掃描此二維碼分享

淨土與禪

念佛淺說民國四二年講

一 佛七

佛七是簡稱具足說應該叫做結七念佛念佛是大乘的通泛法門小乘中也有但現在專指大乘的念阿彌陀佛念佛本來有多種念法而現在是專指稱名念佛是七日在印度早就有小七大七的二種:小七就是七天大七是七七四十九天結七如結界一樣在一定的時限中——小七或大七專心修學結七不一定念佛如參禪有禪七但現在是佛七即在七日中專心稱念南無阿彌陀佛

普通的念佛有二種:一是定時念佛如我們早晚功課的念佛有一定的時間二是平時念佛這是在行住坐臥的日常生活中念佛定時念佛因為時間太短不容易達到一心不亂的目的平時念佛又都是散心念佛不容易專精更不易一心不亂因此除了這二種念佛之外再來結七念佛結七念佛是一種加行在這七天之內擺脫一切的世俗雜務與其他法門的修持專心一意的念佛這樣才容易實現一心不亂平時念佛猶如小火燒水因為火力太小不容易煮滾一鍋水定時念佛猶如斷斷續續的燒開水火力雖強但為時短暫時斷時續也不能煮滾現在的結七念佛猶如一方面加強火力一方面繼續不斷在這樣的情形下很容易把水煮滾了念佛所要達到的一心不亂在這加行的結七念佛中是最易成就的

佛七法會與其他法會不同其他的法會大都是紀念性質逢佛菩薩誕生或其他的因緣集會慶祝紀念加強我們對佛法的信行與喚起我們應負的責任佛七的目標是願求往生極樂世界要往生就要以念佛為方法達到一心不亂為關鍵這是佛七的根本意義大家來參加法會稱念佛名這是應該首先了解的

二 阿彌陀佛與極樂世界

一 阿彌陀佛

結七念佛是稱念阿彌陀佛願求往生極樂世界所以阿彌陀佛與極樂世界應先作一簡要的解說

佛是覺者凡圓滿自覺覺他功德斷盡一切煩惱習氣的皆名為佛阿彌陀佛是諸佛之一但因他表徵非常的勝德所以在諸佛淨土中特別在中國阿彌陀佛有著廣大的崇高的尊敬古德說:「諸經所讚盡在彌陀」我們打開藏經來看的確大乘經中多數是讚揚阿彌陀佛及其淨土的要明白這裡面的所以然可從「阿彌陀」的名義去理解

阿彌陀平常都說是無量光或無量壽其實無量光是阿彌陀婆耶無量壽是阿彌陀庾斯這都是阿彌陀而又另加字義的阿彌陀的根本義譯為中國話是無量故阿彌陀佛即是無量佛無量是究竟圓滿不可限量如有限量就不能包含一切無量才含攝得一切的功德不但佛的光壽無量佛的智慧願力神通什麼都是無量的不過眾生特重光明與壽命所以又順應眾生特說光壽無量而已

一切佛的功德莫不究竟圓滿無有限量而阿彌陀佛卻以無量得名以德立名著重在一即一切一切即一的圓滿果德《般舟三昧經》說:觀阿彌陀佛成就時即見一切佛《觀無量壽佛經》也說:觀阿彌陀佛成就即見一切佛觀佛是以一佛身相功德為對象心心觀察等到觀行成就了阿彌陀佛現前觀阿彌陀佛應該只見一佛現前而經說以觀阿彌陀佛方便即見一切佛因為阿彌陀是無量無量即是一切故見無量佛即見一切佛現在前佛法說佛佛道同千佛萬佛皆同一佛毫無差別平等平等聲聞乘中說:一切佛的法身意樂功德一切平等聲聞法尚且如此何況大乘?一佛即是一切佛一切佛即是一佛故見一佛等於見一切佛阿彌陀譯義為無量此名表顯了一切佛的究竟果德這是阿彌陀佛的本義十方三世一切佛無量無邊似乎漫無統緒所以由阿彌陀代表一切佛顯示一切佛的共同佛德一切經的讚嘆阿彌陀佛也等於讚嘆一切佛從泛稱的無量佛成為一佛的特名來表彰佛佛道同在名字上阿彌陀佛得到了優越的勝利所以學佛者的信念自然地集中到阿彌陀佛

有人說:阿彌陀佛是一切佛的根本佛這是不盡然的佛佛具足三身佛與佛間有什麼本末?又有人說:阿彌陀佛的願力大——四十八願與娑婆世界特別有緣所以大家信仰阿彌陀佛這也是方便說佛的誓願無量無邊豈止四十八願?佛的願力平等平等有何差別?佛是要度盡一切眾生的除了娑婆世界以外的難道不是阿彌陀佛所要化度的眾生?如依這種方便說便不能顯出阿彌陀佛的特勝

上就名稱方面講再從阿彌陀佛所表的特殊功德說在一切佛中阿彌陀佛表顯的特殊功德就是慈悲救濟當然佛佛皆有慈悲救濟慈悲救濟不只是阿彌陀佛的但這裡是就佛法的表德說如觀音的大悲普賢的大行文殊的大智都是約所表的特德說阿彌陀佛法會有觀音大勢至二菩薩觀音菩薩也是以大悲救濟為特德的然觀音與阿彌陀佛的慈悲救濟有著重心的不同觀音菩薩的救濟著重在一般性的世間現實的如人世間水火風災的救濟貧窮疾病無兒無女的救濟等阿彌陀佛著重在解脫生死導入佛智一般世間的眾生生死流轉無有著落處在苦難的濁土中又不容易成辦解脫生死成佛度生的大業所以以悲願莊嚴淨土攝受眾生作為修行了生死自度度他的階梯因為一生淨土便得不退轉直線向上阿彌陀佛的特德是這樣的慈悲救濟一切佛的慈悲功德由阿彌陀佛的功德表彰出來例如在一個政府的組織中有掌外交有掌內政有掌軍事各司其職掌外交的不一定不懂內政掌軍事的不一定不懂外交不過在共同的組織下代表一部門而已佛菩薩的特德也如是阿彌陀佛表彰了佛果的慈悲救濟的特德普賢文殊觀音等表彰了菩薩的大行大智大悲的特德以慈悲救濟的佛教說佛中以阿彌陀佛為代表菩薩中以觀音菩薩為代表俗語說「家家彌陀戶戶觀音」這並不是無因的彌陀觀音的慈悲救世接近眾生深入人心所以才會家喻戶曉

二 極樂世界

極樂世界是淨土說到淨土的有無若對教內人說以聖教量為證當然不成問題若以此而向不信佛教的外界說便起不了作用因為你以佛說為教量他可以神說的吠陀《新舊約》與《可蘭經》為教量各信所信並不能解決問題使他起信要說明淨土的有無也不用天眼遠見也不用神通往來因為天眼與神通在不信者會把你看作錯覺幻覺的所以應該以合理的論證來說明佛教說世界無量數這在過去是難以使人信受的而現在卻不成問題天文學家承認除了這個地球之外像地球那樣的還有無數的世界既承認世界不是一個而是極多極多那麼進一步說:在無數的世界中一定有比我們更好的世界也有比我們更壞的世界世界決非完全一模一樣我們這個世界並不是最理想的更好的更理想的世界就是淨土佛法說淨土不只一個極樂世界就是無數淨土中的一個至於說西方方向本是沒有絕對性的東看是西西看是東向東向西都可以如我們要到歐洲一直向西一直向東都可以不過在無限量的宇宙中依據我們所住的世界日出日落的方向觀念指說為西方(日落處含有深意見《淨土新論》)這樣的指方立向多一層事實的肯定容易使人們起決定信極樂世界雖你我都沒有見到都沒有去過然據理而論這是完全可能的是可能的是佛說的為什麼不信?

說到淨土的狀態應該知道這是適應眾生根機在眾生可能想像的範圍中加以敘述的如佛出印度現有印度所推重的三十二相日本的佛像每蓄有日式短鬚緬甸的佛像人中特短這皆是通過主觀心理而反映出來的佛的淨土也如此也是經過主觀而表達出來的佛出印度佛說的淨土也是適應當時印度人的可能信解而敘述的真正的淨土依我看比經上說的實在還應該要美滿莊嚴得多!淨土的情況可分三點來說:

自然界的豐美:根據《阿彌陀經》及《觀無量壽佛經》的說明極樂淨土自然界是非常的莊嚴土地平坦沒有崎嶇山陵沒有晝夜長在光明中寶樹成行金沙布地物質生活的享受極為豐富生活所需的取之不盡用之不竭可以自由取給不像我們娑婆世界的貧苦窮乏不平等

人事界的勝樂:我們這個穢惡的世界人與人之間充滿了鬥爭嫉妒瞋恨造成無邊的苦痛極樂世界與此處適得其反人與人間平等和樂走獸根本沒有飛禽都是變化所生凡是生到極樂世界的都是功德殊勝的諸上善人一生補處的菩薩就不少菩薩與聲聞聖者無量無數再次的也是一心一意修學清淨佛道的善人在良師益友的策勵下都能不斷的向上所以不但和樂而且非常殊勝

身心的清淨:生極樂世界的都是蓮花化生由於自己的願力佛菩薩的悲願不須父母為緣化生於蓮華中佛經所說的佛菩薩每處蓮華座蓮花為出於淤泥而清淨的離了一切煩惱得到身心清淨成為聖者所以以蓮花的出塵不染為喻修念佛行而生淨土所以也是化生於蓮花中的極樂淨土中身無老死苦一般的胎生卵生濕生皆有老病之苦化生是沒有這些痛苦的其他的化生也有死苦而極樂世界的眾生在未得無生法忍前決不會死亡的得了無生忍也不會再感死苦淨土中不但沒有身體的老死苦連心中的煩惱——貪癡苦也沒有初生淨土的眾生煩惱習氣當然未曾斷除但由於環境的特勝雖有煩惱而緣缺不生淨土的黃金如糞土物質所需可以自由取給還生什麼貪心?諸上善人共聚一處和樂融洽那裡會起瞋心?正信正行當然不會起邪見等癡心起煩惱的因緣不具足當然不會有煩惱所以身心都非常清淨

由於自然界的豐美眾生界的勝樂身心界的清淨所以名為極樂世界這世界為阿彌陀佛無邊功德所莊嚴為攝化眾生的方便而成立發願求生淨土就以此為目標

三 念佛法門三特徵

念佛(稱念阿彌陀佛)法門有三種特徵:一他增上易行道異方便此三者在一切佛法中無論是大乘或小乘本來都是普遍具有的不過糅合這三點而專門闡揚顯示的唯是念佛淨土法門

他增上:他增上的反面是自增上修學佛法有依自力和依他力二種自力即自增上他力是他增上我常說佛法重於自力但並不是說到自力便完全否定他力因為他力也是確實存在的例如一個人生存於世間不能專靠自力或他力而是依著自他力的展轉增上如小孩必由父母養育師長訓導一直到長大成人在社會上也還得依靠朋友同時他所需要的衣服飲食等資生物也都不是全由自力供給所以就世間法說一個人的生存決無專賴自力而可以孤獨存在的佛法中如聲聞乘特重自力但也不能不依靠他力如歸依三寶即是依三寶的加持力在修學的時候也須要師長同學的引導與勉勵特別是受戒要經三師七證三白羯磨戒體才得成就若犯僧伽婆尸沙重戒則須依於二十清淨大德至心懺悔罪垢才能蠲除這僅就小乘說實則一切佛法莫不如此我平常總是說佛法是專重自力的所謂「各人生死各人了」這話本是絕對的正確如佛的兒子佛的兄弟若不自己努力修學佛也不能代他們了生死但這並非沒有他力不過任何事情的成辦一切他力都要透過與自力的合理關係諸佛菩薩羅漢以及師長道友固能給予我們的助力但這種助力必經我們自力的接受和運用才能顯出它的功能所以外來的力量並非無用而是要看我們自己有沒有能力去接受它運用它假如自己毫不努力一切都依賴他力那是絕不可能的比方患貧血症可以輸血補救但若身體壞到極點別人的血也是救不了的換句話說必須自身還有生存能力然後才能吸受他人之血以增強自己的身命

接受他力最要緊的是自覺到有一種力量在支持我們如小孩正在害怕時有人對他說:你媽媽就在身邊呢!立刻就會發生一種強大的力量使他不再害怕這因為小孩自己知道母親是他的保護者所以一聽說媽媽便無所畏懼了一般人特別是怯弱的人當他沉淪在苦惱絕望之中一旦自覺到有某種力量支持他便能做出很多平時所不能做的事情一個國家亦如此當它發生危急困難時若有其他國家發表支援的聲明人心便會轉趨安定而發揮出莫大力量克服困難如自己不求改進那麼外力的援助不能拯救這一國家的危亡他力要依自力而成為力量有時明明是自力卻可以化自力為他力因而增進自力的如夜晚走路有人怕鬼便唱起山歌來聽到了自己的歌聲好像有了同伴有了支持他的力量使他不感孤獨不再怕鬼又如小孩害怕的時候即使母親在他的旁邊而他自己不曉得還是一樣的害怕反之母親並不在聽人說母親就來了也會使他堅強起來所以外來的他力或者只是自力化而為他力只要自己知道知道外來有某種力量確能援助自己即能發生效用稱念阿彌陀佛依佛力而往生淨土即是他力但從上解說我們可以知道確有阿彌陀佛但如不知不信不行也仍然無用不得往生西方一分學佛者為了讚揚阿彌陀佛不免講得離經一隻鸚鵡學會念「阿彌陀佛」一隻鵝跟著繞佛都說牠們往生西方大家想想鸚鵡與鵝真能明了阿彌陀佛與極樂世界嗎?也有信有願嗎?

自力與他力必須互相展轉增上如果專靠他力而忽略自力即與神教無異依佛法說便不合因果律不管世間法也好佛法也好若能著重自力自己努力向上自然會有他力來助成如古語說:「自助者人助之」不然單有他力也幫不了忙所以佛教是特重自力的宗教大凡一個人的能力越強自力的精神也就越強如小孩的生存能力薄弱即依賴他力漸漸長大生存能力漸強自力的表現也就漸漸明顯故佛法的他力法門如阿彌陀佛的淨土法門龍樹與馬鳴等都說是為志性怯劣的初心人說教法被機而設這是特為能力差的怯弱眾生說的念佛法門是屬於他力的依阿彌陀佛慈悲願力的攝受才有往生淨土的可能若沒有阿彌陀佛的慈悲願力則不能往生

易行道:易行道這名稱出《十住毘婆沙論》龍樹說:菩薩得不退轉要修四攝六度種種難行苦行極不容易於是有人就問:有沒有比較容易行的?龍樹即批評說:這是下劣根性無大丈夫氣菩薩學佛應難行能行勇往直前不該自卑但為了適應根性他畢竟還是依經而說出易行道易行道並非專指念佛而是概括普賢的十大願即禮佛讚佛供養佛等這些所以被稱為易行道是因為容易學容易做並不是說學了這些法門就容易成佛如〈普賢行願品〉所說的念佛禮佛讚佛供養佛等等都是嘴裡念心裡想就是供佛也是在觀想中供養所以易行道的易行即在乎自心觀想不須依具體事物去實行不能勝解觀修口頭念也可以從口頭誦持再引起內心的思惟若真正讚佛就得造偈如實稱嘆真正供佛就得不惜犧牲一切而作供養這就難行了易行道即依緣佛果位的種種功德而去觀想或稱念這原出自《彌勒菩薩功德經》說釋迦佛因中修難行道精勤苦行發願於五濁惡世成等正覺而彌勒則是修的易行道故將來在淨土成佛約此說一般的念佛讚佛隨喜懺悔勸請迴向可以增長善根消除業障都是屬於易行道念阿彌陀佛就是易行道的一種《十住毘婆沙論》說易行道念佛也並不是專念阿彌陀佛的易行道的禮佛讚佛供養佛等處處以佛為中心菩薩修布施持戒六度等行是難行道龍樹說:菩薩發心有依大悲心修種種難行苦行有依信精進心樂集佛功德往生淨土的這二種也即是初學的二門路:前者從悲心出發修難行道後者從信願出發修易行道然易行道也就是難行的前方便兩者並非格格不入《十住毘婆沙論》說:易行道不但是念佛包含念菩薩供養懺悔隨喜等等菩薩依此行門去修到信心增長的時候即能擔當悲智的難行苦行對於初心怯劣的根性一下子叫他發心修大悲大智是受不了的或即退心不學故修學佛法不妨先依易行道漸次轉進增上至信願具足而後才修難行道這麼說來易行與難行二道僅為相對的差別並非絕對的隔離

念阿彌陀佛是易行道易行是不太勞苦的意思《十住毘婆沙論》說:或步行而去或乘舟而去乘舟而去身心不感勞苦如易行道但比步行而去不一定先達目的地有些學者為了讚揚淨土法門的易行說什麼「橫出三界」「徑路修行」從激發念佛來說不失為方便巧說如依佛法實義誤解易行道為容易了生死容易成佛那顯然是出於經論之外全屬人情的曲說!

異方便:異方便名稱出《法華經》「更以異方便助顯第一義」《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 8, c10)這異方便也就是《大乘起信論》的勝方便其意義可解說為特殊或差別《攝大乘論》大乘的十種殊勝古譯為十種差別玄奘譯阿賴耶(種子)「親生自果功能差別」《成唯識論》卷2(CBETA, T31, no. 1585, p. 8, a6)古人即譯作「勝功能」《阿毘達磨俱舍論》卷30〈9 破執我品〉(CBETA, T29, no. 1558, p. 159, a8)所以異方便勝方便差別方便都是一樣為同一梵語的不同譯法

方便有兩種:一正方便異方便《法華經》說:「正直捨方便但說無上道」《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 10, a19)這不是不要方便而是說:在一乘大法中要捨棄那不合時機的方便而更用另一種方便來顯示第一義

正方便即三乘共修的方便佛為聲聞說戒慧三無漏學及無常無我不淨等觀門使眾生厭生死苦而出離世間但這是容易沈溺於獨善厭世的深坑所以到了大乘除了對無常無我不淨等給以新解說而外更有異方便來教導但異方便不是聲聞法中所完全沒有的只不過大乘中特別重視而已這就是修塔供養興建廟宇畫佛圖像乃至一低頭一舉手或一稱南無佛皆可成佛道等這種種方便特重佛功德的讚仰著重於莊嚴如《法華經》的長者瓔珞莊嚴與窮子的除糞怎樣的氣派不同!又如華嚴海會何等的矞皇嚴麗?與小乘大大不同不著重苦與不淨而反說樂依樂得樂如《維摩詰經》說的「先以欲鉤牽後令入佛智」《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 550, b7)這種方便在小乘是不大容許的(除了定樂)大乘強調佛果的無邊莊嚴總攝一切福德故特發揚此一教說異方便很多《法華經》所列舉的如何如何「皆可成佛道」都是念阿彌陀佛而生淨土《起信論》即明說為勝方便所以念佛是異方便之一

他增上及易行道一切佛法中普遍存在不過大乘較為著重異方便小乘只有一些痕跡而大乘則大為弘揚尤其是念阿彌陀佛的淨土法門糅合這三方面著重這三方面這才在佛法中露出一個嶄新的面目比之於小乘顯然有著很大的差異

我們若不念佛則已如欲提倡念佛便非從這些意義去把握不可這才能認清念佛法門的特勝處中國素重圓融有人從禪淨融通去解說說什麼「唯心淨土自性彌陀」這對於有取有捨有念的淨土法門實際是不能表現法門特色的法門各有差別真正的念佛還是依專門修持淨土法門的去認識

四 念佛三要

信:念佛法門以信行為三要缺一不可念佛為佛法的一門所以修淨土法門的對佛法應有正確的信解淨土經中所說素來不知佛法的到臨命終時得到善知識的引導能專誠懇切的念阿彌陀佛便可以往生淨土這是不得已的方便因為人到臨死時間無多不能再為開導其他的佛法只好以簡易的阿彌陀佛教他持誦若說平時學佛只憑一句阿彌陀佛別的什麼都不要就可以往生這與神教的因信得救有什麼差別?所以佛教中基本的道理如因果善惡輪迴解脫等都應有一明確的信解這就是信三寶信四諦等假使對這些基本的道理缺乏堅信疑惑不定說他念佛便可往生實在是笑話!所以修淨土的人先要堅定佛法中的基本信念然後再加淨土法門的特殊信念特殊信心有二:

(一)信阿彌陀佛的依正功德:修淨土的人不但確信淨土的實有而且還要信得淨土的清淨莊嚴是極理想的樂土信阿彌陀佛成佛以來說法十劫有無量功德但更根本的是要信阿彌陀佛的慈悲願力極深極廣極有大力依佛自證說:因圓果滿自己受用法樂當然有良好環境的淨土然從如來發心為他說:阿彌陀佛在因地時作法藏比丘曾在世自在王佛前觀種種清淨世界而後立願要總合一切清淨世界的嚴淨莊嚴自己的淨土成一極樂世界以作攝化眾生的道場眾生生到淨土後以各種善緣具足容易修學成辦道業從這悲願教化的觀點去看淨土是佛為眾生而預備的是攝化眾生的大方便只要眾生能發願往生決定可以得到接引這是阿彌陀佛的大願——四十八願的根本特勝能信得十念一日乃至七日皆可往生極樂世界如缺乏或不能堅定這一特殊信念那麼雖信有阿彌陀佛與淨土也還是不夠的

沒有真智沒有斷障就能往生淨土站在自力的因果立場是有問題的滿身煩惱惡業的眾生沒有修集戒慧的聖道怎會有進入淨土的資格?沒有淨因怎能獲得淨果?所以唯識家說:稱念阿彌陀佛往生淨土是別時意趣這是說:現生念佛使眾生信解有佛積集善種將來再生人間修布施持戒展轉增上定慧成就可以往生淨土並不是說現生念佛便可往生這譬如說「一本萬利」約展轉說並非一下子就有萬倍利息這是純依自力的說法身心清淨才可與淨土相應生淨土中若以唯識家所說十八圓滿受用土說非地上菩薩不可即以勝應身的方便有餘土說在小乘是羅漢在大乘也要伏斷我執然而依龍樹所說中觀大乘有易行道法門稱念彌陀命終可得往生的這關鍵就在:眾生自力是不夠的依於阿彌陀佛的慈悲願力的攝受才有可能所以信修淨土法門如對彌陀本願力缺乏深刻信念即是信心不具足不能達成往生的目的

(二)信念佛法門的殊勝德用:一般的說稱名念佛只要心口相應稱念六字洪名念到身心清淨一心不亂便可往生淨土如此推重念佛法門還沒有充分顯出念佛法門的特勝如念阿彌陀佛心得清淨念其他的佛菩薩經典咒語一切都可以得心清淨得心不亂何必特別弘揚淨土法門?所以除了信阿彌陀佛的慈悲願力而外更要信往生淨土的特殊德用這就是:往生極樂淨土在信阿彌陀佛的悲願攝引外更要信「一心不亂」為獲得彌陀願力攝引的條件一心不亂才能往生如能往生決定不退在修學菩薩道的過程中最為穩當能確立了這二個信念然後發願修行才能精進而達往生的希望

願:信與願不同勿以為有了信必然有願要知凡願必定有信有信未必有願總論佛法有信心當然要有願行然佛法中法門無量不問它了義的不了義的方便的真實的都各有其特質有其作用這些無邊法門雖有信仰雖有廣泛的宏願——無量法門誓願學但在現生的修學中不一定要樣樣法門都發願去修持故深信淨土不一定發願而求往生現在人每每缺乏合理的分別如見你不掛念珠不虔誠念(阿彌陀)佛就以為你對淨土法門沒有信心以為你如能信仰淨土法門為什麼不專精修學!這實在是極不合邏輯的如我們對社會的各種正當事業覺得都有好處對人類對國家都極為需要但決不能樣樣去做只能揀擇志趣相投的作為個人的終生事業修學佛法也如是法門無量應該信應該願學但切實修學的只能選擇與自己意趣好樂相適合的便由信而進一步的發願去實行所以願必有信——願由信來而深信卻不一定有願行

淨土法門的願除願成佛道願度眾生普通願而外主要是願生彼國願生彼國約目的說然在實行中應該有深一層的願求就是願得彌陀佛本願的攝受迴向文中即有此意約佛本身說佛是無時不在悲願攝受眾生可是眾生自己不自動的發願要求攝受接受佛陀的悲願便不能為佛所攝受佛與眾生間便脫了節如海中救生艇投下救生圈或繩索若落海者心願登舟脫險卻不想接受救生圈或繩索試問如何可以得救?所以往生淨土要仗阿彌陀佛的慈光攝受尤須眾生的發願願意接受佛陀的本願眾生願與佛願相合應往生淨土才有可能要知道佛要遍救一切眾生眾生本身不起信願缺乏被救資格佛也無能為力這也即是上面所說的他力要通過自力如太陽光明普照一切但不照覆盆之下佛願遍度一切眾生但度不了無出離心不願接受救濟的眾生佛是大能而不是全能萬能在救濟一切眾生時眾生有著自己的因果關係佛並不能想到做到否則這世界早就沒有眾生了!所以願生淨土是所願的目的願受阿彌陀佛悲願的攝受才是發願的實質

行:概括的說行有二:一是往生淨土的助行一是往生淨土的主行以淨土三經說《阿彌陀經》說「不可以少善根福德因緣得生彼國」可見要培植深厚的善根增長種種福德以作生淨土的資糧《觀無量壽經》說有三品如孝敬父母布施持戒讀誦大乘等大本《阿彌陀經》也說到布施持戒等這些善根福德修淨土的人應該隨分隨力去做使善根增長福德增勝往生淨土念佛是正因培植善根福德是助緣有些念佛人好走偏鋒以為生死事大念佛都來不及那裡還有功夫去修雜行專持一句南無阿彌陀佛就得了如告以「不可以少善根福德因緣得生彼國」的經文他卻巧辯的說:能聽到阿彌陀佛的就是宿植善根廣修福德因緣了這是多大的誤解!經說「不可以少善根福德因緣得生彼國」並非說「不可以少善根福德因緣得聞佛名」求生極樂淨土助行還是需要的但念一句彌陀的只有適用於「平時不燒香臨(命終)時抱佛腳」的惡人(見《觀經》)一般人平時修學應該隨分修集福德因緣以此功德迴向淨土永明大師的萬善同歸是比較穩當而正確的說法

往生淨土的主行就是稱念「南無阿彌陀佛」南無是歸投依向義內含希求阿彌陀佛悲願加持的意義現在的念佛法門非常流行往往失去了本義稱念是淨土行照淨土法門說應該依信願而起行可是有些念佛人不解念佛之所以既無信又無願這與淨土法門當然不合有些念佛的以念佛為冥資有些為了家庭的煩惱而念為了生意或政治的失意而念一心念佛以精神集中身體心理都得到某種清淨某種喜樂或泛起某種特殊心境於是便自以為得了受用沾沾自喜逢人便說念佛好!念佛當然很好但這還不是真正的淨土行者還不是淨土法門的真利益充其量這不過是類似的定境(正定也極為難得)只是由於精神集中減少了內心的散亂浮動減少一些煩惱而已如以此為目的何必一定要念「南無阿彌陀佛」!念佛生淨土當然會有這種心境而且更好若僅此而無信無願是不能往生的所以淨土法門的修行(念佛)要在深信誠願的基礎上要在渴仰彌陀本願的攝受中去念空空洞洞的行不會與阿彌陀佛的慈悲願力相呼應不相應便不能生淨土

信願行的總合是淨土法門的要訣!三者具足即得往生依他力而往生這不妨舉喻來說:如美國或某國為東方人辦了幾個學校歡迎我們去留學可以供給膳宿甚至可以供給交通工具他願意我們去只要我們肯去如我們對他沒有信心或自己不發生興趣這當然不能去了假使你有信有願願意去一趟但還缺少一件還要彼此同意的證明文件——護照護照簽了字你就可坐他的飛機到那邊去這如淨土行人在阿彌陀佛的慈悲願力中有信有願又加上稱念阿彌陀佛的簽字手續自然可以達到淨土的目的地淨土法門的三要如鼎三足缺一不可不具足三要而稱念彌陀等於一紙偽造文件起不到實際作用

五 念佛

念:淨土法門一般都以稱名念佛為主以為稱名就是念佛其實稱名並不等於念佛念佛可以不稱名而稱名也不一定是念佛的

要知道念是心念念為心所法之一為五別境中的念心所它的意義是繫念心在某一境界上轉明記不忘好像我們的心繫在某一境界上那樣通常說的憶念都指繫念過去的境界而此處所指稱的念通於三世是繫念境界而使分明現前是佛法的一種修行方法如數息觀(又名安般念)還有六念門以及三十七道品中的四念處都以念為修法要得定就必修此念由念而後得定經裡說:我們的心煩動散亂或此或彼剎那不住必須給予一物使令攀緣依止然後能漸漸安住如小狗東跑西撞若把牠拴在木樁上牠轉繞一會自然會停歇下來就地而臥心亦如此若能繫念一處即可由之得定不但定由此而來就是修觀修慧也莫不以念為必備條件故念於佛法中極為重要

念有種種以所念的對象為差別如念佛四諦等現說念佛以佛為所念境界心在佛境上轉如依此得定即名為念佛三昧然念重專切如不專不切念便不易現前明了定即不易成就要使心不散亂不向其他路上去而專集中於一境修念才有成功的可能經中喻說:有人得罪國王將被殺戮國王以滿滿的一碗油要他拿著從大街上走如能一滴不使溢出外面即赦免他的死罪這人因受了生命的威脅一心一意顧視著手裡的碗路上有人唱歌跳舞他不聞不看有人打架爭吵他也不管乃至車馬奔馳等種種境物他都無暇一顧而唯一意護視油碗他終於將油送到國王指定的目的地沒有潑出一滴因此得免處死這如眾生陷溺於無常世間受著生死苦難的逼迫欲想出離生死擺脫三界的繫縛即須修念專心一意的念不為可貪可愛的五欲境界所轉於可瞋境不起瞋恨有散亂境現前心也不為所動這樣專一繫念貪瞋煩動不起心即歸一寂然而住於是乎得定發慧無邊功德皆由此而出反之若不修念定心不成雖讀經學教布施持戒都不能得到佛法的殊勝功德不過多獲一點知識多修一些福業而已

念佛:念佛一般人但知口念而不曉得除此以外還有更具深義的念佛如僅是口稱佛名心不繫念實是不能稱為念佛的真正的念要心心繫念佛境分明不忘然佛所顯現的境界在凡夫心境不出名分別的三類

依名起念:這即是一般的稱名念佛是依名句文身起念如稱「南無阿彌陀佛」六字即是名而名內有義依此名句繫念於佛——以「南無阿彌陀佛」作念境這是依名起念故稱名也是念佛

不過稱念佛名必須了解佛名所含的意義如什麼都不知道或以佛名為冥資等雖也可成念境或由此得定但終不能往生極樂這算不得念佛的淨土法門因為他不曾了解極樂世界的情形和阿彌陀佛的慈悲願力無信無願泛泛稱名這與鸚鵡學語留聲機的念佛實在相差不多有一故事:有師徒兩個徒弟極笨師父教他念佛他始終念不來老是問師父怎樣念師父氣不過罵他道:「你這笨貨!」並且把他趕跑可是他卻記住了到深山裡去一天到晚念著「你這笨貨你這笨貨」後來師父又去找他見他將飯鍋子反著洗覺得徒弟已得功夫便問他這一向修的什麼功他說就是師父教我的「你這笨貨」師父笑道:「這是我罵你你怎把它當佛在念?」一經點破徒弟了解這是罵人的話所得的小小功力便失去了心繫一境而不加分別可以生起這種類似的定境引發某種超常能力但一加說破心即起疑定力也就退失當然稱名念佛決不但是如此的否則何須念佛隨便念桌子板凳不也是一樣嗎?須知道:阿彌陀佛是名而名內包含得佛的依正莊嚴佛的慈悲願力佛的無邊功德必須深切了解才能起深切的信願從信願中去稱名念佛求生淨土

依相起念:這是觀想念佛念阿彌陀佛或其他的佛都可以或先觀佛像把佛的相好莊嚴謹記在心歷歷分明然後靜坐繫念佛相這種念佛觀也可令心得定我遇見的念佛的人就有靜坐攝心一下子佛相立即現前的但我所遇到的大都還是模糊的粗相容易修得如欲觀到佛相莊嚴微細明顯如意自在那就非專修不可了而且佛相非但色相還有大慈大悲十力四無所畏十八不共法五分法身無量無邊的勝功德相在這佛功德上繫念觀想大乘為觀相所攝小乘則名為觀法身

依分別起念:依分別起念而能了知此佛唯心所現名唯心念佛前二種依於名相起念等到佛相現前當下了解一切佛相唯心變現我不到佛那裡去佛也不到我這裡來自心念佛自心即是佛如《大集賢護經》(二)說:「今此三界唯是心有何以故?隨彼心念還自見心今我從心見佛我心作佛我心是佛」《大方等大集經賢護分》卷2〈1 思惟品〉(CBETA, T13, no. 416, p. 877, b4-6)《華嚴經》(四六)也說:「一切諸佛隨意即見彼諸如來不來至此我不往彼知一切佛無所從來我無所至知一切佛及與我心皆悉如夢」《大方廣佛華嚴經》卷46〈34 入法界品〉(CBETA, T09, no. 278, p. 695, a1-3)佛的相好莊嚴功德法身分分明明歷歷可見是唯(觀)心所現的了解此唯心所現如夢如幻即是依(虛妄)分別而起念佛法以念佛法門引人由淺入深依名而觀想佛相佛相現前進而能了達皆是虛妄分別心之所現

若更進一層即到達念佛法身悟入法性境界唯識家說法有五種分別而外有正智如如無漏的智平等不二是為佛的法身依唯心觀進而體見一切平等不二法性即是見佛《維摩詰經》亦說「觀身實相觀佛亦然」以明得見阿閦《阿閦佛國經》也如此說《般舟三昧經》於見佛後也有此說佛是平等空性觀佛即契如性智如相應名為念佛《金剛經》說「離一切相即見如來」平常稱此為實相念佛念佛而達此階段實已斷除煩惱證悟無生法忍了

由稱名而依相乃至了達一切法空性一步一步由淺而深由妄而真統攝得定慧而並無矛盾這樣的念佛就近乎自力與修定慧差不多故念佛法門也是定慧交修的但依《般舟三昧經》說如見佛現前了得唯心所現發願即得往生極樂世界可見念佛方便要求往生淨土要有佛的悲願力在四類念佛中以稱名念佛最為簡易一般弘通的淨土法門即著重於此——稱念南無阿彌陀佛和信求阿彌陀佛的慈悲願力的攝受

稱名念佛並非僅限於口頭的稱念如《阿彌陀經》的「執持名號」玄奘別譯即作「思惟」《稱讚淨土佛攝受經》卷1(CBETA, T12, no. 367, p. 350, a9)由此可見稱名不但是口念必須內心思惟繫念因稱念阿彌陀佛的名號由名號體會到佛的功德實相繫念思惟才是念佛所以稱名是重要的而應不止於口頭的唱誦

上面說的是通泛的說一切念佛現在別依稱名念佛再加說明稱名念佛的方法有人總集為「念佛四十法」即專說念佛的方便然念佛中最重要的是三到淨宗大德印光大師也時常說到三到是:口念耳聽心想三者同時相應念得清晰明了毫不含糊毫不恍惚稱名時不但泛泛口唱而且要用自己的耳朵聽聽得清清楚楚心裡也要跟著音聲起念明明白白的念總之心三者必須相應繫念了了分明如此即易得一心不亂許多人念佛不管上殿做事甚至與人談話嘴巴裡似乎還在念佛心無二用不免心裡恍惚耳不自聽不能專一或講究時間念得長佛號念得多但這不一定有多大用處例如寫字要想寫得好寫得有功夫一定要鄭重其事的寫一筆又一筆筆筆不苟筆筆功到雖然寫字不多如能日日常寫總可以寫出好字有人見筆就寫東搨西塗久而久之看來非常圓熟其實毫無功力也有年輕時即寫得好字而到老來卻寫壞因為他不再精到隨便揮毫慢慢變成油滑再也改不過來念佛也這樣時間不妨短佛號不妨少卻必須口耳心三到專一繫念不亂如果口裡儘念心裡散亂東想西想連自己也不知在念什麼那即使一天念上幾萬聲也沒有用所以若要不離念佛不離日常生活一定要在成就以後初學人叫他走路也好念佛做事正好念佛那是接引方便念佛而要得往生非專一修習不可如一面妄想紛飛一面念佛一成習慣通泛不切悠悠忽忽再也不易達到一心不亂要念佛還是老實些好!

說到稱名念佛的音聲可有三種:(一)大聲(二)細聲(三)默念在念佛的過程中三種都可用到如專輕聲念時間長了容易昏沉於是把聲音提高念響一點昏沉即除如專於大聲念又容易動氣發火令心散亂再換低聲念即能平息下去音聲的輕重要依實際情況的需要而作交換調劑念低念高都沒有問題但專以口念無論高念或低念都不能得定依佛法說定中唯有意識眼等前五識皆不起作用口念聞聲當然說不到定境念佛的目的是要達一心不亂所以又要默念默念也稱金剛持即將佛的名號放在心裡念口不出聲雖不作聲自己也聽起來卻似很響而且字字清晰句句了然這樣念逐漸的心趨一境外緣頓息才能得定

再談談念佛的快慢我們念佛起初都很慢到轉板的時候便快起來這很有意思因為慢念聲音必定要拉長如:南—無—阿—彌—陀—佛每字的距離長妄想雜念容易插足其間所以要轉快板急念起來雜念即不得進禪堂的跑香也這樣催得很快很急迫得心只在一點上轉來不及打妄想不過專是急念也不好會傷氣氣若不順分別妄想也就跟著來如轉而為慢念心力一寬妄想分別也淡淡的散去這完全是一種技巧或緩或急不時交換調劑令心漸漸離卻兩邊歸一中道如騎馬偏左拉右偏右拉左不左不右時則讓牠順著路一直走念佛不是口頭念念就算不在乎聲音好聽也不在乎多念久念總要使心趨向平靜趨向專一獲得一心不亂

六 一心不亂

念佛求生極樂世界能不能生的重要關鍵在一心不亂這在大小《阿彌陀經》中皆說到蓮池大師有事一心與理一心的分別事一心實可析為淨念相續定心現前二類眾生的內心最複雜特別是無始來的煩惱習氣潛伏而不時現起極難得到內心的一致——不亂佛法的無邊功德要由定力開發出來這不淨的散亂的心念就是虛妄分別心分別即是妄想這可以包括一切的有漏心念佛念法眾生位上的一切都不外乎虛妄分別心約證悟說這都是妄想然約一心不亂說妄想也大有妙用在虛妄分別心心所法中有善心所現前如對佛法僧的善念有惡心所的生起如貪瞋等的煩惱初學佛的人要想一下子不分別不妄想談何容易!所以要先用善念對治惡念以淨念而去除染念念佛就是這種方法之一一念阿彌陀佛可以除去各式各樣的不淨妄念但在善念淨念中還可以是亂心的如一刻是佛一刻又是法這雖然內心善淨卻還是散亂所以必須要淨念而且要相續念念等流下去此時不但惡念不起即除了阿彌陀佛以外其他的善念也不生起念念是佛等流下去這叫淨念相續也就是一心不亂的初相這在修行上並不太難這並非得定而是止成就的前相然而一般念佛的散亂小息時每轉現昏昧其實念念中不離雜念(當然不是大衝動)而自己不知以為得了一心最易誤事心在一念上轉不向外境奔馳一有馳散馬上就以佛念攝回一念一念唯此佛念離掉舉離昏沉沒有雜念滲入沒有間斷明明現前即是一心不亂念佛決不在時間的長短數量的多寡上計較主要在達到一心不亂依經說念佛有時一日或者七日一念乃至十念所以不論時間長短如真能萬緣放下唯一彌陀淨念即使是短時相續也就是一心不亂這樣的淨念相續即取得了往生淨土的保證在這樣的淨念相續時每有清淨法樂或聞有香氣或乍現光明等

定心現前是更深一層的定有一定的條件不是盤腿趺坐就算定先要繫念於止止成就後才有定心現前最低微的未到定也有渾忘自己的身心境界只是一片清淨光明念佛得定名念佛三昧此時眼等五識不起唯定中意識現前稱名觀相也可現見阿彌陀佛甚至未得淨念相續的在睡夢中也可見阿彌陀佛這是夢境不一定可以往生正定現見阿彌陀佛可成為往生淨土的保證沒有信願的念佛也可以得到觀佛成就但不一定往生(由佛轉教發願即可生)雖然說佛是大悲普被無時不在救度問題卻在眾生的能不能接受佛恩眾生能使心漸漸歸一心地清淨惑業等重大障礙物去除了眾生的願即與佛的願可以相感相通現見彌陀往生淨土這才顯出了慈悲願力的作用有一類眾生平時不知佛法為非作歹到了臨命終時遇到善知識的啟發深悔過去的罪惡能在短時中一心一意至誠懇切的念幾句阿彌陀佛就可往生淨土這因為一方面受到死的威脅一方面受到墮落的怖畏所以信願的熱忱特別深切能在短時間內一心不亂而得往生

為調和禪淨的爭執蓮池大師倡理一心說以會通它中國唐代的淨土法門專重他力而禪宗是主心外無物頓息一切分別所以批評淨土法門的有取(淨土)有捨(娑婆)有分別念(佛)其實禪淨各有重心由於執一概全才有諍執若著眼於全體佛教即用不著衝突蓮池大師所以特提理一心說作禪淨的調和理一心即體悟法性平等無二無別離一切相即見如來這樣禪淨便有貫通處但這是隨順深義而說若據淨土法門的易行道他增上的特性來說念佛往生所被的機緣本是攝護初心禪淨各有特色不一定在「一心」上圓融會通淨土法門蒙佛攝受齊事一心的念佛即得到理一心這必先要定心成就然後進一步於定中起觀:佛既不來我也不去我身佛身同是如幻如夢無非是虛妄分別心所顯現於是超脫名相遠離一切遍計執而現證法性如到此地步有願的往生極樂論品位應在上品上生之上如於極樂世界無往生的特別願欲那是不一定生極樂的要生那是「十方淨土隨願往生」

七 往生與了生死

往生是約此界的臨終往生極樂世界說本來死後受生或由此到彼往生的力量不一最一般的是業力有天的業生天界有人的業生人間……六道眾生皆以業力而受生在這以上的還有願力通力如沒有人間業的天可以到人間他來是憑藉神通的力量下生以後現有人間的身體借取欲界的鼻舌識而起用不過天人的身體光明物質組合得極為微妙同樣的我們修得了神通力也可生到上界現在的生淨土不是通力而是願力以一心不亂為主因使心淨定再由眾生的願與阿彌陀佛的願相攝相引便得往生淨土論依因感果淨土還不是眾生的然同樣的可以享受如王宮是王家所有但宮庭裡的侍役下女一樣的可以享受那奇花異草的花圃畫棟雕樑的莊嚴房屋山珍海味的飲食絲絃笙笛的音樂與王室差不多但這並不是自力往生淨土也是這樣憑著阿彌陀佛的願力一樣的享受淨土的法樂

今日有些弘揚淨土者說到了生死以為就是念佛以念佛為了生死的代名詞這是堵塞了佛法無邊法門其實了生死豈止念佛一門?而且了生死與往生應該是二回事這中間還有一段的距離把往生看作了生死在思想上有點混亂生死是生而死死而生的生死相續了生死不是明了生死而是說徹底解決了生死不再在生死中往來輪迴生死是苦果從煩惱業而來有煩惱即作業作業即感苦果苦三流轉如環煩惱的根本是我見或說無明不達我法性空執我執法的煩惱是生死的根本有煩惱可以引起種種善惡業有業必有果生死是這麼一回事要了生死必破除生死的根本通達無我性徹見真實理我法執不起煩惱根本便斷煩惱一斷剩有業力沒有煩惱的潤澤慢慢的即失去時效而不起作用不感生死了生死無論在大小乘都是一樣只有淺深的差別大原則是不會例外的依此來說往生淨土還沒有見真理斷煩惱煩惱既未斷何得了生死呢?所以往生並不就是了生死如說他了生死那是說將來一定可以了不是現在已經了了生到淨土與諸上善人俱會一處善緣具足精進修學展轉增上得不退轉決定可達了生死的目的只是時間的遲早而已所以說往生淨土能了生死那是因中說果如人從十三層高樓跳下在未落地前說他跌死那是說他落地後必定死在空中時事實上還沒有死雖還未死不妨作如此說因為他死定了《法華經》的「一稱南無佛皆共成佛道」與《寶雲經》所說「一念釋迦牟尼佛皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」這都是因中說果有此念佛因緣久久修學必能了脫不但這是依一般的往生說還沒有了生死就是上品上生也要往生以後花開見佛悟無生忍這才破無明斷除生死根本故往生與了生死是截然二事不能看作同一這樣把往生與了生死的內容分析清楚即與一切教理相應若是過分高推——往生即了生死則與無量教理而相違礙以往生為了生死對於教理無認識的尚無所謂若對佛法有素養的人聽之反起疑惑反於淨土而生障礙

八 結說要義

總前面所講的關於淨土法門有幾點要義需要特別注意是本願力:眾生的能生淨土主要是依仗他力的慈悲本願若但依自力是不夠的念佛的淨土宗人都推廬山慧遠大師為初祖其實遠公的念佛並不重在口念由北魏的曇鸞道綽到唐朝的善導大師才發展為特重稱名的念佛法門善導大師有《觀經四帖疏》重慈悲願力重散心以為持戒犯戒皆可往生「普度眾機不擇善惡」這話並不錯經上也有十惡五逆可以成佛之說這一派傳到日本發展為真宗既然善人惡人皆可往生念佛不分在家出家所以索性娶妻食肉主張棄戒定慧等聖道而專取本願由於專重他力的阿彌陀佛願力所以進一步以為:只要信當下即為阿彌陀佛所攝受索性平時不要念佛不需念到一心不亂以為一信即得往生這在中國的淨土行者覺得希奇其實還是遵循中國傳去的老路子只是越走越遠越遠越小鑽入牛角的頂尖而已依佛法本意說生極樂世界特重他力若說連戒等功德都不要了那淨土又何以有三輩九品之分呢?九品的劃分就依聖道為標準五逆十惡者生淨土也只是下品下生平素孝敬師長勤行施戒修學定慧悟解空義的才能生中品以及上品上生我在《淨土新論》中說:如荒年糧食奇缺吃糠可以活命但到了豐年應該以米麥活命若是硬要說吃糠為最好其餘的都不要這豈不成了狂人!但念一句阿彌陀佛而往生是為十惡五逆而臨近命終人說的猶如遇到荒年教人吃糠是不得已的辦法你既不是十惡五逆的地獄種子又不是死相現前平時來學佛念佛怎麼不隨分隨力的修集功德?怎麼不在彌陀誓願的攝受中勤行聖道?至於說只要信不念佛而可往生更是莫名其妙如掉在海中只想別人救他而不伸手拉住救生圈和繩索試問如何可以登岸?不念佛何以得一心不亂?何以能與佛願相通?撤除眾生自心障礙與佛願相應佛說就是念佛到一心不亂信彌陀願力而不信接受彌陀願力的方法真是可笑放棄自力不是別的這只是發展於神教氣氛中的神化!

第二我講的淨土法門多是依據印度的經論並不以中國祖師的遺訓為聖教量照著經論的意趣說不敢抹煞也不敢強調所以與一分淨土行者小有差別如易行道不是橫出三界容易成佛而是容易學容易行辦法比較穩當其實易行道反而難成佛如彌勒佛難行道反而易成佛如釋迦佛所以《無量壽經》說:能於穢土修行一天勝過淨土久久又如淨土的特色在依他力而得往生然往生並不就是了生死這在專以念佛為了生死的人看來不免心生不忍其實這並沒有貶低淨土法門的價值

第三雖有三根普被之說而淨土念佛法門主要在為了初心學人有類眾生覺得佛法太深廣太難行以一生的時間修學教理上還是漫無頭緒悟證既難而菩薩的難行更加不能做到忽忽一生死到頭來也不知來生究竟如何!對這類心性怯劣的眾生所以有易行道勝方便的淨土法門如《大乘起信論》說:「眾生初學是法……其心怯弱……娑婆世界……信心難可成就……如來有勝方便攝護信心」《大乘起信論》卷1(CBETA, T32, no. 1666, p. 583, a12-15)這些心志怯劣的眾生不敢擔荷如來家業雖學佛多年還在愁眉苦臉中過活有以為佛教沒有神教好因信得救何等簡捷了當!聽到三世輪迴便自前途茫茫覺得一切不能把握信心發生動搖容易退墮外道為攝護這類初心的眾生所以說勝方便的淨土法門這是念佛法門的所被的主要根機一到淨土即使下品下生也可慢慢向上修學得到成佛的結果這是淨土法門的妙用妙在往生必能「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」可說是佛法中的保險法門保險不會走錯路子也可說是留學法門娑婆世界難行苦行成佛度生有點不敢自信生怕途中退失前功盡棄生淨土就好了這如本國教育水準低落設備儀器圖書都不充足不及外國學校的好所以有留學之必要到外國學各樣條件具足學業容易成就學成以後回來貢獻祖國這如淨土的修學一樣修學到悟無生忍以後然後倒駕慈航回入娑婆世界救度眾生小乘專重己利所以有很多的阿羅漢出現禪宗專提向上一著所以也有很多的祖師出現可是大乘法門太深太廣不容易為一般所完滿信行印度的大乘既興淨土法門的簡易就由此而大大的弘揚起來淨土法門的好處就在簡易平常如說得太高了怕不是立教的本意吧!(常覺記)

版權宣告 捐款贊助 « 上一卷 下一卷 »