離，CC004n0004_p0014a02成第三句；若遮即離，成第四句。謂即故非離、離故CC004n0004_p0014a03非即，故《顯揚》、《婆沙》等皆作是說。第三四句，由義有CC004n0004_p0014a04異而體無別。然此第三與第四句，或有同體、或有CC004n0004_p0014a05異體，隨所應知。燈四
CC004n0004_p0014a06三與四句，展轉相攝，此論第三即彼前二。所以者CC004n0004_p0014a07何？以非即故，當彼離蘊；以非離故，當彼即蘊。故此CC004n0004_p0014a08論云「許依蘊立」；若不爾者，便違瑜伽「一切計我不CC004n0004_p0014a09過四種」。燈四
又，既不可說有為無為，亦應不可說是我非我；
此二我執，細故難斷；
二緣邪教所說我相起自心相，分別計度執為實我。
然離蘊影，三藏解云：如勝論等周徧我影，或空界CC004n0004_p0014a19色，以徧滿故。或識處識，如說二蘊，除受想行，如理CC004n0004_p0014a20應思。又當心現，即眾同分，雖有三釋，空色同分，以CC004n0004_p0015a01是假故，非所緣緣，故說識蘊以為正義。記一
實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？
然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。
旁論長短等色，西方兩釋：一云：實法處攝，非眼識CC004n0004_p0015a06境。一云：如說色處，眼識所緣。又問：依色立長等色CC004n0004_p0015a07處，依聲立名亦應聲處。答：十二處中，長依一處，名CC004n0004_p0015a08依多處，故不相應。如無心定命根，通依心心所種，CC004n0004_p0015a09為不相應。記二
勝論所執，實等句義
若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。
又彼所執地、水、火、風，應非有礙；實句義攝，身根所觸CC004n0004_p0015a16故。
實等五句，是現量境；和合非現。故下破云：彼許實CC004n0004_p0015a18等現量所得，以理推徵尚非實有，況彼自許和合CC004n0004_p0015a19句義，非現量得而可實有？由此證知，父母極微亦CC004n0004_p0015a20現量得。燈五集引、記二略
若離有法，有別有性；應離無法，有別無性；
量云：五種無句應有別性（宗），有無二中隨一攝故，CC004n0004_p0016a03如實德等。又量：汝說實等應無別性，有無二中隨CC004n0004_p0016a04一攝故，如畢竟無。燈五、記二引次量云：「謂汝實等CC004n0004_p0016a05無別有性，許非無故，猶如有性。」
如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等；若離CC004n0004_p0016a07實等有實等性，應離非實等有非實等性。
汝說實等應無別性，許同異故，如同異性。汝非實CC004n0004_p0016a09等應有非實等性，實非實中隨一攝故，猶如實等CC004n0004_p0016a10離表性外無別遮性。故今以量令有別體。記二同CC004n0004_p0016a11基
然彼實等，非緣離識；實有自體，現量所得，
除德句中覺苦樂等，彼亦許此不離心故。若并立CC004n0004_p0016a14彼，一分相符；若避相符，宗云實等非唯緣離識，實CC004n0004_p0016a15有自體現量所得。還有相符，彼許通緣覺樂等心CC004n0004_p0016a16麤緣實等，非唯緣離識境心所得故，通𥳑總緣之CC004n0004_p0016a17一分故，總言離識，不言唯也。既爾，此量依唯緣外CC004n0004_p0016a18及總緣中，𥳑取一分緣離識境以為量故，無諸過CC004n0004_p0016a19失。記二
假合生故；
若法能生，必非常故；
待欲或緣，方能生者。
餘執有一大梵，時、方、本際、自然、虛空、我等。
有外道執地、水、火、風，極微實常，能生麤色；
所執極微，若有方分。
又所生果，不越因量；應如極微，不名麤色；則此果色，CC004n0004_p0017a16應非眼等色根所取，便違自執。
藥入鎔銅，
且所執色，總有二種：一者有對，極微所成；二者無對，CC004n0004_p0018a02非極微成；
問云：大乘法處實色，是有礙不？解云：諸法處色，皆CC004n0004_p0018a04是無對；如無色界諸宮殿等，皆是無對，以法處故。CC004n0004_p0018a05問：變大地為金、水為酥酪等，如何無對耶？解云：定CC004n0004_p0018a06所變色，有其二種：一者有對，二者無對。若法處色，CC004n0004_p0018a07即是無對；變為色等，即是有對。燈五
非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。
彼和合相，既非實有，故不可說，是五識緣；
勿第二月等，能生五識故。
非諸極微共和合位，可與五識各作所緣。
瓶甌等物，極微等者，緣彼相識，應無別故。
瓶等是假，是意識緣。若爾，彼救：瓶甌極微體雖無CC004n0004_p0019a02異，而妄意識生覺解故，如大乘師意亂生解。燈五
CC004n0004_p0019a03又問：若見意境，何故五境中破？意境應是法處收CC004n0004_p0019a04故。答：如大乘宗長短等色，亦色處故。燈五
CC004n0004_p0019a05瞿波論師云：五識及根，亂不亂故，引三種意生。既CC004n0004_p0019a06言識根俱亂、不亂，明五亦緣第二月也。三種意識，CC004n0004_p0019a07緣三境別，故云三意，謂一緣假、二緣實、三緣二，故CC004n0004_p0019a08云三意。燈五
勿餘境識，緣餘境故。
勿之言莫，莫即緣麤亦緣細境，有雜亂過故。若不CC004n0004_p0019a11許緣圓細相境，本圓細相應非五境；若許違宗。一CC004n0004_p0019a12識應緣一切境者，若緣麤識亦得緣細相者，緣青CC004n0004_p0019a13等心應緣聲等，即眼等識通緣十八界。燈五
為執麤色有實體者，佛說極微令其除析，非謂諸色CC004n0004_p0019a15實有極微。
餘無對色。
法處實色，同經部宗，皆是無對。問：變地為酥酪，如CC004n0004_p0020a01何無對耶？答：定變有二：一者有對，二者無對。若法CC004n0004_p0020a02處色，即是無對；變為色等處，即是有對。記二
若言是動，亦非實有；纔生即滅，無動義故。有為法滅，CC004n0004_p0020a04不待因故；滅若待因，應非滅故。
若言有色非顯非形，心所引生能動手等，名身表業，CC004n0004_p0020a07理亦不然。
此破日出論師。佛去世後，一百年中，北天竺怛叉CC004n0004_p0020a09翅羅國，有鳩摩羅多，此云童首，造九百論，或造喻CC004n0004_p0020a10鬘論，集奇喻事，名譬喻師。四百年中，經部始出，以CC004n0004_p0020a11彼為宗，名經部本。時五印度，各一師出，時人號為CC004n0004_p0020a12「五日俱出」，名「日出師」，今所破也。記二同基此解日CC004n0004_p0020a13出師，即譬喻師。
語表亦非實有聲性，一剎那聲無詮表故、多念相續CC004n0004_p0020a15便非實故。
明語表中，《婆沙》十五云「聲聞多剎那聲，能說一字；CC004n0004_p0020a17佛一剎那聲，能說一字。」由此除佛聲，唯破餘語；必CC004n0004_p0020a18多念故，應相續假。記二同基
然因心故，識變似聲；生滅相續，似有表示；假名語表CC004n0004_p0020a20於理無違。
然依思願，善惡分限，假立無表；
三藏解云：五十三文，唯約現行說，意表業準此，無CC004n0004_p0021a04表依種子立。燈六集引
CC004n0004_p0021a05願雖有多，然於此中，說思為願。燈六、記二略並附CC004n0004_p0021a06注云：「下第九云願度即慧。又解欲勝念，三法為體。CC004n0004_p0021a07《瑜伽》云：『菩提心者，決定希求為行相故。』」
CC004n0004_p0021a08定、道二戒，是思非願；別解脫戒，亦思亦願；為攝定CC004n0004_p0021a09散二位無表，故說思願。燈六原續上文為一段、記CC004n0004_p0021a10二同
CC004n0004_p0021a11謂此或依發勝身語，善惡思種，增長位立。
大乘三義，若難陀宗，彼宗二釋：一云如前。一云唯CC004n0004_p0021a15用增長，說未曾得，自許用增為勝。若月藏義，體雖CC004n0004_p0021a16不增，而功能倍。此解同基若護法義，通依新舊二CC004n0004_p0021a17種，勢力等故、共作因緣生果故。記二
CC004n0004_p0021a18問：初起無表，為依一思所熏種立、為依七種？解云：CC004n0004_p0021a19依一思種假立七支，總斯一身不作惡故。如定道CC004n0004_p0021a20戒，依一現思，由願第三羯磨之時，起染或無心，皆CC004n0004_p0022a01得律儀。記二、燈六略
CC004n0004_p0022a02七體隨用熏故。且如眼識緣青等時，一熏多種，理CC004n0004_p0022a03亦應成。猶如雙觀正後二智，於一慧體熏成二種。CC004n0004_p0022a04記二、燈六同
CC004n0004_p0022a05菩薩律儀，滅防三業，如何不許意無表耶？三藏解CC004n0004_p0022a06云：據實意業具表無表；謂現行思，即名為表。彼所CC004n0004_p0022a07熏種，有防非用，假立無表。然諸聖教不別說者，不CC004n0004_p0022a08如色聲表無表相顯了故。鈔六、記二略
或依定中，止身語惡，現行思立，故是假有。
此二無表，依現思上立定道戒，不約種子，隨心轉CC004n0004_p0022a11故；雖依現思，不能示他，名為無表。記二同基
CC004n0004_p0022a12準義定通二種，道唯無漏，勿八地上無定戒故；於CC004n0004_p0022a13一現思，義說二戒，二所引故。記二
CC004n0004_p0022a14既皆依思，何名為色？防色故，假立為色。如《顯揚》云CC004n0004_p0022a15「律儀依彼不現行法，假立色性。」記二集引
但言非色，能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；CC004n0004_p0022a17審決二思，意相應故、作動意故，說名意業；
思有四種：一、審慮思，是遠方便；二、決定思，是近方CC004n0004_p0022a19便；三、動發思，正初發業；四、剎那思，與身語俱轉。然CC004n0004_p0022a20唯第三，名身語業；餘三意業。第四於動身語劣故、CC004n0004_p0023a01審慮決定意相應故，名意；作動意故，名業。即通鄰CC004n0004_p0023a02近、依主二釋。記二
但依色等，分位假立。
此定非異色心心所有實體用，如色心等許蘊攝故；CC004n0004_p0023a08或心心所及色，無為所不攝故；如畢竟無，定非實有。CC004n0004_p0023a09或餘實法，所不攝故；如餘假法，非實有體。
「此定非異」下，初量，釋上體用非實；次後二量，重釋CC004n0004_p0023a11前失：初破實有，後立假有。燈六、記三略云：「三量重CC004n0004_p0023a12破。」同基
CC004n0004_p0023a13因云：「或餘實法所不攝故，如餘假法。所說餘言，假CC004n0004_p0023a14實相對，謂假之餘、實之餘故。」又解，因云「餘實法所CC004n0004_p0023a15不攝故者，除不相應外，餘心等實法所不攝故。若CC004n0004_p0023a16不說餘，但說實法所不攝者，因中便有隨一不成CC004n0004_p0023a17過，不許實法不攝因故。如餘假法者，如不相應外CC004n0004_p0023a18共許假法，如瓶盆等。」鈔六
亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？
有部許爾，即違自宗。外難云：大乘假得，如何一立CC004n0004_p0024a01一不立，例同所破？解云：非例。實得有用，應通內外CC004n0004_p0024a02皆有實得；我立假得，故王成實，假亦不成，非自身CC004n0004_p0024a03故。燈六
未得已失，應永不生。
然依有情，可成諸法分位假立三種成就：一、種子成CC004n0004_p0024a08就；二、自在成就；三、現行成就。
準《顯揚論》云「一、諸行種子所攝相續差別性；二、自CC004n0004_p0024a10在生起相續差別性；三、自相生起相續差別性。」云CC004n0004_p0024a11與《瑜伽》別，種但立一，現即分二，加行善等，名自在CC004n0004_p0024a12生起相；非加行生起，但名自相生起。燈六
CC004n0004_p0024a13翻此假立，不成就名。
然依有情身心相似分位差別，假立同分；
又若命根，異識實有，應如受等，非實命根。
他若難大乘云：論主所說受等應非實受等，離識CC004n0004_p0025a03實有故，如相等。解云：外違教失，彼許受等是實有CC004n0004_p0025a04故。燈七
CC004n0004_p0025a05然依親生，此識種子由業所引，功能差別，住時決定，CC004n0004_p0025a07假立命根。
二義。一云：通依心心所名言種立，故相應。若唯依CC004n0004_p0025a09心，應意處攝。然如唯識總言心種，亦無六種命根CC004n0004_p0025a10之失，如一同分依多法故。《瑜伽》自體，《顯揚》六處，說CC004n0004_p0025a11命所持，非立命處。一云：唯依識種而非意處，意命CC004n0004_p0025a12二根義用別故。記三次義同基
CC004n0004_p0025a13問：法爾新熏，依何種立？解云：新熏。一命根故。一云：CC004n0004_p0025a14法爾新熏，正作因緣生第八者，依彼種立。一云：依CC004n0004_p0025a15二種上假立命根，共作因緣，生第八心勢力等故，CC004n0004_p0025a16而不應難有二命根。和合似一，共生一果，如眾同CC004n0004_p0025a17分，一依多故。鈔六、記三、祕二本引均略
應無色時有別實法，異色心等能礙於色，名無色定；
如堤塘等，假亦能遮。
微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏CC004n0004_p0026a06心等種故，麤動心等暫不現行，依此分位，假立二定。
真諦三藏但云依種立，不離前難。今說二定依種CC004n0004_p0026a08假立，故雖成種，緣未具故，不立二定；要待心滅，方CC004n0004_p0026a09立二定。如律儀無表，初成種時，緣未具故，不成無CC004n0004_p0026a10表。燈七
無想定前求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。
微微心熏種，感第八異熟，極增上故。如五十六，謂CC004n0004_p0026a13能引發無想定思，能感彼異熟果：而無想定不能CC004n0004_p0026a14生果，假法如無，無生用故。彼無想天亦非所生，假CC004n0004_p0026a15無別體，不別生故。記三
CC004n0004_p0026a16準知此因加行時種，微及微微皆感總果；有心異CC004n0004_p0026a17熟，正無心位，根本實種，招無心別果。無心定力，遮CC004n0004_p0026a18心不生，其理決然，無勞致惑。此雖異釋，據時能感，CC004n0004_p0026a19不越本解。燈七、記三略同觀
CC004n0004_p0026a20成唯識論疏卷第一
CC004n0004_p0027a03CC004n0004_p0027a04CC004n0004_p0027a05CC004n0004_p0027a06CC004n0004_p0027a07CC004n0004_p0027a08CC004n0004_p0027a09CC004n0004_p0027a10
敬禮以慙愧為體。燈二集引