成唯識論測疏
成唯識論疏卷第八
成唯識論疏卷第八
CC004n0004_p0114a12 CC004n0004_p0114a13一、語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因。CC004n0004_p0114a14謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。
有論說此是名想見，由如名字取相執著隨起說故。CC004n0004_p0114a19若依彼說，便顯此因是語依處。
受數：一、常徧諸心；二、五分位別，餘別境等不常徧CC004n0004_p0115a04故、徧行餘四無五位故，偏舉受數立依處名。雖一CC004n0004_p0115a05切因皆果所待，親者餘攝，此唯疏待。記十同基
三、習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處；立牽引CC004n0004_p0115a07因，謂能牽引遠自果故。
問：準菩薩地，依牽引因引二涅槃，如何此論下得CC004n0004_p0115a09果中不得離繫？此論種子，對有為果；故五果中除CC004n0004_p0115a10離繫果，牽引生起，不能親證離繫果故。又問云：《瑜CC004n0004_p0115a11伽》第五說業種子為牽引因，名言種子為生起因。CC004n0004_p0115a12如何此中約潤、未潤開為二因？解云：又此二因通CC004n0004_p0115a13諸種子，如此論說。然尋伺地就相顯說，以業引疏CC004n0004_p0115a14故名牽引，名言生果親名生起。此牽引生起，多義CC004n0004_p0115a15不同。或有處說近遠相對二因門，如《雜集》第四「無CC004n0004_p0115a16明望老死為引，無明望行為生故。」或有處說名言CC004n0004_p0115a17業種為二因門，如尋伺地。彼論云「依習氣依處，由CC004n0004_p0115a18淨不淨業等牽引自體」，乃至廣說，「有潤種子依處，CC004n0004_p0115a19三界繫法各從種生，名生起因。」《顯揚》同此。或有處CC004n0004_p0115a20說：種子能生異類自類二因門，如菩薩地雜染中CC004n0004_p0116a01說。於現法中無明等法，所有已生、已長種子，今此CC004n0004_p0116a02種子，望於餘生生老死等，為牽引因；無明等法，各CC004n0004_p0116a03別種子，名生起因。又云：一切種子，望後自果，名牽CC004n0004_p0116a04引因；望初自果，名生起因，非必異類。或有處說：種CC004n0004_p0116a05對涅槃、菩提分法二因門，如菩薩地清淨因中說。CC004n0004_p0116a06燈十六
CC004n0004_p0116a07九、士用依處，謂於所作業、作者、作用，即除種子，餘作CC004n0004_p0116a10現緣，
唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。記十同基
能助引證。
總依此六，立攝受因。
又復自云：攝受因者，諸論解名不同。《瑜伽》等論，因CC004n0004_p0116a17能攝果，名攝受因。燈十六、記十同
CC004n0004_p0116a18又解：展轉助，故名攝受。如此論說「攝五六處，以成CC004n0004_p0116a19因故。」記十
CC004n0004_p0116a20十一、隨順依處，謂無記染善現種諸行，能隨順同類CC004n0004_p0117a03勝品諸法。
現生種、種生現、種生種、現生現及證無為，皆是此CC004n0004_p0117a06因。然菩薩地不說種生現，《顯揚》不說種生種等麤CC004n0004_p0117a07相分別。記十同基
即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行；
三說：一云、勝品言簡同品下品，要望勝品名引發CC004n0004_p0117a10故。不同有部生得善染，九品相望成同類因；若方CC004n0004_p0117a11便善，與等勝因。一云、同類即同品也。《大論》據勝，且CC004n0004_p0117a12說勝品。一云、具含性品二義，尋伺等說，引發同類CC004n0004_p0117a13及勝品故。後說為勝。記十
謂各能生自界等果。
十四、障礙依處，謂於生、住、成、得事中，能障礙法；即依CC004n0004_p0117a18此處立相違因，謂彼能違生等事故。
此說牽引、生起、引發定異同事不相違中諸因緣種，CC004n0004_p0118a03未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。
二解：一云、非唯第五無間、第六境界，其餘領受及CC004n0004_p0118a10下和合不障礙處，三依處中皆有二緣，觀待境等CC004n0004_p0118a11心方得生，餘二合前以為體故。同基一云、無間攝CC004n0004_p0118a12十一處，除說習氣，有潤三處。記十
二者等流，謂習善等，所引同類或似先業，後果隨轉；
士用處言，顯諸依處，招士用果一切功能。
釋士用果，準下論文，自有兩說：若依初說，五依處CC004n0004_p0118a18得。略若依後說，十一處得，謂領受、習氣、潤種，及無CC004n0004_p0118a19間滅、士用、作用、真見、隨順、差別、和合、不障礙。不取CC004n0004_p0118a20餘四，以無力故，義顯可知。或可十二，加根依處，無CC004n0004_p0119a01文遮故。鈔三十四
如是即說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事CC004n0004_p0119a03不相違因，增上緣得；
若等流果，牽引、生起、攝受、引發定異同事不相違因。
初後緣得。
若增上果，十因四緣，一切容得。
傍論已了，應辨正論。
八於七有，
前七於八，所緣容有，能熏成彼相見種故。
第六所緣，變虛空、心、心所等，以為相分。亦熏生彼CC004n0004_p0120a03空等相種，非是能熏生第八現行見相種，第八不CC004n0004_p0120a04緣空等種故。燈十六
同聚異體，展轉相望，唯有增上；諸相應法，所仗質同，CC004n0004_p0120a06不相緣故。或依見分，說不相緣；依相分，說有相緣義，CC004n0004_p0120a07謂諸相分互為質起。
淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故；
唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
四釋：一云、三分同染見緣三分，除其見分，能所亂CC004n0004_p0120a14故。二云、見通緣四，無文遮故。三云、三分緣三，各除CC004n0004_p0120a15自分，能所亂故。四云、三皆緣四，無文遮故。此釋同CC004n0004_p0120a16基言除見者，除三能見，義通故。諸分相緣，別變影CC004n0004_p0120a17不？有十五釋。謂初釋中有二：一云、見緣相變，緣餘CC004n0004_p0120a18不變；一云、緣三皆變。第二釋中有三：一云、見緣相CC004n0004_p0120a19變，緣餘不變；一云、緣三別變，緣見不變；一云、緣四CC004n0004_p0120a20皆變。第三有四：一云、見緣相變，餘皆不變：一云、見CC004n0004_p0121a01緣三變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、CC004n0004_p0121a02三緣三變。第四有六：一云、見緣相變，餘皆不變；一CC004n0004_p0121a03云、見緣三變，餘皆不變；一云、見緣四變，餘皆不變；CC004n0004_p0121a04一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變，緣自不CC004n0004_p0121a05變；一云、三緣四變，兼正有異，分無雜亂，正取自境CC004n0004_p0121a06兼所餘故。同聚實體四分相緣，亦有兩釋：一云、唯CC004n0004_p0121a07見緣四；一云、三皆緣四。變影三釋；一云、見緣變四，CC004n0004_p0121a08餘二不緣；一云、見緣變四，餘緣不變；一云、三緣變CC004n0004_p0121a09四。此諸釋中，護法正宗，準上下論，智者應思。記十、CC004n0004_p0121a10燈十六略，燈又云：「本疏說佛果位能緣他。」
諸業，謂福、非福、不動。
一、名言習氣，謂有為法，各別親種。
梵音南摩，此云名。名是歸趣義，趣向義。歸向諸法，CC004n0004_p0121a16皆稱名也。如五十六「四蘊順趣，種種所緣，依言說CC004n0004_p0121a17名，分別種種所緣境義，教說為名。」記十
名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別。
二、顯境名言，即能了境心心所法。
第七相但顯境，從顯境生；第七見分，體即顯境；亦CC004n0004_p0122a04前念生，而名顯境；而無表義，亦非意識，緣名引故。CC004n0004_p0122a05燈十七
CC004n0004_p0122a06眼識見分二義：一顯境名、二表義名，意識緣名所CC004n0004_p0122a07引生故。相分亦二：從顯境別，遠由名故。記十
隨二名言，所熏成種，作有為法，名別因緣。
問：此二名言，唯攝九界，如何通與十八界種？三藏CC004n0004_p0122a10解云：且如眼識，相分種子與三種色得作因緣，隨CC004n0004_p0122a11緣能生眼、意、本識三相分故，同是色界及同性故。CC004n0004_p0122a12如是意識相分種子，望十八界，皆因緣故。記十
我執有二：
二執現慧不俱，故無兩慧；斷有前後，以能斷道有CC004n0004_p0122a16差別故，一現熏成兩種。燈十七
CC004n0004_p0122a17燈十七云：「本疏前文自云：『眼識所熏相分，既生三CC004n0004_p0122a18現，為成一種、為三種耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、CC004n0004_p0122a19生一。』引三藏判，一種為勝。」
應知我執，有支習氣，於差別果，是增上緣。
發業潤生，煩惱名惑；
然十二支，略攝為四。
此中無明，唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發，CC004n0004_p0123a08乃名為行。
三解：一云、外法，異生由無明福等，皆名無明緣行；CC004n0004_p0123a10內法不爾，不具四故。一云、雖不具四，而有現行，亦CC004n0004_p0123a11感總報，無明緣行。不逸福等，不招引果，或雖有招，CC004n0004_p0123a12善心引故，故亦不說為無明緣行。一云、不放逸者，CC004n0004_p0123a13至四善根，亦招引果，無明緣行。經唯遮聖造新業CC004n0004_p0123a14故。又《雜集》云：未見諦者，雖起善心，由真實義愚，發CC004n0004_p0123a15後有因故；雖由無明種子所發，無現行故；且對放CC004n0004_p0123a16逸，經言不說無明緣行。記十末解同基
由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。
二解：一云、順現唯感識報，通感生現，《瑜伽》五逆得CC004n0004_p0123a19現報故；然從正故，名無間業。《雜集》順現感多生者，CC004n0004_p0123a20釋論師意，非為定量。一云、順現亦感多生，然今所CC004n0004_p0124a01除唯感現，或可順現；設感多生，唯滿非引，故不相CC004n0004_p0124a02違。記十
或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種；
經說識支，通能所引，
由斯識等，亦說現行；
復由此說，生引同時；
於現生老二支位中，有當來識等五果種，為當來CC004n0004_p0124a14所引支，與現生老同時而有。此生老支是過去愛CC004n0004_p0124a15取之所生，故名生引同時。燈十七
CC004n0004_p0124a16於生老位，義說識等，因時定無現行義故。復由此CC004n0004_p0124a17門生引同時，所生生時具能所引。四中三種，同剎CC004n0004_p0124a18那故，一者所生、二者能引、三者所引。若約長時，說CC004n0004_p0124a19四同時，謂於一身具能所引、能所生故。記十同基
復依迷外，增上果愚，緣境界受，發起貪愛。
二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此CC004n0004_p0125a02論即云「外增上果愚，故不相違。」一云、迷境界生愚CC004n0004_p0125a03故。此論云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故CC004n0004_p0125a04《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。燈十七集引
復有唯說五種名有；
謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。
由斯論說，十二有支，一切一分，上二界有。
又愛亦徧。生惡趣者，於現我境亦有愛故。
緣起約已生惡趣，說不起愛；觀佛三昧，據將生說。CC004n0004_p0125a17燈十七
CC004n0004_p0125a18問：若爾，論中二說皆無惡趣潤愛，應唯種潤。解云：CC004n0004_p0125a19由業力故，於寒熱等處可愛相生，如《觀佛三昧經》CC004n0004_p0125a20說。燈十七
CC004n0004_p0126a01上界命終者二解：一云、且依下死說愛亦徧，不說CC004n0004_p0126a02上死生惡趣者，除行餘支，依自地故。一云、生惡趣CC004n0004_p0126a03已定愛真我，非即用此為潤生愛。記十
若至現在，為令了知分位相生，說識等五，
有所發行，依他無明。
若現若種，
九實三假。
三釋：一云、識等多法立三，依來生等；一云、識等五CC004n0004_p0126a16法，隨名出體，在不相應；一云、合前二說，故名為假。CC004n0004_p0126a17燈十七
CC004n0004_p0126a18五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五。
無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故。
雜修靜慮，資下故業，生淨居等。
一、離縛故，謂斷緣彼、雜彼煩惱。
二、不生故，謂斷彼依，令永不起。
依離縛斷，說有漏善，無覆無記，唯修所斷，依不生斷CC004n0004_p0127a14說。諸惡趣無想定等，唯見所斷。
愛望於取，有望於生，有因緣義。
二、不思議變易生死，謂諸無漏，有分別業，由所知障CC004n0004_p0128a02緣助勢力，所感殊勝細異熟果。
由悲願力，改轉身命無定齊限，故名變易；
或名意成身，隨意願成故。
舊名意生、今稱意成，但今增勝，非新生故。實初五CC004n0004_p0128a10地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第CC004n0004_p0128a11二身，無相觀雖多，有功者略說。第九、十地是第三CC004n0004_p0128a12身，從不動地任運流故。記十一同基
CC004n0004_p0128a13《無上依經》約身明三：聲聞、緣覺、大地菩薩，為三意CC004n0004_p0128a14成身故。由此西方釋《勝鬘經》有二：一、依《楞伽》有三CC004n0004_p0128a15釋：一云、無學迴心，在十信前，名羅漢獨覺，此二信CC004n0004_p0128a16上，至迴向終，名自在菩薩；對前二故，地上一切，即CC004n0004_p0128a17《楞伽》說三意生身。一云、無學迴心，至迴向終，此及CC004n0004_p0128a18頓悟初地以上，名自在菩薩，三位別立三意生身。CC004n0004_p0128a19一云、羅漢獨覺，同第二釋；有學迴心至迴向終，對CC004n0004_p0128a20未迴心，名自在菩薩。受三種身，同前二說。二、依《無CC004n0004_p0129a01上依經》釋《勝鬘經》阿羅漢等，即名三身，謂從迴心CC004n0004_p0129a02至等覺位，名羅漢等，頓悟地上皆名自在。記十一
若所知障助無漏業能感生死，二乘定姓應不永入CC004n0004_p0129a04無餘涅槃，如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？
誰言實感？不爾，如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，CC004n0004_p0129a09相續長時展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障CC004n0004_p0129a10為緣助力，非獨能感。
然所知障，不障解脫，無能發業，潤生用故。
既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起CC004n0004_p0129a18猛利悲願；
由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝。
《無上依經》有四生死：一者方便，即無明住地，如無CC004n0004_p0130a02明支；二者因緣，即無漏業，如行支也；三者有有，三CC004n0004_p0130a03意生身，如行所招三有果也；四者無有，三意生身，CC004n0004_p0130a04不可覺知微細隨滅，譬如三有念念老死。記十一CC004n0004_p0130a05燈十七略
執我法者，必是慧故；
執有達無，不俱起故；
而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，徧計不同。
雖各體一，而似二生，謂見相分，即能所取。
安慧相見二分從緣生者，是護法師據自抑他，非CC004n0004_p0130a16謂安慧許從種起。如云「習氣是相分攝」，此意安慧CC004n0004_p0130a17種非相分；說相分者，護法依自而難於他。燈十七
CC004n0004_p0130a18問：安慧相見既徧計所執，云何《攝論》云「唯量、唯二，CC004n0004_p0130a19皆名依他。」三釋：一云、識自體分與相、見種為依，假CC004n0004_p0130a20說自體名見、相分，非取相見名依他起。一云、自CC004n0004_p0131a01證分上似見、相現，由斯道理，說見、相分名依他起。CC004n0004_p0131a02一云、據實見相，意取所依，非即二分為依他起。燈CC004n0004_p0131a03十七
又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？
若緣所生，內相見分，非依他起；二所依體，例亦應然，CC004n0004_p0131a08無異因故。
性顯二空，非圓成實；真如離有，離無性故。
七真如者：
一、流轉真如，
三、唯識真如，
三藏解云：或用觀智，名為真如；不爾，便與後文相CC004n0004_p0132a01違。染淨唯識，應通三性。此意若說所觀如徧三性，CC004n0004_p0132a02故應通三性。燈十八集引、記十一略
四、安立真如；
無漏心等，離戲論故，但總名正智。
徧計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。
彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故；不執著相，CC004n0004_p0132a10唯圓成實，無漏智等為自性故。
成唯識論疏卷第八
CC004n0004_p0132a13CC004n0004_p0132a14CC004n0004_p0132a15CC004n0004_p0132a16CC004n0004_p0132a17CC004n0004_p0132a18CC004n0004_p0132a19CC004n0004_p0132a20CC004n0004_p0133a01CC004n0004_p0133a02CC004n0004_p0133a03CC004n0004_p0133a04CC004n0004_p0133a05CC004n0004_p0133a06CC004n0004_p0133a07CC004n0004_p0133a08CC004n0004_p0133a09CC004n0004_p0133a10
語即依處，隨說即因，持業釋也。下皆如此。記十同CC004n0004_p0114a16基
CC004n0004_p0114a17假聲語依處，體通三性等。記十