成唯識論測疏
成唯識論疏卷第七
成唯識論疏卷第七
CC004n0004_p0097a12 CC004n0004_p0097a13悔眠尋伺，於善染等皆不定故。
非如觸等定徧心故、非如欲等定徧地故，立不定名。
逐難重釋。雖已略說於善染等顯不定義，而善及CC004n0004_p0097a20染定義已了，所說等言為顯何義？故今重釋，謂徧CC004n0004_p0098a01行五定徧八識，若別境五定徧九地；悔眠等四非CC004n0004_p0098a02如二位，故名不定。鈔二十六
謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故；
謂睡眠位，心極闇劣，唯依意根一門轉故；非如覺CC004n0004_p0098a05時心心所法，依六根門故得明利。鈔二十六、燈十CC004n0004_p0098a06五、記九均略
CC004n0004_p0098a07問：眠中發耳識，由聞可生慧；眠是意地法，如何有CC004n0004_p0098a08聞慧？解：如前分別，夢中聞聲，自有兩釋：一云、聞聲CC004n0004_p0098a09如在定位，耳根發識；若依此釋，因聞生慧，義亦無CC004n0004_p0098a10失。一云、眠中不發耳識，由前散位聞起勢力引生CC004n0004_p0098a11故，亦聞慧攝。眠中思慧，準此應思。鈔二十六
昧𥳑在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用；有無心位，CC004n0004_p0098a13假立此名，如餘蓋纏，心相應故。
二量：一云、睡眠非無體用，是蓋纏故，如餘葢纏。又CC004n0004_p0098a15量云：實睡眠是心相應，因、喻可知。燈十五
CC004n0004_p0098a16染悔眠體，非思慧想，以纏性故，如無慚等；不染悔CC004n0004_p0098a17眠，非思慧想，悔眠性故，如染悔眠。記九同基
尋謂尋求，令心悤遽，於意言境，麤轉為性；伺謂伺察，CC004n0004_p0098a19令心悤遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安、不安住CC004n0004_p0098a20身心分位所依為業。
思名為安，徐而細故、思量性故。慧名不安，急而麤CC004n0004_p0099a02故、簡擇性故。同基更有二解；一云、如理名安，不如CC004n0004_p0099a03理不安。一云、定俱名安，不俱不安。記九
並用思慧一分為體。
尋伺並用思慧為體，自有二釋：一云、尋思不推度CC004n0004_p0099a06時，唯思為性，以無慧故；深推度時，以慧為性，雖定CC004n0004_p0099a07有思而慧勝故。故《顯揚》云「或時由思，於法造作；或CC004n0004_p0099a08時由慧，於法推求。」又《瑜伽論》第五卷云「尋伺體性CC004n0004_p0099a09者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧CC004n0004_p0099a10為體性。」二云、尋思必用二法假合為性。謂一剎那CC004n0004_p0099a11二用各別。不深推度，是其思用；若深推度，即是慧CC004n0004_p0099a12能。故《瑜伽》五十五云「尋伺二種，略及慧分故。」又《五CC004n0004_p0099a13蘊》云「謂能尋求，意言各別思慧差別。」略此論下云CC004n0004_p0099a14「思慧合成，聖所說故；而《顯揚》等隨增相說，言或時CC004n0004_p0099a15等。」鈔二十六、燈十五略
於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧、CC004n0004_p0099a17尋伺二種體類差別不可得故。
此有二義：一云、不深推度及深推度，如次即是尋CC004n0004_p0099a19伺行相。一云、如次思慧行相。同基後說為勝。此同CC004n0004_p0099a20《瑜伽》第五卷說故。鈔二十六、記九略
應言二者，顯二種二。
依於尋伺有染離染，立三地別；不依彼種，現起有無，CC004n0004_p0100a04故無雜亂。
依經部師，體類是同，說名俱起。略依薩婆多，或有CC004n0004_p0100a06心中具起尋伺，可立三地有差別義。大乘尋伺定CC004n0004_p0100a07不相應，如何得有三地差別？解云：然釋三地，諸宗CC004n0004_p0100a08不同。薩婆多宗依界地立，略故《俱舍論》第二卷云。CC004n0004_p0100a09略《瑜伽》釋論自有三解：一云、此三就二前後相應CC004n0004_p0100a10建立，謂欲界地及初靜慮，麤心心所前後相續，可CC004n0004_p0100a11有尋伺，其相應故，名有尋有伺地。略二云、此三就CC004n0004_p0100a12二離欲，略三如實義者，此三但就界地建立。略今CC004n0004_p0100a13此論意，依離欲說。略若依種有，始從欲界乃至非CC004n0004_p0100a14想，應名尋伺地，有二種故。若依種無，唯無餘依名CC004n0004_p0100a15第二地。雖如來地無現尋伺，而有無漏尋伺種故。CC004n0004_p0100a16略問：若依釋論二師義，離欲立三是不正說。第三CC004n0004_p0100a17師難，如何會釋？故彼難云：已離欲者，下地諸法名CC004n0004_p0100a18無尋等；未離欲者，上地應名有尋伺等，由此應成CC004n0004_p0100a19雜亂過失。鈔二十六
CC004n0004_p0100a20又今助難：若依離欲立三地者，中間根本同縛同CC004n0004_p0101a01離應成一地，有雜亂過。解云：論意自有兩釋。一云、CC004n0004_p0101a02護法用第二說以為正義，而無兩失。下劣從上勝CC004n0004_p0101a03離染，名無伺等；上勝皆離下劣，未離非伺等，故無CC004n0004_p0101a04前失。又說離欲有其二時，謂前加行及正離時。今CC004n0004_p0101a05依加行說離欲言，故先離尋、後離伺欲，故無後失。CC004n0004_p0101a06記九引此說文略二云、此論說離欲言，與釋論異。CC004n0004_p0101a07所以者何？欲有二種：一、煩惱欲，謂貪瞋等；二、自性CC004n0004_p0101a08欲，謂九地法。隨其自地，性不相厭，義說為欲；隨應CC004n0004_p0101a09上地，所有諸法，性厭下地，義說離欲。五十六云「由CC004n0004_p0101a10彼有情，於諸尋伺，以性離欲，而離欲故。」彼地雖名CC004n0004_p0101a11無尋無伺，此後現行，亦無過失。《瑜伽》釋第二師依CC004n0004_p0101a12離煩惱欲，有前二過。此論正義，依離自性欲說，故CC004n0004_p0101a13無兩失。鈔二十六、倫五同、記九略
然說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。
多由彼言，略有二義：一、依定散，住定心少，在散心CC004n0004_p0101a16多。設在定心起五亦少，故約散心說多由起。二、約CC004n0004_p0101a17率爾等流心說，率爾心少，等流心多。設率爾心尋CC004n0004_p0101a18伺等引少，等流心必有尋求等引，故約等流說，多CC004n0004_p0101a19由彼起。又總相解云：雖有少分五識，不由尋伺所CC004n0004_p0101a20引。而彼多分尋伺相應意識所引，故言顯多由彼CC004n0004_p0102a01起，非說彼相應也。鈔二十七、記九略
有義惡作，憂捨相應，唯慽行轉，通無記故。
睡眠喜憂，捨受俱起，行通歡慽，中庸轉故。
實慼行睡亦與捨俱；既悔相應，唯慼行故。記九
悔但容與無明相應，此行相麤，貪等細故；睡眠、尋伺，CC004n0004_p0102a08十煩惱俱，此彼展轉，不相違故。
然大乘中二說：一云、麤同小乘，悔實八俱；悔施貪CC004n0004_p0102a11俱，違情瞋俱；陵猶豫時，慢疑相應；悔我所作，故我CC004n0004_p0102a12見俱。計斷常時，悔施損物，又如下說，悔修定故與CC004n0004_p0102a13邪見俱，非二取俱，執為勝道不生悔故。二云、必不CC004n0004_p0102a14得俱，與悔間起，非相應故。不應難云：悔如忿等，獨CC004n0004_p0102a15頭起故，應如忿等、慢等相應。忿等瞋等分，如本得CC004n0004_p0102a16相應，惡作別有體，非與貪俱故。記九同基
有邪見者，悔修定故；
悔非無學，離欲捨故；
有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故。
尋既無漏，例伺亦然；非正思惟，體亦是伺。如《婆沙》CC004n0004_p0103a04九十六云：何故尋伺俱通無漏，唯立尋為菩提分CC004n0004_p0103a05法？菩提分法行相猛利；伺用微劣，是故不立。今說CC004n0004_p0103a06大乘，伺亦道分，依中間定能盡漏者，亦有正思惟CC004n0004_p0103a07支故。記九
又說彼是言說因故，
正引十地三請之中，第一請文。長行釋云：唯歎淨CC004n0004_p0103a10覺，淨覺是說因故。覺名覺觀，即口言行。三藏解云：CC004n0004_p0103a11應言尋伺；言覺觀者，釋家謬也。燈十五
CC004n0004_p0103a12是謂大乘真俗妙理。
無想天者，謂修彼定，厭麤想力，至違不恆行，心及心所。
如餘本有初，必有轉識故。
彼本有初，有異熟生，轉識暫起；宿因緣力，後不復生；CC004n0004_p0104a03由斯引起異熟、無記、分位差別，說名無想。
即能引發無想定思，能感彼天異熟果故，
然解此文，自有三釋：一云、微心相應思，引總異熟CC004n0004_p0104a07果，以明利故；若微微心相應思，感彼異熟果不明CC004n0004_p0104a08利故。二云、微心及微微心相應之思，引總異熟，以CC004n0004_p0104a09有心故。即彼二思，至無心位為定之時，招別異熟，CC004n0004_p0104a10以無心故。三云、正取微微之心相應之思，正引總CC004n0004_p0104a11果，兼招無相別異熟生，以微微究竟勝故。要引定CC004n0004_p0104a12思，由定勢力，感彼二果。鈔二十八、燈十五集引一CC004n0004_p0104a13三釋同基均略
令身安和，故亦名定。
又唯是善，彼所引故；
四業通三，除順現受。
滅盡定者，謂有無學，或有學聖。
此通三乘有學無學，明得滅定人，要斷三界惑。下CC004n0004_p0105a02明初起後起，於中初說二乘，後明菩薩；若不爾者，CC004n0004_p0105a03得滅定人，不說如來，理有不盡。燈十五
CC004n0004_p0105a04能得人中，菩薩二種：漸悟如聲聞數，四萬、二萬、十CC004n0004_p0105a05千劫中，亦入滅定；從信位乃至等覺，有五十一賢CC004n0004_p0105a06聖。燈十五
已伏或離無所有貪，上貪不定，
伏謂暫伏，離即永斷。此中意說：無所有貪，要須已CC004n0004_p0105a09伏，斷即不定。斷與不斷，皆能得入，故說或離無所CC004n0004_p0105a10有貪。上非想貪即不決定，未伏未離、不伏已離，故CC004n0004_p0105a11言不定。無已伏非想九品六行，伏道不通非想故。CC004n0004_p0105a12鈔二十九
心心所滅。
若修此定已得自在，餘地心後亦得現前。
餘地心後入滅定者，彼所入言屬彼地攝。三藏兩CC004n0004_p0105a18釋：一云、隨依何地入定，而所入定必屬非想。所以CC004n0004_p0105a19者何？由餘地心擊發非想，遊觀無漏新舊種子，令CC004n0004_p0105a20有遮用，但至定故。《瑜伽》十二「依非想故」。二云、隨依CC004n0004_p0106a01何地心，即屬彼地；即彼地心，能厭心故；彼能厭心，CC004n0004_p0106a02是無漏故；所入滅定，即屬彼地。鈔二十九
此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故、人中慧解CC004n0004_p0106a04極猛利故。
此以二因釋成。初起唯在人中，以非色界，佛及弟CC004n0004_p0106a06子，說力起故。非六欲，人中慧解極利故。或可上界CC004n0004_p0106a07及六欲天皆由二因，故非初起。是故《集論》第五卷CC004n0004_p0106a08云「要於人趣，方能引發；或於人趣或於色界，能現CC004n0004_p0106a09在前；生無色界，多不現起。」《雜集》第九釋彼論云「引CC004n0004_p0106a10發者，是初起義；先已生起，後重現前故。或於人趣CC004n0004_p0106a11者，謂即於是生。或於色界，謂後生彼。」鈔二十九、燈CC004n0004_p0106a12十五略
無色亦名意成天故。
於藏識教，未信受者，
有義：下八地修所斷惑中，至彼隨所應，生上八地，皆CC004n0004_p0107a02得後起。
後義為勝，順《對法》四句故。謂第二句，聖得第四靜CC004n0004_p0107a05慮，厭無色生，不斷第四；捨斷結道，依勝進道，入無CC004n0004_p0107a06色定。爾時捨斷，而依伏道，入上定故。記九
然不還者，對治力强；正潤生位，不起煩惱；但由惑種，CC004n0004_p0107a08潤上地生。
或此俱是觸處少分，
自在菩薩，唯得存一，無睡悶故；
餘識識故；
言餘識者，第六意識，及大眾部等細意識；自宗所CC004n0004_p0107a18許第七八識，皆是有法。五識之餘，故言餘識。此下CC004n0004_p0107a19三是並有極成，準上應知。問：七八識如何極成？前CC004n0004_p0107a20以理教已成立故，亦成有法。鈔三十、燈十六、記九CC004n0004_p0108a01均略
所緣法故；如相應法，決定不離心及心所。
若唯內識，似外境起；寧見世間情非情物，處時身用，CC004n0004_p0108a05定不定轉。
又彼論云「同一處時，有多相續；略有此識生。」解云：CC004n0004_p0108a07此釋身定不成難。略此難意云：如一堂內，同處同CC004n0004_p0108a08時有多人住，皆見一柱，若唯識變而無實境，何不CC004n0004_p0108a09決定唯屬一人？如眩翳眼者所見髮等，唯屬一人；CC004n0004_p0108a10而所見柱，不決定屬一人相續，故知實有云云。鈔CC004n0004_p0108a11三十
非無離言，正智所證，唯識性故，說為法空。
此釋非遣離正智所證依他起性及圓成實二種CC004n0004_p0108a14性故，說為法空。所云正智者，無分別智及後得智。CC004n0004_p0108a15以無分別智，自證分中，緣依他起性，見分緣真。後CC004n0004_p0108a16得智通緣真俗，義顯可知。或可此中依他起性唯CC004n0004_p0108a17識性，名唯識性。以離名言後得正智所證性故，非CC004n0004_p0108a18此性無說為法空。後解為勝，順文相故。鈔三十
外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？
能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼CC004n0004_p0109a02是因緣性。
此對所生出種子體，謂生次念及生同時自類現CC004n0004_p0109a04行，方成因緣。前法滅時，後法即生，如稱兩頭低昂CC004n0004_p0109a05時等。有因緣為非隔念者，與現行法不相違故，與CC004n0004_p0109a06果同時；若隔念者，皆非因緣。鈔三十一
CC004n0004_p0109a07問：若爾，如何牽引種子，說為因緣？解云：據實為論，CC004n0004_p0109a08非正因緣。而菩薩地說牽引種子為因緣者，因緣CC004n0004_p0109a09類故，假說因緣。鈔三十一、燈十六略
極微圓故，不熏成種；
多同類種，俱時轉故。
謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在CC004n0004_p0109a16淨居天上、大自在宮，得菩提故。
異生求佛，是頓悟人；未斷煩惱，隨眠力故。色界心CC004n0004_p0109a18後，引生無漏。燈十六
CC004n0004_p0109a19然大自在，薩婆多宗，五淨居中第五淨居，名大自CC004n0004_p0109a20在，以上更無有色天故。今依大乘《十地經》等，五淨CC004n0004_p0110a01居外，立大自在。然天處，三藏兩釋：一云、正在五淨CC004n0004_p0110a02居上，亦色界有別處所，如《大品》等。一云、即是菩薩CC004n0004_p0110a03淨土，住處不定。或在色界淨居天上，或東西等，如CC004n0004_p0110a04說西方極樂世界等。此即二種受用土中他受用CC004n0004_p0110a05土，自受用土徧法界故。鈔三十一
有義：色界亦有聲聞，迴趣大乘願留身者，既與教理CC004n0004_p0110a07俱不相違，是故聲聞第八無漏色界心後，亦得現前。
然五淨居，無迴趣者，經不說彼發大心故。
此即第二別簡色界有不發者。謂前總言色界留CC004n0004_p0110a11身，然五淨居無迴心者。所以者何？《大般若》等不說CC004n0004_p0110a12淨居發大心故。故《大般若》第一會中百二十九云CC004n0004_p0110a13略，此當《大品》十五卷等。解云：彼經不說淨居有發CC004n0004_p0110a14大心，故知彼天無迴心者；以彼淨居由熏力，唯聖CC004n0004_p0110a15無凡；極樂處故，心生樂著，故不發心。鈔三十二、記CC004n0004_p0110a16九略
CC004n0004_p0110a17問：後二果不別受生，其義可知；已斷欲界諸煩惱CC004n0004_p0110a18故、不許上果受變易故。初之二果，發心之後，更受CC004n0004_p0110a19生不？此有兩釋：一云、不受，由發心力依邊際定，助CC004n0004_p0110a20感身業，轉受變易，經三僧祇。一云、不定，謂或發心CC004n0004_p0111a01即受變易、或經七生方受變易，如親光說。故《佛地CC004n0004_p0111a02論》第二卷略如祕引。問：護法宗初之二果發心以CC004n0004_p0111a03後，經多生乃至欲界發心，生上界不？解云：有許不CC004n0004_p0111a04許，不許為勝。鈔三十二
CC004n0004_p0111a05問：既許初二果，經生方變易，不還下發心，應有上CC004n0004_p0111a06生界。二解：一云、同前。必無上生，厭麤身故，即受變CC004n0004_p0111a07易。一云、既無文遮，許生上地，或受一生、或受多生，CC004n0004_p0111a08諸地隨應受變易故。記九同基，但本疏存初解。
有漏不共，必俱同境根；發無漏識，理不相應故。
有難：有漏七八識等，得與無漏意識為根，如何不CC004n0004_p0111a11許五根亦然？故論解云：有漏簡佛五根不共簡第CC004n0004_p0111a12八識必俱簡開導根同境根簡第七識，發無漏識，CC004n0004_p0111a13理不相應故。記九
是見分等，內所慮託。
有義：二說俱不應理。自他身土可互受用，他所變者CC004n0004_p0111a18為自質故；自種於他無受用理，他變為此，不應理故。
非諸有情，種皆等故。
謂諸有情，由種子力、凡聖等異、五姓等別。若諸有CC004n0004_p0112a03情緣他種者，一切有情展轉相緣，所有種子等應CC004n0004_p0112a04無別。既爾，應無凡聖等異，便成大失。問：設許種等，CC004n0004_p0112a05此有何失？如圓鏡智，緣一切種而無失故。解云：護CC004n0004_p0112a06法將自宗理難他所立，謂染第八因緣變故，所變CC004n0004_p0112a07境必有實用；若緣他種應有實用。若爾，凡聖等應CC004n0004_p0112a08無差別，離欲聖者緣他下地煩惱種子故。問：前第CC004n0004_p0112a09二云，護法正宗不變他根，如何此說自他身土可CC004n0004_p0112a10有受用？解云：此云身者，但說依處，以自他根非互CC004n0004_p0112a11用故。鈔三十三、燈十六略
CC004n0004_p0112a12第三師難第二師言：應無凡聖等異。此難非理，因CC004n0004_p0112a13八不緣無漏種故。又復前師但云：自第八影必須CC004n0004_p0112a14仗質，非自無種必須變化。若以他有即例為質，應CC004n0004_p0112a15眼等起所有色等恆具彼影，必仗質故。既眼等起，CC004n0004_p0112a16或唯緣青等，故約自相必須仗他，非他所有皆須CC004n0004_p0112a17為質。故今此難，約自所變有多種子，所對有情非CC004n0004_p0112a18必相似。燈十六
前五心品未轉依位，麤鈍劣故必仗外質，故亦定有CC004n0004_p0112a20疏所緣緣。
四增上緣，謂若有法；
二說：一云、此寬通假。如《對法》云「任持增上者，謂命CC004n0004_p0113a04根力，眾同分住。」一云、此亦非假，如因緣等緣所攝CC004n0004_p0113a05故，就所依種說命能持。記九
有勝勢用，能於餘法或順或違；
雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取餘，為顯諸緣CC004n0004_p0113a09差別相故。此順違用於四處轉，生住成得四事別故。
雖無一法非所緣緣，所緣緣外更無增上；然彼緣CC004n0004_p0113a11時是所緣緣，不緣之時是增上故。生等四事，如《大CC004n0004_p0113a12論》第五「順者能生，違不令生，餘三亦爾。」且十因中，CC004n0004_p0113a13初九順因，相違違也。記九同基
CC004n0004_p0113a14三句：一、有為望無為；二、有為望有為；三、無為望有CC004n0004_p0113a15為。無第四句，為增上緣以常對常無勝用故。記九
前五色根，以本識等所變眼等淨色為性。
成唯識論疏卷第七
CC004n0004_p0113a20CC004n0004_p0114a01CC004n0004_p0114a02CC004n0004_p0114a03CC004n0004_p0114a04CC004n0004_p0114a05CC004n0004_p0114a06CC004n0004_p0114a07CC004n0004_p0114a08CC004n0004_p0114a09CC004n0004_p0114a10
謂悔等四，於善於染及等三種，皆不定故，立不定CC004n0004_p0097a15名。善謂十一，染二十六，等言等取徧行別境。此中CC004n0004_p0097a16意說，善定唯善，染定是染，徧行於心，別境於地，皆CC004n0004_p0097a17悉決定。悔眠等四，非如善等，立不定名。鈔二十六