一

一　慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法。其時，座下僧尼、道俗一千[1]餘人，韶州刺史韋據[2]，及諸官寮三十餘人、儒士三十[3]餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。

二　刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，與學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依[4]約，以為稟承，說此《壇經》(〔傳〕)。

二

一　能大師言：善知識！淨心，念摩訶般若波羅蜜法。大師不語，自淨心神，良久乃言：

二　善知識！淨心[1]聽！慧能慈父，本官[2]范陽，左降遷流嶺[3]南，作[4]新州百姓。慧能幼小，父又[5]早亡，老母孤遺，移來南[6]海。艱辛貧乏，於市賣[7]柴。忽有一客買柴，遂領慧能至於客[8]店。客將柴去，慧能得錢，却向門前。

三　忽見一客讀《金剛經》，慧能一聞，心迷[9]便悟。乃問[10]客曰[11]：從何處來持此經典？客答曰：我於蘄州黃梅縣[12]東憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今[13]在彼門人有千餘眾。我於彼聽，見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。

四　慧能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅憑墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？慧能答曰：弟子是嶺[14]南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，但求法作佛[15]。大師遂責慧能曰：汝是嶺(卍)南人，又是獦獠，若為堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性[16]即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性(卍)有何差別？

五　大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言。遂發遣慧能，令隨眾作務。時有一行者，遂差慧能於碓坊，踏碓八個餘月。

六　五祖忽於一日，喚門人盡來。門人集訖[17]，五祖曰：吾向汝[18]說世人生死事大，汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性(卍)迷，福田[19]何可救汝！汝總[20]且歸房，自看有智[21]慧者，自取般若本性卍之智[22]，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟[23]大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！

七　門人得處分，却來各至自房，遞相謂言：我等不須呈心、用意作偈將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依[24]止，請不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。

八　時大師堂前有三間房廊，於此廊下，供奉[25]欲畫楞伽變相，并畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧玲[26]看壁了，明日下手。

九　上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺。吾將心偈上呈五祖，求法意即善[27]，覓祖不善，却同凡心奪其聖位。若不呈心，終[28]不得法。良久思惟，甚難甚難！甚難甚難！夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求於法。

一〇　若五祖見偈，言此偈悟[29]，若訪覓我。我宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知[30](〔附〕)。偈曰：

神秀上座題此偈畢，歸房臥，並無人見。

一一　五祖平旦遂喚[32]盧供奉來，南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈語已[33]，乃謂供奉曰：弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留[34]此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡；依此修行人，有大利益。

一二　大師遂喚門人盡來，焚香偈前。人眾入見，皆生敬心。汝等盡誦此偈者，方得見性(卍)；依(卍)此修行，即不墮落。門人盡誦，皆生敬心，喚言：善哉！

一三　五祖遂喚秀上座於堂內，問[35]：是汝作偈否？若是汝作，應得我法[36](〔附〕)。秀上座言：罪過！實是神秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子有小智慧識大意否？五祖[37]曰：汝作此偈，見即來到，只到門前，尚未得入。凡夫依(卍)此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即未可得；須入得門，見自本性(卍)。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性(卍)，當付汝衣法。秀上座去，數日作不得。

一四　有一童子於碓坊邊過，唱誦此偈。慧能一聞，知未見性(卍)，即識大意。能問童子：適來誦者，是何言偈？童子答能曰：你[38]不知！大師言生死事[39]大，欲傳衣[40]法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意即傳衣法，稟為六代祖(卍)。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性(卍)；依此修行，即得出離。

一五　慧能[41]曰：我此踏碓八箇餘月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，見此偈禮拜；亦願誦取結來生緣，願生佛地。童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。慧能聞[42]已，即識大意。慧能亦作一偈，又請得一解書人，於西間壁上題[43]著，呈自本心。不識本心，學法無益；識心見性(卍)，即悟[44]大意(〔附〕)。慧能偈曰：

又偈曰：

院內徒[47]眾，見能作此偈，盡怪。慧能却入碓房。

一六　五祖(卍)忽見慧能偈[48]，即[49]知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。五祖夜至[50]三更，喚慧能於[51]堂內，說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟[52]。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣。汝為六代祖，衣將為信。稟代代相傳法，以心傳心，當令自悟。

一七　五祖言：慧能！自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去！能得衣法，三更發去。五祖自送能於九江驛。登船[53]時，便五[54]祖處分：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難去，在後弘化，善誘迷人，若得心開，汝悟無別。辭違已了，便發向南。

一八　兩月中間，至大庾[55]嶺。不知向後有數百人來，欲擬毆[56]慧能，奪衣[57]法。來至半路，盡總却[A5]迴。唯有一僧，姓陳名慧明[58]，先是三品將軍，性行麁惡，直至嶺上，來趁犯著。慧能即還法衣，又不肯取。我故遠來求法，不要其衣。能於嶺上，便傳法慧明(卍)。慧明(卍)得聞，言下心開。能使慧明(卍)即却向北化人來。

一九　慧能來依[59]此地，與諸官寮[60]道俗，亦有累劫之因。教是先聖[61]所傳，不是慧能自知。願聞先聖(卍)教者，各須淨心。聞了，願自除[62]迷，如[63]先代悟。(下是法)

三

一　慧能大師喚言：善知識！菩提般若之智[1]，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識！愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟：迷即為愚，悟即成智[2]。

二　善知識！我此法門，以定慧為本，第一勿迷言慧定別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。

三　善知識！此義即是定[3]慧等。學道之人作意，莫言先定發慧、先慧發定、定慧各別。作此見者，法有二相。口說善，心不善，慧定不等。心口俱善，內外一種[4]，定慧即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷[5]人。不斷勝負，却生我法[6]，不離四相。

四　一行三昧者，於一切時中，行、住、坐[7]、臥，常直[8]心是。《淨名經》云：直(卍)心是道場；直(卍)心是淨土。莫心行諂曲[9]，口說法直。口說一行三昧，不行直(卍)心，非佛弟子。但行直(卍)心，於一切法上無有執著，名一行三昧。

五　迷人著法相，執一行三昧：直(卍)心坐(卍)不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情[10]，却是障道因緣。道須[11]通流，何以却滯？心不住[12]即通流，住即被[13]縛。若坐(卍)不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐(卍)林中！

六　善知識！又見有人教人坐(卍)，看心、看淨、不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百般[14]，如此教道者，故知[15]大錯。

七　善知識！定慧猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之[16]體，光是燈之用，名[17]即有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。

四

一　善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷[1]即漸勸，悟人頓修。識自本心[2]，見自[3]本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。

二　善知識！我此[4]法門，從上已來，頓漸皆立無念為[5]宗，無相為(卍)體，無住[6]為本。何名為[7]無相？於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，為人本性念念不住，前念今[8]念後念，念念相續[9]，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身(〔南〕)。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念即住，名繫縛。於一切法上念念不住，即無縛也，是[10]以無住為本。

三　善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨，是[11]以無相為體。

四　於一切境[12]上不染，名為無念。於自念上離境(卍)，不[13]於法上念生。莫百物不思，念盡除却。一念斷即死[14]，別處受生(〔南〕)。學道者用心，若不識[15]法意，自錯尚可，更勸他人迷；不自見迷，又謗經法。是以立無念為宗。

五　即緣迷[16]人於境(卍)上有念，念上便起[17]邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起於念；若無有念，無念亦不立。

六　無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性[18]起念，雖即見聞覺知[19]，不染萬境而常自在。《維摩經》云：外能善分別諸法相，內於第一義而不動。

五

一　善知[1]識！此法門中，坐[2]禪元不看[3]心，亦不看(卍)淨，亦不言不[4]動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性[5]本淨，為妄想故覆蓋真如，離妄念，本性(卍)淨。不見自性(卍)本淨，心起看淨，却生淨妄；妄無處所，故知看者[6]却是妄也。淨無形相，却立淨相，言是功夫。作此見者，障[7]自本性(卍)，却被淨縛。若不動者，不[8]見一切人過患，自[9]性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心、看淨，却是障道因緣，今說汝知[10]。

二　此法門中，何名坐(卍)禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起[11]為坐(卍)，見本性(卍)不亂為禪。何名為禪定？外離[12]相曰禪，內不亂曰定。外若離[13]相，內性(卍)不亂，本自淨自定。只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內[14]不亂即定，外禪內定，故名禪定。《維摩經》云：即時[15]豁然，還得本心。《菩薩戒》云：本源[16]自性(卍)清淨。

三　善知識！見自性(卍)清淨，自修自作；自性(卍)法身，自行佛行，自作自成佛道。

六

一　善知識！總須自體[1]與受無相戒，一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛。於自色身，歸依[2]清淨法身佛；於自色身，歸依(卍)千百億化身佛；於自色身，歸依(卍)當來圓滿報身佛。(已上三唱)

二　色身是舍宅，不可言歸(〔南〕)。向者三身在自法性，世人盡有，為迷[3]不見，外覓三如來，不見自色身中三身[4]佛。善知識！聽汝善知識說，令善知識依(卍)自色身，見自法性有三身[5]佛，此三身佛從性上生。

三　何名清淨法[6]身佛？善知識！世人性自本淨，萬法在自性[7]。思量一切惡[8]事，即行於[9]惡；思量一切善事，便修於善行。知如是一切法盡在自性(卍)，自性(卍)常清淨。

四　日月常明[10]，只為雲覆蓋，上明(卍)下暗，不能了見日月星[11]辰。忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬像參羅，一時皆現。世人性淨，猶如青[12]天。慧如日，智如月，智慧常明(卍)。於外著境[13]，妄念浮雲覆蓋自性(卍)，不能明徹[14]。遇善知識，聞[15]真法，吹却迷(卍)妄，內外明(卍)徹，於自性(卍)中萬法皆見。一切法在自[16]性(卍)，名為清淨法身。自歸依(卍)者，除不善行，是名歸依(卍)。

五　何名為千百億化身佛？不思量，性即空寂，思量即是變[17]化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩。智慧化為上界，愚癡化為下方。自性(卍)變化甚明(卍)，迷人自不知見。

六　一念善，智慧即生；一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，常思於後，常後念善，名為報身。一念惡，報却千年善心；一念善，報却千年惡。滅無常已來，後念善，名為報身[18](〔附〕)。

七　從法身思量，即是化身。念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依(卍)也。皮肉是色身，是舍宅，不任[19]歸依也(〔南〕)。但悟三身，即識大意[20]。

七

一　今既自歸依三身佛已，與善知識發四弘大願。善知識！一時逐慧能道：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。(三唱)

二　善知識！眾生無邊誓願度，不是慧能度。善知識！心中眾生，各於自身自性[1]自度。何名自性(卍)自度？自色身中邪見愚癡迷[2]妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智除却愚癡迷(卍)妄眾生，各各自度。邪來[3]正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提[4]度。如是度者，是名真度。

三　煩惱無邊誓願斷，自心除虛妄。法門無邊誓願學，學無上正法。無上佛道誓願成，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺知生般若。除却迷妄，即自悟佛道成行誓願力。

八

一　今既發四弘誓願訖，與善知識無相懺悔三世罪障。大師言：善知識！前念後念及今念，念[1]念不被愚迷染，從前惡行一時悔[2]，自性[3]若除即是懺。前念後念及今念，念念不[4]被矯誑[5]染，除却從前矯誑心，永[6]斷名為自性懺。前念後念及今念[7]，念念不被嫉妒[8]染，除却從前嫉妒[9]心，自性若除即是懺。(已上三唱)

二　善知識！何名懺悔？懺[10]者終身不作，悔者知於前非。惡業恒不離心，諸佛前口說無益。我此法門中，永斷不作，名為懺悔。

九

一　今既懺悔已，與善知識受無相三歸依戒。大師言：善知[1]識！歸依[2]覺，兩足尊。歸依(卍)正，離欲尊[3]。歸依(卍)淨，眾中尊。從今已後，稱佛為師，更不歸依(卍)餘邪迷[4]外道，願自三寶慈悲證明[5]。

二　善知識！慧能勸善[6]知識歸依三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷(卍)不生。少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸正，念念無邪故即無愛著，以無愛著，名離欲尊。自心歸淨，一切塵勞妄念，雖在自性[7]，自性(卍)不染著，名眾中尊。

三　凡夫不[8]解，從日至日，受三歸依(卍)戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸。既無所歸，言却是妄。善知識！各自觀察，莫錯用意！經中只[9]言自歸依佛，不言歸他佛，自性(卍)不歸，無所歸[10]處。

一〇

一　今既自歸依[1]三寶，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽！摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念[2]，口念不行，如幻[3]如化。修行者，法身與佛等也。

二　何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐[4]，即落無記[5]。空能含日月星辰，大地山河、一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。

三　性含萬法是大，萬法盡在自性[6]。見一切人及非人，惡之[7]與善，惡法善法，盡皆不捨，不可染著。猶[8]如虛空，名之為大，此是摩訶[9]。迷人口念，智者心行[10]。又有迷[11]人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空說，不修此行，非我弟子。

四　何名般若？般若是智慧。一切[12]時中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。心中常愚，自言[13]我修。般若無形相，智慧性即是。

五　何名波羅蜜？此是西國梵音，唐[14]言彼岸到。解義離生滅，著境[15]生滅起[16]，如水有波浪，即是於此岸。離境無生滅，如水永[17]長流，即[18]名到彼岸，故名波羅蜜。

六　迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真性[19]；念念若行，是名真性(卍)。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！即煩惱是菩提[20]，前念迷即凡，後念悟即佛。

七　善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一！無住無去無來，三世諸佛從中出。將大智[21]慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一，讚最上[22]乘法，修行定成佛。無去無住無來[23]，是定慧等，不染一切法。三世諸佛從中，變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從中出[24]八萬四千智慧。何以故？為世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性[25]。

八　悟此法者，即是無念無憶[26]無著，莫起(卍)誑[27]妄，即自是真如性(卍)。用智(卍)慧觀照，於一切法不取不捨，即見性(卍)成佛道。

一一

一　善知識！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行。但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若三昧。當知此人功德無量，經中分明[1]讚歎，不能具說。

二　此是最上乘法，為大智上根人說。小[2]根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨於[3]閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放大海，不增不減。若大乘者聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智[4]慧觀照，不假文字。

三　譬如其雨水，不從無有，元是龍王於江海中，將身引此水，令一切眾生、一切草木、一切有情無情，悉皆蒙[5]潤。諸水眾流却入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

四　小(卍)根之人，聞說此頓教，猶如草木根性自小(卍)者，若被大雨一沃，悉皆自倒[6]，不能增長。小(卍)根之人，亦復如是；有般若之智[7]，與大智之人亦無差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日無能現。

五　般若之智，亦無大小。為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未[8]悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但於自心令自本性常起正見；煩惱塵勞眾生，當時盡悟。猶如大海納於眾流，小水、大水合為一體，即是見性，內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。

六　心修此行，即與《般若波羅蜜經》本無差別。一切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因人[9]置。因智慧性，故能建立[10]。若無世[11]人，一切萬法本無不有，故知萬法本從人興，一切經書因人說有。緣在人中有愚有智，愚為小(卍)故，智為大人。迷人問[12]於智者，智人與愚人說法，令使愚者悟解心[13]開。迷人若悟心開，與大智人無別。

七　故知不悟，即[14]佛是眾生；一念若悟，即眾生[15]是佛。故知一切萬法盡在自身心中，何不從於自心，頓現真如本性[16]！《菩薩戒經》云：戒本源[17]自性(卍)清淨。識心見性，自成佛道。即時豁然，還得本心。

一二

一　善知識！我於忍和尚處，一聞言下大悟[1]，頓見真如本性，是故與[2]教法流行後代，令[3]學道者頓悟[4]菩提。

二　各自觀心，令自本性頓悟。若不[5]能自悟者，須[6]覓大善知識示[7]道見性[8]。何名大善知識[9]？解最上乘法，直示[10]正路。是大善知識，是大因緣，所謂[11]化導[12]令得見佛；一切善法，皆因大善知識能發起故。

三　三世諸佛，十二部經，[13]在人性中本自具有。不能自[14]悟，須得善知識示道見性；若自悟者，不假外善知識。若取外求善知識，望得解脫[15]，無有是處。識自心內善知識，即得解脫[16]。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，不得自悟[17]。汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即如[18]佛也。

四　自性心地，以智慧觀照，內外明[19]徹，識自本心。若識本心，即是解脫；既得解脫，即是般若三昧；悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思！當令念絕，即是法縛[20]，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

一三

一　善知識！後代得吾[1]法者，常見吾法身，不離汝左右。善知識！將此頓教法門，同見同行，發願受持，如事[2]佛故；終身受持而不退者，定[3]入聖位。

二　然須傳[4]受時，從上已來，默然而付於法。發大誓願，不退菩提，即須分付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳；損彼前人，究竟無益。若愚[5]人不解，謾此法門，百劫萬劫千生斷佛種性。

一四

一　大師言：善知識！聽吾[1]說無相頌[2]，令汝迷[3]者罪滅，亦名滅罪頌。

二　頌曰：

三　大師說法了，韋使君、官寮、僧眾，道俗讚言無盡，昔所未聞。

一五

一　使君禮拜白[1]言：和尚說法，實不思議！弟子尚[2]有少疑，欲問[3]和尚，望[4]和尚大慈大悲為弟子說！大師言：有疑[5]即問(卍)，何須再三！

二　使君問(卍)：法可不[6]是西國第一祖達磨祖師宗旨？大師言：是。弟子見說達磨大師化[7]梁武帝[8]，問達磨：朕一生來[9]造寺布施供養，有[10]功德否？達磨答言：並無功德。武帝惆悵，遂遣達磨出境。未審此言，請和尚說！

三　六祖言：實無功德，使君[11]勿疑達磨大師言。武帝著邪道，不識正法。使君問：何以無功德(〔附〕)？

四　和尚言：造寺布施供養，只是修福，不可將福以為功德；功德[12]在法身，非在於福田。自法性有功[13]，平直是德。佛性外行恭敬，若輕一切人，吾[14]我不斷，即自無功德。自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直[15]心，德即不輕，常行於敬。自修身即功，自修心[16]即德，功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。

一六

一　使君禮拜，又問：弟子見僧眾[1]道俗，常念阿彌陀[2]佛，願往生西方。請和尚說，得[3]生彼否？望為破疑。

二　大師言：使君聽，慧能與說。世尊在舍衛國，說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說遠，說近[4]只為上智。人自兩種[5]，法無不同[6]。迷[7]悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心，所以佛言[8]：隨其心淨，則佛土淨。

三　使君！東方但淨心無罪，西方心不淨有愆。迷人願生東方、西方[9]，所在處並皆一種。心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。除十[10]惡即行十萬，無八邪即遇八千，但行直[11]心，到如彈[12]指。使君！但行十善，何須更願往生！不斷十惡之心，何佛即來迎請！若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達！

四　六祖言：慧能與使君移西方，剎那間目[13]前便見，使君願見否？使君禮拜，若此得見，何須往生！願和尚慈悲，為現西方，大善！大師言：唐見西方，無疑即散。大眾愕然，莫知何是。

五　大師曰：大眾[14]作意聽！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有五[15]門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無；性在身心存，性去身壞。

六　佛是自性作，莫向身外[16]求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至；能淨是釋迦，平直(卍)是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚鼈。虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即[17]是天堂。無人我[18]，須彌[19]倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放[20]大智慧光明，照曜六門清淨，照破[21]六欲諸天；下照三毒若除，地獄一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？座下聞[22]說，讚聲徹天，應是迷人了[23]然便見(〔南〕)。

七　使君禮拜讚言：善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解！

一七

一　大師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但願在家修行[1]，清淨即是西[2]方。

二　使君問：和尚[3]！在家如何修？願為指授！大師言：善知[4]識！慧能與道俗作無相頌，盡誦取；依[5]此修行，常與慧能[6]一處無別。

三　頌曰：

四　大師言：善知(卍)識！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能邊。此不修，對面千里。各各自修，法不相待[18]。眾人且散，慧能歸曹[19]溪山，眾人[20]若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性[21]。

五　合座官寮、道俗，禮拜和尚，無不嗟歎：善哉大悟，昔所未聞！嶺南有福，生佛在此，誰能得知(卍)！一時盡散。

一

一　大師往曹[1]溪山，韶、廣二州行化，四十餘年。若論門人，僧之與俗，三、五千人說不盡。

二　若論宗旨[2]，傳授《壇經》，以此為依[3]約；若不得《壇經》，即無稟受。須知法處、年月日、姓[4]名，遞[5]相付囑。無《壇經》稟承，非南宗弟[6]子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終[7]不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與道違背(〔傳〕)。

三　世人盡傳南宗能、北宗[8]秀，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當[9]陽縣玉泉寺，住持[10]修行；慧能大師於韶州城東三十五里曹(卍)溪山住。法即一宗，人有南北[11]，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。

四　神秀師常見人說慧能法疾直指[12]路。秀師遂喚[13]門人僧志誠曰：汝聰明多智！汝與吾至曹(卍)溪山，到慧能所禮拜。但聽，莫言我使汝來！所聽意旨，記起却來與吾說，看慧能見解與吾誰疾遲！汝第[14]一早來，勿令吾怪！

五　志誠奉使歡喜，遂半月中間，即至曹(卍)溪山。見慧能和尚，禮拜入即聽，不言來處。志誠[15]聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，白[16]言：和尚！弟子從玉泉寺來。秀師處不得[17]契悟，聞和尚說，便契本心。和尚慈悲，願當教[18]示！

六　慧能大師曰：汝從彼[19]來，應是細[20]作。志誠曰：未說時即是，說了即不[21]是。六祖言：煩惱即是菩提，亦復如是(〔附〕)。

七　大師謂志誠曰：吾聞汝[22]禪師教人，唯傳戒定慧；汝(卍)和尚教人戒定慧如何，當為吾說！志誠(卍)曰：秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？

八　慧能和尚答曰：此說不可思議，慧能所見有別。志誠(卍)問：何以別？慧能答曰：見有遲疾。志誠(卍)請和尚說所見戒定慧(〔附〕)。

九　大師言：汝[23]聽吾[24]說，看吾(卍)所見處。心地無非[25]，自性[26]是[27]戒；心地無亂，自性(卍)是[28]定；心地無癡，自性(卍)是慧。

一〇　能大師言：汝戒定慧，勸小根之[29]人；吾戒定慧，勸上根[30]人。得悟自性[31]，亦不立戒定慧。志誠(卍)言：請大師說不立如何？大師言：自性(卍)無非、無亂、無癡，念念般若觀照，當離法相，有何可立？自性(卍)頓修，立有漸次，所[32]以不立。志誠禮拜，便不離曹(卍)溪山，即為門人，不離大師左右。

二

一　又有一僧，名法達，常誦《法華經》七年，心迷不知正法之處。經上有疑，大師智慧廣大，願為除[1]疑！大師言：法即甚達，汝心不達。經上無疑[2]，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不識文字，汝將《法華經》對吾讀一遍，吾聞即知[3]。法達取經到，對大師讀一遍。

二　六祖聞[4]已，即識佛意。便與[5]法達說《法華經》。六祖言：法達！《法華經》無多語，七卷經盡是譬喻因[6]緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍。經文分[7]明，無有餘乘，唯一佛乘(〔附〕)。

三　大師言[8]：法達！汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性[9]。經中何處是一佛乘？汝與說經云：諸佛世尊，唯以[10]一大事因緣故，出現於世。(已上十六字)[11](是正法)法，如何解？此法如何修？汝聽吾說。

四　人心不思，本源空寂，離却邪見，即一大事[12]因緣。內外不迷，即離兩邊。外迷著[13]相，內迷著空；於相離相，於空離空，即是不[14]迷。悟[15]此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。佛猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開示悟入上一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。

五　大師言：法達！吾[16]常願一切世人心地，常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知[17]見。莫開眾生知(卍)見，開佛知(卍)見即出世。大師言：法達！此是《法華[18]經》一乘法，向下分三，為迷[19]人故；汝但依[20]一佛乘。

六　大師言：法達！心行轉《法華》，不行《法華》轉。心正轉《法華》，心邪[21]《法華》轉。開佛知(卍)見轉《法華》，開眾生知(卍)見被《法華》轉。大師言：努力依法修行，即是轉經。

七　法達一聞，言下大悟，涕淚悲泣白[22]言：和尚！實未曾[23]轉《法華》，七年被《法華》轉；已後轉《法華》，念念修行佛行。大師言：即佛行是佛。其時聽者[24]，無不悟入[25]。

三

一　時有一僧，名智常，來曹[1]溪山，禮拜和尚，問[2]四乘法義。智常問(卍)和尚曰：佛說三乘，又言最上乘，弟子不解，望為教[3]示！慧能大師曰：汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心[4]量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依[5]法修行是大乘；萬法盡通，萬行[6]俱備，一切無離，但離法相，住[7]無所得[8]，是最上乘。乘是[9]行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾[10]也。

四

一　又有一僧名神會，南陽人也。至曹[1]溪山禮拜，問言：和尚坐[2]禪，見亦不見？大師起，把杖[3]打神會三下，却問神會：吾打汝痛不痛？神會答言：亦痛亦不痛。

二　六祖言曰：吾亦見亦不見。神會又問大師：何以亦見亦不見？大師言：吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過患，所以亦不見[4]也。汝亦痛亦不痛如何？神會答曰：若不痛即同無情木石；若痛即同凡夫[5]，即起於恨(〔附〕)。

三　大師言：神會！向前見不見是兩邊，痛不痛[6]是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！禮拜，禮拜，更不言。

四　大師言：汝心迷不見，問善知識覓路；汝[7]心悟自見，依法修行。汝自迷[8]不見自心，却來問慧能見否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自見，代不[9]得吾迷。何不自修，問吾見否！神會作禮，便為門人，不離曹(卍)溪山中，常在左右。

五

一　大師遂喚門人，法海、志誠、法達、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：汝等拾弟子近前，汝等不同餘人。吾滅度後，汝各為一方頭。

二　吾教汝說法，不失本宗。舉三[1]科法門，動用[2]三十六對，出沒即離兩邊。說一切法莫離於性相，若有人問法，出語盡雙，皆取對法[3]，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。

三　三科法門者，陰[4]、界、入。陰(卍)是五陰(卍)；界是[5]十八界；入[6]是十二入。何名五陰(卍)？色陰(卍)、受陰(卍)、想[7]陰(卍)、行陰(卍)、識陰(卍)是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸[8]、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六門，六塵。自性含萬法，名為含藏識；思量即轉識。生六識，出六門，見[9]六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起[10]十八正含。惡用即眾生，善用即佛。

四　用由[11]何等？由(卍)自性起有[12]對，外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語言與法相對[13]有十二對：有為無為對[14]，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜[15]對，清與濁對，凡與聖[16]對，僧與俗對，老與少對，大大與小小[17]對，長與短對[18]，高與下對。自性[19]起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲[20]對，實與虛對，嶮與平對，煩惱與菩提對，慈與毒對，悲與害對[21]，喜與瞋[22]對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對。性與相有十九[23]對，言語與法相有十二對，外境無情有[24]五對，[25]都合成三十六對法也。

五　此三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於相[26]離相，入內於空離空。著空即惟長無明[27]，著相惟邪見謗法。直言不用文字，既云不用文字，人[28]不合言語，言語即是文字。自性上說空，正是[29]語言。本性不空，迷人[30]自惑語言際[31]故。暗不自暗，以明(卍)故暗，以明變暗，以暗現明，來去相因，三十六對亦復如是。

六　大師言：十弟子！已後傳法，遞[32]相教授一卷《壇[33]經》，不失本宗。不稟受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞(卍)代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。拾僧得教授已，寫為《壇經》，遞(卍)代流行，得者必當見性(〔傳〕)。

六

一　大師先天二年八月三日滅度，七月八日喚門人告別。大師先[1]天元[2]年，於新[3]州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。

二　大師言：汝眾近前！吾[4]至八月欲離世間，汝等有疑早問，為汝[5]破疑，當令迷者盡使與安樂。吾若去後，無人教汝[6]。法海等眾僧聞已，涕淚悲泣。

三　惟有神會不動，亦不悲泣。六祖言：神會小僧，却得善不善[7]等，毀譽不動！餘[8]者不得，數年山中更修何道(〔傳〕)！大師言[9]：汝今悲泣，更憂[10]阿誰？憂吾不知去處在？若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去[11]處；若知去處，即不悲泣。

四　性[12]無生無滅、無去無來。汝等盡坐[13]，吾與汝[14]一偈——真假動靜[15]偈，汝(卍)等盡誦取。見此偈意，汝與[16]吾同，於此修行，不失宗旨。眾僧禮拜，請大師留偈，敬心受持。

五　偈曰：

六　眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知[22]大師不久[23]住世。

七

一　上座法海向前言：大師！大師去後，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚[1]亂，惑吾宗旨。有人出來，不惜身命，定[2]佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。

二　衣不合傳[3]。汝不信，吾與誦先代五祖傳衣付法頌[4]。若據第一祖達磨頌意，即不合傳衣。

三　聽吾[5]與汝頌[6]，第一祖達磨和尚頌曰：

第二祖慧可和尚頌曰：

第三祖僧璨和尚頌曰：

第四祖道信和尚頌曰：

第五祖弘忍和尚頌曰：

第六祖慧能和尚頌曰：

四　能大師言：汝等聽吾作二偈，取達磨和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。第一頌曰：

第二頌曰：

五　六祖說偈已了，放眾人[16]散。門人出外思惟，即知大師不久住世(〔傳〕)。

八

一　六祖後至八月三日食後，大師言：汝等依位坐[1]，吾[2]今共汝[3]等別。

二　法海問[4]言：此頓教法傳受，從上已來，至今幾代？六祖言：初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七。大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆毱多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脇比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毘羅尊者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶[5]舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧伽[6]羅第三十三，婆須[7]蜜多第三十四。南天竺[8]國王子第三子菩提達摩第三十五。唐國，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身當今受法第四十[9]。大師言：今日已後，遞[10]相傳受，須有依約，莫失宗旨！

三　法海又白：大師今去，留付何法？令[11]後代人如何見佛？六祖言：汝聽！後代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不得見也。吾(卍)今教汝識眾生見佛，更留見真佛解脫頌。迷即不見佛，悟者即見。法海願聞，代代流傳，世世不絕。

四　六祖言：汝聽！吾與汝[12]說，後代世人，若欲覓佛，但識佛心眾生，即能識佛。即緣有眾生[13]，離眾生無佛。心迷即佛眾生，悟即眾生佛。愚癡佛眾生，智慧眾生佛。心嶮[14]佛眾生，平等眾生佛。一生心若嶮(卍)，佛在眾生中；一念悟即[15]平，即眾生是[16]佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，向何處求佛(〔傳〕)！

五　大師言：汝等門人好住。吾留一頌，名自性佛真解脫頌。後代迷人[17]，聞[18]此頌意[19]，即見自心自性真佛。與[20]汝此頌，吾共汝別。頌曰：

九

一　大師說偈已了，遂告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣，而受人弔問[1]、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。

二　如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜[2]，無生無滅，無去無來，無是無非，無住，坦[3]然寂靜(卍)，即是大道。吾去已後，但依[4]法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。

三　大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之[5]日，寺內異香氤[6]氳，經數日不散。山崩[7]地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於曹[8]溪山，葬在龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日[9]始散。韶州刺史[10]韋據[11]立碑，至今供養。

一〇

一　此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道漈。道漈無常，付門人悟真。悟真在嶺南曹溪[1]山法興寺，見今傳授此法。如付此[2]法，須德厚[3]上根[4]，知心信佛法，立大悲，持此經以為依[5]承，於今不絕。

二　和尚本是韶州曲江縣[6]人也。如來入涅槃[7]，法教流東土，共傳無住，即我心無住。此真菩薩說，直[8]示行實喻[9]，唯教大智人。是旨，依(卍)凡廣[10]誓修行[11]，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，稱[12]量不得，須求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道，令知密[13]意(〔傳〕)。

南宗頓教最上大乘壇經法一卷[14]