成唯識論測疏
成唯識論疏卷第九
成唯識論疏卷第九
CC004n0004_p0133a12 CC004n0004_p0133a13頌曰：即依此三性，立彼三無性；故佛密意說，一切法CC004n0004_p0133a14無性。
雖依他起，非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二，CC004n0004_p0133a18故此不說。
如是所成，唯識相性。
一、本性住種姓，謂無始來，依附本識，法爾所得無漏CC004n0004_p0134a05法因；二、習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等，CC004n0004_p0134a06熏習所成。
法爾名本性住，新熏種子名習所成，信前名性種，CC004n0004_p0134a08信後名習種。記十一
CC004n0004_p0134a09約資糧，明退不退，自有兩釋：一云、十信以去，並無CC004n0004_p0134a10退義。《攝大乘》云「堅固心進，即十信故。」《華嚴》頌云「即CC004n0004_p0134a11信堅固，不可壞故。」然本業初，十信第六名不退者，CC004n0004_p0134a12翻譯家錯。彼經第二，除不退心加捨心故。鶖子欲CC004n0004_p0134a13入第七住退，《起信論》會非其實退，但令初學懈怠CC004n0004_p0134a14者怖。又《仁王》云「十善菩薩如輕毛」等，準此會釋。一CC004n0004_p0134a15云、十信前五，皆有退義；《仁王》信位，如輕毛故；舍利CC004n0004_p0134a16子退，如前會故。然《攝論》等約多不退。雖有兩釋，後CC004n0004_p0134a17解為勝。四十七云「解行菩薩或退捨故。」復出二義：CC004n0004_p0134a18一云、十信並皆有退，以是外法異生攝故。一義未CC004n0004_p0134a19詳記十一
CC004n0004_p0134a20《瑜伽》三十五云「謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從CC004n0004_p0135a01無始世，展轉傳來，法爾所得，名本性住種姓。」解云：CC004n0004_p0135a02《瑜伽》所說六處殊勝有此相，諸說不同。一云、此顯CC004n0004_p0135a03種姓所依，第八於六處中是第六處故，名六處殊CC004n0004_p0135a04勝；餘意處故，名殊勝。有如是相者，正顯所有本性CC004n0004_p0135a05住姓。一云、六處者，同前說。殊勝者，第八所有無漏CC004n0004_p0135a06種姓。一云、六處殊勝者，顯種姓所生果，謂妙覺地CC004n0004_p0135a07眼等六處，有如是種姓故。一云、六處殊勝者，顯果CC004n0004_p0135a08位內外六處殊勝。有如是種子相者，正顯種姓。然CC004n0004_p0135a09護法宗取第一釋，依附本識，無漏法爾種子，從無CC004n0004_p0135a10始來至妙覺位，名本性住姓。鈔三十八
CC004n0004_p0135a11四解，第二為正，正取無漏法爾種子，簡異無姓，故CC004n0004_p0135a12云殊勝。不可舉果位等，名為六處。《善戒經》云「謂陰CC004n0004_p0135a13界六處」，故知六處是內六處。內六處中意根處攝CC004n0004_p0135a14無漏種子，是六處故；非徧六處皆能持種，亦不得CC004n0004_p0135a15云具顯果位內外六處，外六處中不持種故、說因CC004n0004_p0135a16性故。然有難言：若在內六處名為殊勝者，二乘法CC004n0004_p0135a17爾，及聞熏習無姓人種，亦在六處，豈名殊勝？故取CC004n0004_p0135a18六位，資糧、加行、見、修、等覺及妙覺位，名為六處。燈CC004n0004_p0135a19十八
CC004n0004_p0135a20十信以前，名性種姓；十行以上，名習種姓。又解：《仁CC004n0004_p0136a01王》第一「十住、十行、十迴向，如其次第，習姓及道。」《菩CC004n0004_p0136a02薩本業經》亦同，不說十信為習種姓。而《仁王》言「伏CC004n0004_p0136a03忍聖胎三十人」者，且舉方便說十信，非即十信為CC004n0004_p0136a04習種姓。又信有二種：一、位地十信，即在十住前。故CC004n0004_p0136a05《本業經》云「未上十住，前有十位，名字菩薩，常行信CC004n0004_p0136a06等十心。」二、行解十信，通十住以上，即十住、十行、十CC004n0004_p0136a07迴向，如次配屬習、姓、道種三位菩薩，說位、地、信，非CC004n0004_p0136a08名習種。燈十八
從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識CC004n0004_p0136a10真勝義性，齊此皆是資糧位攝。
或隨增過，故名隨眠。
七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。
煩惱障中，此障必有，彼定用此為所依故。
菩薩住此資糧位中，二麤現行，雖有伏者，
此位二障，雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事CC004n0004_p0137a05練磨其心，於所證修勇猛不退。
菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧；順解脫分，CC004n0004_p0137a11既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，CC004n0004_p0137a12謂煗、頂、忍、世第一法。
此地諸師取解不同。一云、過一僧祇，第十迴向，未CC004n0004_p0137a14入初地，中間達分，聖說已過初無數故；雖解行地，CC004n0004_p0137a15而是初地，近方便故，屬第二劫；如初近分，屬上界CC004n0004_p0137a16故。然《本業》云「四十二賢聖三賢、十聖、等覺、妙覺，攝CC004n0004_p0137a17賢聖盡」者，屬前屬後，義亦無失。一云、屬初僧祇。十CC004n0004_p0137a18三住中，第二解行，《瑜伽》既說是初劫故。又四十八CC004n0004_p0137a19云「謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住；然言CC004n0004_p0137a20已過初無數者，多分過故。」記十一
名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。
如是煗、頂，依能取識，觀所取空，下忍起時，印境空相；CC004n0004_p0138a07中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起位，CC004n0004_p0138a08印能取空；世第一法，雙印空相。
三藏二解：一云、於四位中，初二觀所取空，後二觀CC004n0004_p0138a10能取空；如是觀時，名等四種，或六或四，假有實無；CC004n0004_p0138a11假有是依他性，即是有相；實無即徧計，此即空相；CC004n0004_p0138a12二相皆滅，安立真性。二云、前四位中，有能所取空CC004n0004_p0138a13相，與相分空相不一不異；無別體故不異，有無別CC004n0004_p0138a14故非一。然彼空相，唯是所緣非緣，以無體故；當情CC004n0004_p0138a15現者，從緣生故，是所緣緣。故說觀心，帶有無相。燈CC004n0004_p0138a16十九、記十一略
此加行位，未遣相縛，於麤重縛，亦未能斷。
有漏觀心，有所得故、有分別故，未全伏除，全未能滅；
菩薩起此煗等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四CC004n0004_p0139a04方得成滿。
第一百云：九地能盡漏謂未至中間，四靜慮、三無CC004n0004_p0139a06色，既能斷惑，起四善根，入聖何失？然似根本，總言CC004n0004_p0139a07五依；菩薩前三，通依四禪。上忍第一，唯第四禪；故CC004n0004_p0139a08彼現觀，唯第四禪。記十一、燈十九略，又燈云：「本疏CC004n0004_p0139a09許依中間地。」
不取種種戲論相故。
一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，CC004n0004_p0139a14實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，CC004n0004_p0139a15總說一心。有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深，CC004n0004_p0139a16麤細異故。有義：此中二空二障，頓證頓斷，由意樂力，CC004n0004_p0139a17有堪能故。
三藏總述二十五釋：雖有諸釋，護法正宗，頓斷一CC004n0004_p0139a19品，唯有二心，無間解脫，以為正義。二心非一，名多CC004n0004_p0139a20剎那；或可三心，加勝進故。記十一同基
CC004n0004_p0140a01二十五釋者三界、二障，一二三品，斷頓漸故；三心CC004n0004_p0140a02見道，所斷別故，成二十五。一品頓斷，有其三釋：一CC004n0004_p0140a03云、真見唯一剎那，斷障名無間，證滅名解脫；說一CC004n0004_p0140a04心故。然《瑜伽》云「即爾所時名一心者，約相見道」，此CC004n0004_p0140a05論多剎那，餘師非我宗。二云、二念無間解脫，無雜CC004n0004_p0140a06亂故。三云、三念從真入相，加勝進故。記十一、燈十CC004n0004_p0140a07九略
CC004n0004_p0140a08次說二品斷之漸頓，總有九說。且漸斷中，有其五CC004n0004_p0140a09說：一云、分別二障，有多品數，義如前說。而真見道，CC004n0004_p0140a10意樂別故，於二障中，各分二品；唯有五心，漸證漸CC004n0004_p0140a11斷，謂初剎那，唯證生空，是無間道；後一剎那，唯證CC004n0004_p0140a12法空，是解脫道；中三剎那，望前後故，亦是無間，亦CC004n0004_p0140a13解脫道。會一心言，義如前說。二云、唯有六心，五如CC004n0004_p0140a14前說，從真入相，非一類故，起勝進道。三云、有其八CC004n0004_p0140a15心，斷煩惱障、無間解脫，各有二心，斷所知障，應知CC004n0004_p0140a16亦爾。無間解脫，義各別故，更不別起異類心故。四CC004n0004_p0140a17云、唯有九心；八心如前，斷煩惱已，將斷所知，必更CC004n0004_p0140a18別起一勝進道，所證所斷與前異故。從真入相，非CC004n0004_p0140a19難入故，無別勝進。五云、唯有十心，即於前九品，更CC004n0004_p0140a20加勝進，從真入相，非一類故。鈔四十、記十一、燈十CC004n0004_p0141a01九均略
CC004n0004_p0141a02頓中四釋：一云、頓證頓斷，唯有三心。初唯無間，後CC004n0004_p0141a03唯解脫，中通二道。二云、四心，加勝進故。三云、亦唯CC004n0004_p0141a04四心，斷二品障、無間解脫，各別起故。四云、五心，加CC004n0004_p0141a05勝進故。三品漸頓，總有九釋。漸中五釋：一云、七心CC004n0004_p0141a06漸證漸斷，謂初剎那，生空無間；後一剎那，法空解CC004n0004_p0141a07脫；中五通二。二云、八心，加勝進故。三云、唯十二心，CC004n0004_p0141a08二障三品，各有無間、解脫道故。四云、十三，將斷所CC004n0004_p0141a09知，加勝進故。五云、十四，從真入相，起勝進故。頓斷CC004n0004_p0141a10四釋：一云、頓證頓斷，唯有四心；初唯無間，後唯解CC004n0004_p0141a11脫，中二通二。二云、有五，加勝進故。三云、六心，斷三CC004n0004_p0141a12品障，無間、解脫各別起故。四云、七心加勝進故。記CC004n0004_p0141a13十一、燈十九大同
CC004n0004_p0141a14後三心見道所斷差別漸證中，有其四說。鈔四十、CC004n0004_p0141a15記十一、燈十九均略
CC004n0004_p0141a16謂依三心真見道故，謂二障中，各分二品；一、有情CC004n0004_p0141a17假緣智，斷煩惱下品。二、法假緣智，斷所知下品。三、CC004n0004_p0141a18雙假緣智，雙斷二上品。然隨治道，初名下品，次為CC004n0004_p0141a19中品，後為上品。智類雖三，諸師四說。記十一
CC004n0004_p0141a20一云、唯有四心，謂初一無間，後一解脫；中間二心，CC004n0004_p0142a01即通二道。二云、唯有五心，四心如前，從真入相，更CC004n0004_p0142a02起勝進。三云、唯有六心，斷三品時，無間、解脫二道CC004n0004_p0142a03別故。四云、七心，從真入相，起勝進故。鈔四十、記十一、CC004n0004_p0142a04燈十九均略
CC004n0004_p0142a05如是總合二十五中，頓斷十一，漸有十四。記十一、CC004n0004_p0142a06燈十九同
CC004n0004_p0142a07今解二十五釋，猶未盡理。斷一品中，合有漸斷；三CC004n0004_p0142a08師別說，準前應思。鈔四十、記十一、燈十九均略
二、相見道，此復有二：一、觀非安立諦，有三品心；
一、內遣有情假緣智，能除輭品分別隨眠；二、內遣諸CC004n0004_p0142a13法假緣智，能除中品分別隨眠；三、徧遣一切有情諸CC004n0004_p0142a14法假緣智，能除一切分別隨眠。
前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。
但有二例：一約三心、二約十六心。《雜集》第九「緣如CC004n0004_p0142a19名法，法之智故。」《瑜伽》等前二名法，第三名類。護法CC004n0004_p0142a20釋云：各別緣如是法之智，後總緣者，前二智類，類CC004n0004_p0143a01即智故。故下云：言後聖法，皆是此類。燈十九、記十CC004n0004_p0143a02一略并云：「初二依主第三持業。」
真見之狀，名相見道；真見道中，恆具二見，別法無CC004n0004_p0143a06間，為初二心。總法解脫，合為後一，故言別總建立CC004n0004_p0143a07也。記十一
CC004n0004_p0143a08有義：此三是相見道，以真見道不別緣故。
二、緣安立諦，有十六心，此復有二。
此十六心，八觀真如，八觀正智；
謂觀現前、不現前界苦等四諦，各有二心。
現前界者下界現可見故。記十一
謂法類品忍智合說各有四觀，即為八心。
二說：一云、法類雖異，忍忍合說，智智合說。一云、忍CC004n0004_p0144a06智雖殊，法法合說，類類合說。同基後勝。彼云：法智CC004n0004_p0144a07品有四，類智品有四故。記十一
六現觀者，
五現觀邊，智諦現觀，謂現觀智諦；現觀後，諸緣安立，CC004n0004_p0144a13世出世智。
此智遠離所取能取，故說無得，及不思議。
一、極喜地，初獲聖性；
能生初地無漏法爾種子，及新熏種，為其自性。燈CC004n0004_p0145a01十九、記十二同
CC004n0004_p0145a02地前雖有無漏種子，而二性同時，互相違故，非聖CC004n0004_p0145a03性攝。如滅盡定，依種假立，微微心時雖有其種，而CC004n0004_p0145a04非滅定；有心無心，義相違故。燈十九
CC004n0004_p0145a05問：聖性望同凡性，亦不相應耶？答：此中亦立，即是CC004n0004_p0145a06得收。若望二障，即非得攝；宗許非得，亦通無漏。又CC004n0004_p0145a07解：無漏力勝，不假別立。燈十九、記十二略
五、極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝CC004n0004_p0145a09故。
《仁王般若》云「初地菩薩四天王，雙照二諦平等道」，CC004n0004_p0145a11如何此論五地方能引？三藏解云：據實初地，二智CC004n0004_p0145a12雙行，而約任運，故說五地。燈十九、記十二略
與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。
戒以受學菩薩戒時，三業為性。
此十修者，有五種修：
二攝善法戒，謂正修證，應修證法；
此與二乘有共不共，甚深廣大，如餘處說。
舊云性罪，謂殺生等；拔生草等是遮罪。今依《攝論》CC004n0004_p0146a05云「殺、盜、婬等，貪等所生，名為性罪；斷生草等，非貪CC004n0004_p0146a06等生，說名遮罪。」此意染心斷生草等，即名性罪。燈CC004n0004_p0146a07十九
定學有四：
四定位地，未見成文。舊諸師說：初之四地，名大乘CC004n0004_p0146a10光；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名為賢守；金剛CC004n0004_p0146a11及佛，名健行定。記十二、燈十九略
一、異生性障：謂二障中，分別起者，依彼種立，異生性CC004n0004_p0146a13故；
斷惑證滅，期心別故；
三闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘CC004n0004_p0147a02失。
最下品故，不作意緣故、遠隨現行故，說名微細，
故能永害二身見等。
二身見者，一云：同體煩惱、所知二障身見，由斷所CC004n0004_p0147a10知煩惱，不起相從，說名永害，據實唯害所知身見。CC004n0004_p0147a11二云：即法執中我我所見，名二身見。三云：分別、俱CC004n0004_p0147a12生為二身見，盡處說故。鈔四十文義引、記十二略
彼障五地，無差別道；入五地時，便能永斷。
七細相現行障，
謂有俱生，微所知障，及有任運煩惱障種；金剛喻定CC004n0004_p0147a18現在前時，彼皆頓斷，入如來地。
成唯識論疏卷第九
CC004n0004_p0148a03CC004n0004_p0148a04CC004n0004_p0148a05CC004n0004_p0148a06CC004n0004_p0148a07CC004n0004_p0148a08CC004n0004_p0148a09CC004n0004_p0148a10
謂依前三性密意道理說三無性，故雖說無而不CC004n0004_p0133a16相違。鈔三十八