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淨土與禪

淨土新論民國四〇年講

一 淨土在佛法中的意義

淨土的信仰在佛法中為一極重要的法門它在佛法中的意義與價值學佛人是應該知道的一般人聽說淨土就想到西方的極樂淨土阿彌陀佛念佛往生然佛教的淨土與念佛不單是西方淨土也不單是稱念佛名特重彌陀淨土持名念佛是中國佛教是承西域傳來而發展完成的現在從全體佛法的觀點通泛的加以條理的說明

我時常說:「戒律與淨土不應獨立成宗」這如太虛大師說:「律為三乘共基淨為三乘共庇」戒律是三乘共同的基礎不論在家出家的學者都離不開戒律淨土為大小乘人所共仰共趨的理想界如天台賢首唯識三論以及禪宗都可以修淨土行弘揚淨土這是佛教的共同傾向決非一派人的事情站在全體佛教的立場說與專弘一端的看法當然會多少不同

先說淨土的意義梵語 kṣetra或略譯為剎剎土即世界或地方淨土即清淨的地方是無染污無垢穢的有消極與積極二義佛法說淨每是對治雜染的如無垢無漏都重於否定然沒有染污即應有清淨的:如沒有煩惱而有智慧沒有瞋恚而有慈悲沒有雜染過失而有清淨功德這樣淨的內容是含有積極性的所以淨是一塵不染的無染污也就是功德莊嚴

西洋學者說「真」「美」「善」或約宗教的意義而加一「聖」佛法是非常重視的如說實相真如勝義是道德的行為即佛法所修的種種功德行在佛法中似乎不重要如美妙的顏色音聲每被指責為五欲境界而予以呵斥的其實佛法的清淨實含攝得美妙與聖潔的意義西洋學者以為聖是真美善的統一而有超越性的佛法中離錯誤的認識即真離罪惡的行為即善離染污的清淨即美而此「淨」也即能表達真美善的統一又是超越世俗一般的宗教的弘揚在世間要求(認識的)真要求(意志的)善更要有含攝得合理化的藝術性的(情感性的)美滿生活在過去佛教的音樂圖畫譬喻文學佛像雕刻塔廟建築等在佛教的發展中都是非常重要的佛教的流行人間必須理智與情意並重適合眾生的要求才能得合理的發展偏於理智冷冰冰的生活每不免枯寂偏於情感熱烘烘的生活又易於放逸失卻人生的正軌唯有智情融合而統一生活才有意義才能淨化人性而成賢成聖佛法的莊嚴或嚴淨實有非常的意義佛學的研究者特別是阿毘達磨論師每忽略了這一意義如從譬喻者大乘學者佛法流行世間來說即能肯定嚴淨的偉大意義

淨土即清淨的地方或莊嚴淨妙的世界佛法實可總結它的精義為「淨」淨是佛法的核心淨有二方面:一眾生的清淨世界的清淨《阿含經》中說「心清淨故眾生清淨」《雜阿含經》卷10:「心淨故眾生淨」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c13)大乘更說「心淨則土淨」所以我曾說:「心淨眾生淨心淨國土淨佛門無量義一以淨為本」(ref yinshun::vol:23;page:p397)聲聞乘所重的是眾生的身心清淨重在離煩惱而顯發自心的無漏清淨大乘不但求眾生清淨還要剎土清淨有眾生就有環境如鳥有鳥的世界蜂有蜂的世界有情都有他的活動場所眾生為正報世界為依報依即依止而活動的地方如學佛而專重自身的清淨即與聲聞乘同從自身清淨而更求剎土的清淨(這就含攝了利益眾生的成熟眾生)才顯出大乘佛法的特色所以學大乘法要從兩方面學即修福德與智慧約偏勝說福德能感成世界清淨智慧能做到身心清淨離福而修慧離慧而修福是不像大乘根器的有不修福的阿羅漢不會有不修福德的佛菩薩大乘學者從這二方面去修學如得了無生法忍菩薩所要做的利他工作也就是:一「成就眾生」「莊嚴淨土」使有五乘善根的眾生都能成就善法或得清淨解脫並使所依的世間也轉化為清淨這是菩薩為他的二大任務修福修慧也是依此淨化眾生與世界為目的的這樣到了成佛就得二圓滿:一法身圓滿淨土圓滿眾生有依報佛也有依報一切達到理想的圓滿才是真正成佛了解此就知淨土思想與大乘佛教實有不可分離的關係淨土的信仰不可誹撥離淨土就無大乘淨土是契合乎大乘思想的但如何修淨土?如何實現淨土?還得審慎的研究!

二 淨土的類別

「淨土為三乘共趨」是各式各樣的大乘只是特別發揚而已淨土在佛法中是貫徹一般的所以可分三類即五乘共的三乘共的大乘不共的

五乘共土:這不僅是佛法的一般世間人都可有此淨土思想在印度如四洲中的北俱盧洲梵語鬱怛羅俱盧是無上福樂的意義即頂有福報頂快樂的地方印度人都承認有此世界在中國儒道所傳的思想中也有同一意境的說明

三乘共土:這是佛法大小乘所共說的最顯著的即兜率淨土佛在人間成佛以前最後身菩薩在兜率天從此而降誕人間的釋迦佛是如此將來彌勒佛也是如此兜率內院為最後身菩薩所依止的地方經常為天眾及聖者們說法天宮——天國本來就是極莊嚴的有最後身菩薩說法比一般的天國就更好了這是一切聲聞學者所共說的從聲聞佛教編集的教典看彌勒當來下生實現人間淨土為佛徒仰望的目標彌勒在兜率天的情形將來如何下生這在《彌勒上生經》《彌勒下生經》等都有詳細的說明除一般共傳的彌勒淨土外與有部犢子部有關的《正法念處經》說夜摩天有善時鵝王菩薩經常為天眾說法天宮清淨有菩薩說法與彌勒兜率說法的思想是一樣的《入大乘論》引述大眾部的傳說:青眼如來在光音——色界二禪天為了教化菩薩與無量聲聞大眾無量百千大劫在天宮說法還有分別說系中的法藏部說:在此世界的東北方有難勝如來經常說法又漢譯的《增一阿含經》說到世界之東有奇光如來說法目犍連以神通到奇光如來處此說也見於大乘經這可見:各派聲聞學者都含有此界天宮或他方佛土的思想這比對於此界人間的穢惡不淨有清淨世界有佛菩薩經常說法都是具體而微的表達出大乘淨土的肖影

大乘不共土:大乘不共的淨土多得不可數量古典而最有名的是東方阿閦佛淨土西方阿彌陀佛淨土然其後為中國佛弟子所重視的與西方阿彌陀佛土相對有東方藥師如來淨土這都是他方的後來密宗傳說此世界將出現香跋拉淨土這都是大乘佛教所不共的不見於聲聞佛教的傳說

上來所說或為世人所共知的或為三乘所共知的或為大乘者所共信的在大乘不共的佛土中如約修行的境界淺深來說還可分為四類:(一)凡聖共土:有凡夫也有聖人(二)大小共土:沒有凡夫這是聲聞辟支佛大力菩薩同得意生身所依托的世界天台宗稱此為方便有餘土《法華經》說:聲聞入涅槃到另一國土將來授記作佛這另一國土就是意生身的淨土依《楞伽經》說這應是與有心地菩薩——有相有功用行菩薩同得三昧樂正受意生身所得的淨土(三)菩薩不共土或可稱為佛與菩薩共土這一類淨土與聲聞不共天台宗名此為實報莊嚴土《密嚴經》名為密嚴淨土秘密(不可思議)莊嚴為菩薩不共二乘的淨土(四)佛果所得的不共土如《仁王經》說:「三賢十聖住果報唯佛一人居淨土」《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1〈3 菩薩行品〉(CBETA, T08, no. 246, p. 838, a1)這或名法性土天台宗稱此為常寂光淨土名稱地位各家或有不同大體上都是有此四級分別的然大乘經中所說的佛淨土並不這樣明顯的判別如西方極樂淨土有看為凡聖共的有看為大小共的有以為凡夫是示現的聲聞是約宿因而說現在都是菩薩究屬何土實不必限定因為經文也有互相出入的地方然約修證淺深來說所依的淨土確乎可分四級凡聖同的可通攝五乘共大小同的可通攝三乘共佛菩薩共的或唯佛淨土為大乘不共

這樣的類別即說明淨土一門為佛法——甚至可說為人類的共同的企求不過大乘中特別隆盛修學大乘佛法不應當輕視世界的清淨要求應該記著:只重身心清淨所以小乘不能達到究竟由於大乘能清淨身心莊嚴世界才能達到究竟圓滿的地步

三 淨土的一般情況

一 自然界的淨化

淨土是理想的世界依眾生的根性社會文化的不同傳出各式各樣的淨土淨土是全人類對於理想世界的企求原是極自然的也是最一般的然佛教的淨土思想從印度佛教文化中發展出來的所說的淨土境界當然是結合著——適應著印度的文化環境和他們的思想特徵這是應該注意的一點!

論到佛教所說的淨土情況不單是依報的大地所以可分二方面來說:一自然界的淨化眾生界的淨化

自然界的淨化可有四點特徵平坦:佛教的一切淨土中不曾說有山陵丘阜及大海江河甚至沒有荊棘沙礫佛教在印度的發展環境——恒河流域是大平原在古聖的意境中山河是隔礙而多生災難的因此有大平原的淨土意境如慣常於山國或海島的邊地對山海發生興趣也許描寫淨土為蓬萊仙島姑射仙山了整齊:印度文化的特性是求均衡發展的所以表現於東西南北四維上下是一樣的顯著特別整齊如淨土中的樹木總是枝枝相對葉葉相當的一行一行的寶樹高低距離非常整齊與富有均衡美的圖案畫一樣這是佛經淨土美的特徵中國人對自然美的觀念就不同了表現於山水畫等都是參差變化的少有均衡的整齊的描寫潔淨:淨土中是沒有塵穢的一塵不染連池沼的水底也是金沙而不是塵滓富麗:如金沙布地七寶所成極其富麗堂皇一般人說印度文化或佛教文化是偏於唯心的然從大乘佛經看來決不如此淨土所表現的對於自然的物質界是怎樣的豐富充實!聲聞佛教重於少欲知足而大乘即從少欲知足的心境中積極的發展富麗堂皇恢宏博大的莊嚴毫無窮苦貧乏的意象如說到樹木殿堂樓閣等時都是說金琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙等眾寶合成我們要了解這是學佛者意境的忠實描寫

從差別的事相說:一淨土是富有園林美的:如寶樹成行寶花怒放果實纍纍池沼陂塘等等淨土裡沒有獸類但有飛鳥鳥類是美麗而善於歌唱的如白鶴孔雀鸚鵡舍利等淨土的境界活像一偉大的公園淨土又富有建築美:如淨土的道路平坦光滑寬廣正直如在近代的大都市住過也許多少可以理解路旁有樹與現代化的馬路也極為相像淨土中有樓閣四面欄楯莊嚴富麗又有浴池這在熱帶民族看來是極重要的用來莊嚴樓閣的如寶鈴及幢寶蓋羅網等由這些物質的布置點綴看來淨土是極盡了五欲之樂的如花木園林到處是芳香淨土中有光明而沒有黑暗一切是美麗的色彩鳥聲鈴聲風聲水聲都是美妙的音樂一切是微妙的節奏的樂曲還有淨土中的道路住處如兜羅綿柔軟舒適:現代的彈簧床沙發椅之類也許有點類似這些是屬於自然界的淨化這個世界如單純的物質美由於科學的進步是可能實現一部分的

二 眾生界的淨化

淨土不但是自然界的淨美還有眾生界的淨化也即是社會的淨化這又可從三方面說經濟生活的淨化:如經濟生活不解決就是身在最繁華的都市也是無窮苦痛因此淨土中特別說到有關物質生活的衣娛樂等事在淨土中「各取所需各得所適」資生的物質不是屬於某人或某些人的一切屬於一切大家所共有共享的(世間也有理想的「各盡所能各取所需」的社會主義的社會)淨土中物質的享受都是隨心所樂而受用的沒有巧取豪奪佔有私蓄的現象關於物質的經濟生活應有二方面:(一)生產(二)消費在這二個問題中消費比生產似更為困難所以古人曾說「不患寡而患不均」一般社會中有些人享用的積蓄的超過了需要有些人卻得不到合理的需要這就是社會動亂的根源即使遍地是物資如分配得不合理爭鬧還是不可免的也許鬧得更凶所以佛教的淨土中特別重視消費的均衡滿足科學進步如社會能得合理的革新人人工作二三小時或者不需要這麼久而人人的生活都可以豐滿了真能達到世間的大同境地也可以說是佛教淨土的部分實現所以太虛大師說:政治上的無政府的社會主義與佛教的思想極為相近

人群生活的淨化:第一離男女的家:佛教的淨土有二類:一是共五乘的人間淨土如將來的彌勒淨土北俱盧洲這都是有男女的一是不共的大乘淨土是沒有男女差別的有男有女的淨土以北俱盧洲為例也沒有男女互相佔有的俗習依佛法說一切衣食住等資生物都不應據為私有的「家」是以夫婦的互相佔有為基礎而促成私有經濟的結合有了家世間就引生無邊的鬥爭苦痛當然根源還由於內心的煩惱《佛法概論》引《起世因本經》等在說到社會發展的時候曾經談到:有了家擴大為種族國家政治的相爭不已都是源於經濟私有與男女的互相佔有淨土的起碼條件就是除掉這男女互相佔有的家或有家的形式而沒有私欲佔有的內容第二淨土是沒有種族界限的:我們這個世間有種族歧視如白種人瞧不起有色人種如澳洲的苛刻限止有色人種入境因種族的優越感常演成種族的鬥爭也是世間罪惡的一大根源淨土是沒有這些差別的生到淨土中的人一律是金色的印度的種族(varṇa)一詞原為「色」字即從膚色及形色的差別而分成種族佛教的淨土沒有膚色的差別即沒有種族界限的狹隘的國家主義種族主義是罪惡世界而不是淨土第三淨土是沒有強弱分別的:所以沒有侵略壓迫欺侮等學德高超的也是以友好的態度無代價的協助他人所以淨土中決沒有「強凌弱眾暴寡」的事情第四沒有怨敵:經裡常說:諸上善人聚會一處是和顏相向彼此間如兄如弟如姊如妹的總之淨土著重於群眾的和合共處是超越了私有的家庭制度和狹隘的國家主義的有友愛而沒有怨敵這真是達到了天下一家世界大同的地步不然就是把整個世界強力的變為一家還不是「強凌弱眾暴寡」而已也就不像淨土了

論到王淨土也有二類:一類是有王的如說彌勒當來下生的時候有輪王治世金輪聖王不是憑藉武力而統治天下的全由於思想的道德的感化使人類在理想的生活中人人能和樂共處這一類淨土還是有政治組織的第二類是無王的這是大乘不共的淨土佛稱為法王這不是說佛陀統治淨土的群眾而僅是在思想上行為上受佛的指導以期達到更究竟更圓滿的境地這一種淨土沒有政治組織形態近於一般所說的無政府主義

身心的淨化:生在淨土中的在諸上善人的教導下人人是向前進步的大家一致的以佛法——上成佛道下度眾生為理想照著佛所指引的道路去修學離貪瞋癡所以沒有老病死的苦痛都能不退失菩提心一心一意地修學為利樂眾生而發心趣入大乘

淨土有關於眾生界的淨化平等與自由的特質是必備的但淨土的平等與自由是著重於思想的教化眾生身心的淨化做到無我無我所這決不是由於發展自我而從嚴密的統制中得來從佛法的立場看世間一般的思想都是從我我所出發的所以都難於達到理想的境地佛教的淨土思想是應人類的共同要求而出現的而達到淨土的理想與方法和世間一般的思想不同即佛法是在無我無我所的磐石上去實現自由平等的淨土淨土的學者應正確理解淨土的境界!

四 彌勒淨土

彌勒菩薩當來下生成佛這是佛法中所共認的彌勒(Maitreya華言慈修因時以慈心利他為出發點所以以慈為姓一般學佛人都知道彌勒菩薩住兜率天有兜率淨土而不知彌勒的淨土實在人間彌勒在未成佛前居兜率天內院這是天國的淨化《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》就是說明這個的求生兜率淨土目的在親近彌勒將來好隨同彌勒一同來淨化的人間以達到善根的成熟與解脫不是因為兜率天如何快活彌勒的淨土思想起初是著重於實現人間淨土而不是天上的這如《彌勒下生經》所說《彌勒下生經》中國曾有五次翻譯說到彌勒下生的時候有輪王治世彌勒在龍華樹下成佛三會說法教化眾生人間淨土的實現身心淨化的實現這真俗依正的雙重淨化同時完成佛弟子都祝願彌勒菩薩早來人間就因為這是人間淨土實現的時代

彌勒人間淨土的思想本於《阿含經》起初是含得二方面的但後來的佛弟子似乎特別重視上生兜率天淨土而忽略了實現彌勒下生的人間淨土佛教原始的淨土特質被忽略了這才偏重於發展為天國的淨土他方的淨土所以《佛法概論》說:淨土在他方天國還不如說在此人間的好總之彌勒淨土的第一義為祈求彌勒早生人間即要求人間淨土的早日實現至於發願上生兜率也還是為了與彌勒同來人間重心仍在人間的淨土

彌勒淨土的真意義逐漸的被忽略然人間淨土依然是人類的共同要求照樣的活躍於佛弟子的心中這一發展應先說明彌勒與「明月」有關明月是黑暗中的光明與太陽的光明不同清涼與光明為佛弟子的理想《彌勒大成佛經》讚頌彌勒說:「光明大三昧無比功德人」《佛說彌勒大成佛經》卷1(CBETA, T14, no. 456, p. 428, c1-2)接著說:「南無滿月……一切智人」《佛說彌勒大成佛經》卷1(CBETA, T14, no. 456, p. 428, c28-29)這是以滿月的輝光形容彌勒的確證《彌勒菩薩所問經》也說:「遍照明三昧普光明三昧普遍照明三昧寶月三昧月燈三昧」(1)《大寶積經》卷111:「四者成就遍照明三昧五者成就普光明三昧六者成就普遍照明三昧七者成就寶月三昧八者成就月燈三昧」(CBETA, T11, no. 310, p. 628, c23-25)(2)《彌勒菩薩所問本願經》卷1:「佛語彌勒:「菩薩復有十法行棄諸惡道不隨惡知識中何等為十?一者得金剛三昧二者所住處有所進益[9]三昧三者得善權教授三昧四者得有念無念御度三昧五者得普遍世間三昧六者得於苦樂平等三昧七者得寶月三昧八者得月明三昧九者得照明三昧十者得二寂三昧於一切諸法具足彌勒!是為菩薩十法行棄諸惡道不墮惡知識中」」(CBETA, T12, no. 349, p. 187, b21-28)[9]〔三昧〕-【宋】【元】【明】【宮】由此等文句可證明彌勒與月光的關係這象徵著此界是五濁惡世苦痛充滿惟有彌勒菩薩的慈濟才是黑暗的光明這難怪佛弟子祈求彌勒菩薩的人間淨土的實現了!這樣可以說到月光童子或月光童子菩薩了《月光童子經》最初的譯本是竺法護譯的月光童子傳說即是以火坑毒飯害佛的德護長者的兒子月光童子或月光菩薩與彌勒的思想相融合所以有月光童子菩薩出世天下太平的傳說可斷為苻秦或姚秦時代所譯的(《月光童子經》異譯)《申日經》說:「月光童子當出於秦國作聖君受我經法興隆道化」《佛說申日經》卷1(CBETA, T14, no. 535, p. 819, b2-3)劉宋失譯的《佛說法滅盡經》也有「月光出世得相遭值共興吾道五十二歲」《佛說法滅盡經》卷1(CBETA, T12, no. 396, p. 1119, b1-2)的預記月光童子的預言於中國流行極廣如梁僧祐的《出三藏記集.疑偽錄》即載有《觀月光菩薩記》《佛鉢記》《彌勒下教》等書隋法經《眾經目錄》更載有《首羅比丘見月光菩薩經》等這些都說到中國經過極度混亂大火災月光童子出現於世這時候天下奉行佛法世界太平雖說這是可疑的偽經但原始的傳說見於西來的譯典而且這正可以說明彌勒人間淨土的思想是怎樣在中國廣大的佛教人間起著熱烈的盼望!到隋代那連提梨耶舍譯(《月光童子經》異譯)的《德護長者經》即說:「此童子於閻浮提大隋國內作大國王」《佛說德護長者經》卷2(CBETA, T14, no. 545, p. 849, b20-23)這在佛弟子的心目中隋文帝是有實現可能的但在煬帝手中失敗了唐菩提流志譯的《寶雨經》也說:「月光……第四五百年中法欲滅時汝於此贍部洲東北方摩訶支那國……為自在王」《佛說寶雨經》卷1(CBETA, T16, no. 660, p. 284, b13-22)這是意味著武則天的但也不曾能發展完成這種思想還是永遠的存在於佛化中國的人民心中到盛唐以後與外道的摩尼教相結合孕育為「明王出世天下太平」的思想(當時密宗的本尊也都有稱為明王的)到元末發展為秘密組織這就是歷史上有名的白蓮教他們理想中的明王與彌勒菩薩月光童子出世的思想還是一脈相承的所以白蓮教也以天下大亂彌勒出世為號召至於名為白蓮教那是因為宋代結白蓮社念佛上至宰相下至平民到處非常普遍但蓮社是求生西方念阿彌陀佛的白蓮教雖採取白蓮的名義而希望彌勒下生人間淨土出現不過佛教的思想更衰落融合外道思想經過秘密組織越來越神祕了!抗戰時期貴州一位姓龔的還自說是彌勒佛出世呢!彌勒人間淨土給予中國人的影響極大可惜的是:中國是儒家思想的天下佛教不能實現政治的淨化不能引淨土的思想而實現於人間得到正常的發展明代的朱元璋曾經出家又加入白蓮教但朱元璋雖為了生活無著做過和尚但缺少佛法的正當認識所以在政治勝利的發展中他結合了儒家的思想背叛廣大人民的光明願望漸與彌勒淨土的思想脫節朱元璋建立的政權說極權比什麼都極權說封建比任何一朝都封建月光童子出世和彌勒下生的思想千多年來的發展鼓舞了中國人對於人間淨土的要求與實行而一直受著家本位的文化的障礙不曾實現所以說彌勒淨土必須理解這人間淨土的特性有的把這人間淨土忘卻了剩下求生兜率淨土的思想以為求生兜率比求生西方淨土要來得容易這是沒有多大意義的教說

五 彌陀中心的淨土觀

一 阿彌陀

古人說「諸經所讚盡在彌陀」這是的確的大乘經廣說十方淨土但特別著重西方阿彌陀佛的極樂淨土阿彌陀的淨土可說是大乘淨土思想的歸結中國佛教特別弘揚西方淨土這不是沒有理由的依佛法說佛法是平等的一切佛所證悟的福德智慧大悲大願一切是平等的所以如說阿彌陀佛立四十八願或說彌陀特別與此土有緣這都不過是方便說那麼為什麼在無邊的淨土中無邊的佛中大乘經特別讚歎西方淨土與阿彌陀佛?這是值得研究的

梵語 amita譯為無量阿彌陀佛——無量佛的含義應有通有別指一切佛即無量無數的佛在佛法的弘傳中無量佛的意義特殊化了成為指方立向的專指西方極樂世界的阿彌陀佛這通別二義雖沒有明文可證但確是顯然可見的今舉二部經來證明:一《觀無量壽佛經》這是專明觀西方極樂世界的依正莊嚴的第九觀觀阿彌陀佛的色身相好於觀想成就時經上說「見此事者即見十方一切諸佛」「作是觀者名觀一切佛身」意思是說見阿彌陀佛即是見十方一切諸佛觀阿彌陀佛即是觀十方一切諸佛《般舟三昧經》這也是專明阿彌陀佛的念佛三昧本經一名《十方現在佛悉在前立定經》修觀成時經裡說:「現在諸佛悉在前立」《般舟三昧經》卷1〈2 行品〉(CBETA, T13, no. 418, p. 905, a4-5)專觀阿彌陀佛而見現在一切佛這與《觀經》的「見此事者即見十方諸佛」《佛說觀無量壽佛經》卷1:「見此事者即見十方一切諸佛」(CBETA, T12, no. 365, p. 343, b28-29)完全一致由此可見觀阿彌陀——無量佛即是觀一切佛雖然以阿彌陀佛為一佛的專名但對於這一切佛的通義也還保存不失阿彌陀在一切佛中首先得到名稱的優勢這在大乘佛法的「一切即一一即一切」《華嚴經探玄記》卷1(CBETA, T35, no. 1733, p. 111, a25)的意義中是容易理解的阿彌陀佛的為人所特別讚歎弘傳這是重要的理由

在梵語 amita 的後面附加 Abha —— amitābha譯義即成無量光無量光是阿彌陀佛的一名仔細研究起來阿彌陀佛與太陽是有關係的印度的婆羅門教有以太陽為崇拜對象的佛法雖本無此說然在大乘普應眾機的過程中太陽崇拜的思想也就方便的含攝到阿彌陀中這是從那裡知道的呢?一《觀無量壽佛經》第一觀是落日觀再從此逐次觀水觀地觀園林房屋觀阿彌陀佛觀音勢至等這即是以落日為根本曼荼羅阿彌陀佛的依正莊嚴即依太陽而生起顯現「夕陽無限好祇是近黃昏」這是中國人的看法在印度落日作為光明的歸宿依處看太陽落山不是沒有了而是一切的光明歸藏於此明天的太陽東昇即是依此為本而顯現的佛法說涅槃為空寂為寂滅為本不生於空寂寂靜無生中起無邊化用佛法是以寂滅為本性的落日也是這樣是光明藏是一切光明的究極所依《無量壽經》(即《大阿彌陀經》)說:禮敬阿彌陀佛應當「向落日處」所以阿彌陀佛不但是西方而特別重視西方的落日說得明白些這實在就是太陽崇拜的淨化攝取太陽崇拜的思想於一切——無量佛中引出無量光的佛名

若在梵語 amita 後面附加 Ayus —— amitāyus譯義即是無量壽這也是阿彌陀佛的一名大乘經裡常說:佛是常住涅槃的佛入涅槃不是灰身泯智的沒有了這和日落西山的意義一樣所以佛的壽命是無量無邊的佛的常住無量壽也是一切佛所共同的

總合的說阿彌陀——無量這是根本的《般舟三昧經》如此說為無量光如《鼓音聲王陀羅尼經》的阿彌多婆耶無量壽如《無量壽經》光是橫遍十方的這如佛的智慧圓滿無所不知大乘經每於佛說法前先放光即是象徵慧光的遍照(波斯印度宗教都崇拜火光也是看作生命延續的)光明在一般人看來是象徵快樂幸福自由的佛法的智慧光即含攝福德莊嚴的一切自在安樂依世間說世間都希望前途是光明的是無限光明的無限光明——幸福安樂自由的希望中充滿了無限的安慰這是人類的一致企求無量壽壽是生命的延續眾生對於生命有著永久的願望因此耶教教人歸依上帝得永生道教教人求長生不老人人有永恆生命的願望這是外道神我說的特色人類意識中的永恆存在的欲求無論是否確實如此但確是眾生的共欲這在大乘佛法中攝取而表現為佛不入涅槃的思想不入涅槃即是常住也即是對於眾生要求無限生命的適應佛的光明是橫遍十方的佛的壽命是豎窮三際的在無限的光明無限的壽命中既代表著一切諸佛的共同德性又即能適應眾生無限光明與壽命的要求因此阿彌陀不但一切即一一即一切的等於一切諸佛而無限光明無量壽命確能成為一切人的最高崇拜在後期的密宗的大日如來也即是以太陽的光明遍照而形成的(太陽在世俗中就是永恆的光明)現代修持淨土的每著重在極樂世界的金沙布地七寶所成等這在彌陀淨土的思想中顯見是過於庸俗了

無量無量光無量壽為阿彌陀佛的主要意義但在阿彌陀佛思想的流傳中又與「阿彌唎都」相融合如「拔一切業障得生淨土陀羅尼」(簡稱「往生咒」)所說的「阿彌唎都」「阿彌唎都」(amṛta或音譯為阿蜜㗚多)為印度傳說中的「不死藥」(中國人稱為仙丹)譯為甘露佛法中用來比喻常住的涅槃所以有「甘露味」「甘露門」「甘露道」「甘露界」「甘露雨」等名詞阿彌唎都音與阿彌陀相近而意義又一向表示永恆的涅槃與阿彌陀的意義相合所以到密宗就或稱為「阿彌唎都」了

二 阿彌陀與阿閦

要理解阿彌陀佛的偉大應從比較中去發明今先從阿彌陀與阿閦的關係來說在十方淨土中有二處是古典而又重要的:一東方的妙喜世界(或稱妙樂國土)有佛名阿閦——不動西方的極樂世界有佛名阿彌陀阿閦佛土與《大般若經》《維摩詰經》等有密切關係著重在菩薩的廣大修行而智證如如漢末就有《阿閦佛國經》的譯本經中說:此佛以廣大行願成就的世界是非常清淨莊嚴的阿閦佛般涅槃後有香象菩薩位居補處《般若經》著重菩薩大智說到他方佛土即以東方阿閦佛土香象菩薩等為例阿難及一切大眾承如來力見東方阿閦佛土《維摩詰經》發揚菩薩大行莊嚴佛國這在《維摩詰經》的〈見阿閦佛國品〉說到維摩詰是從阿閦佛土沒而來生此間的時會大眾以維摩詰力見東方阿閦佛國這是大乘初興於東方的古典的佛淨土談到往生阿閦佛國的經典還有許多不過沒有阿彌陀佛極樂世界的普遍求生阿閦佛土雖不專重念佛但也有說到著重在勝義智慧的體證空寂——法身如《維摩詰經》說到觀佛時說:「觀身實相觀佛亦然」《維摩詰所說經》卷3〈12 見阿閦佛品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 554, c29-p. 555, a1)《阿閦佛國經》也說:「如仁者上向見(虛)空觀阿閦佛及諸弟子等并其佛剎當如是」一切法如虛空即一切是法性法身這是與般若的思想相應的中國流行的大乘佛教重視念佛及淨土但對於這一方面是太忽略了

阿彌陀佛可說與《華嚴經.入法界品》有關〈入法界品〉末普賢菩薩十大願王的導歸極樂雖譯出極遲但確是早有的思想佛陀跋陀羅譯的《文殊師利發願經》即〈普賢行願品〉的頌文此外如東晉譯的《文殊師利悔過經》《三曼陀跋陀羅(普賢)菩薩經》意義也與〈普賢行願品〉一樣:往生極樂世界如「懺悔文」稱阿彌陀佛為「法界藏身阿彌陀佛」《無量壽經》的列眾序德中說具「普賢行」這都可見阿彌陀佛與《華嚴經.入法界品》——〈普賢行願品〉的關係《華嚴經》的〈入法界品〉善財童子五十三參的第一位善知識就是念佛法門念佛的國土名號相好降生說法等是從假相觀著手的這與《般若經》及《觀阿閦佛國經》的著重在真空觀見一切法如即見如來法門多少不同《華嚴經》「兼存有相說」這與後起的密宗及極樂淨土思想都有深刻的關係《維摩詰經》一名《不可思議解脫經》〈入法界品〉名《大不可思議解脫經》這也是極有意義而值得注意的

再綜合來說:有《月明童子經》說月明菩薩先發心修行求生阿閦佛國從阿閦佛國沒再生阿彌陀佛國另有《決定總持經》說到月施王供養辨積菩薩本生這位辨積菩薩即是東方世界阿閦佛而月施王即是西方阿彌陀佛從這二部經看來是先阿閦而後阿彌陀的然《賢劫經》說:無憂悅音王供養護持無限量寶音法師法師即阿彌陀佛王即阿閦佛王的千子即賢劫千佛這於賢劫千佛以前合明阿彌陀佛與阿閦佛阿彌陀是先於阿閦的東西二方所表現的淨土雖有不同然從全體佛法說:阿閦譯為不動表慈悲不瞋常住於菩提心依般若智證真如理這是重於發心及智證的阿彌陀譯為無量以菩薩無量的大願大行如《華嚴經》所說的十大願行莊嚴佛果功德一切是無量不可思議無量——無量壽無量光著重佛的果德所以阿彌陀佛淨土為佛果的究竟圓滿阿閦佛淨土為從菩薩發心得無生法忍這二佛二淨土一在東方一在西方如太陽是從東方歸到西方的而菩薩的修行最初是悟證法性——發真菩提心從此修行到成佛也如太陽的從東到西阿閦佛國重在證真的如如見道阿彌陀佛國重在果德的光壽無量這在密宗東方阿閦為金剛部金剛也是堅牢不動義西方阿彌陀為蓮花部也有莊嚴佛果的意義所以這一東一西的淨土是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道也可解說為彌陀為本性智而起阿閦的始覺(先彌陀而後阿閦)但現在的念佛者丟下阿閦佛的一邊著重到西方的一邊不知如來果德的無量必要從菩薩智證的不動而來惟有「以無所得」才能「得無所礙」忽略了理性的徹悟即不能實現果德的一切所以特重西方淨土不能不專重依果德而起信不解佛法真意的不免與一般神教的唯重信仰一樣了在大乘佛教的健全發展中大乘行者的完整學程中理智的徹悟與事相的圓滿是二者不可缺一的印度佛教即漸有偏頗的傾向中國的佛教始終是走向偏鋒不是忽略此就是忽略彼如禪者的不事漸修三藏教典都成了廢物淨土行者的專事果德讚仰少求福慧雙修不求自他兼利只求離此濁世往生淨土阿彌陀佛與淨土幾乎婦孺咸知而東方的阿閦佛國幾乎無人聽見聽見了也不知道是什麼這是淨土思想的大損失!

三 阿彌陀與彌勒

阿彌陀佛有淨土彌勒菩薩也有淨土現在從這二種淨土的關係來說前面曾談到彌勒菩薩與月亮有關阿彌陀佛與太陽有關月亮和太陽的光明是不同的:阿彌陀佛如太陽的光明是永恆的究竟的光明藏彌勒菩薩如月亮的光明月亮是在黑暗中救濟眾生的西方淨土代表著佛果的究竟的清淨莊嚴彌勒淨土代表著在五濁惡世來實現理想的淨土也可以說:西方淨土是他方淨土容易被誤會作逃避現實而彌勒淨土是即此世界而為淨土阿彌陀佛是十方諸佛的特殊化彌勒菩薩也是這樣的雖不是十方諸佛的特殊化然是此世界中一切佛的特殊化這個世界此時稱為賢劫在賢劫中有千佛出世《正法華經》說:「臨壽終時面見千佛不墮惡趣於是壽終生兜率天」《正法華經》卷10〈26 樂普賢品〉(CBETA, T09, no. 263, p. 133, c2-3)命終的時候面見千佛即是賢劫千佛生兜率天即是往生彌勒淨土依《觀無量壽佛經》等修阿彌陀佛觀可見十方現在佛生西方極樂世界而此界的賢劫千佛淨土的實現與兜率淨土相等賢劫千佛也是佛佛平等的面見千佛昇兜率天如與見現在一切佛生極樂國比觀即容易明白約佛果功德的究竟圓滿說彌勒淨土是不如彌陀淨土的約切身處世的現實世界說賢劫中人是希望這個世界的苦痛得到救濟那麼月光童子出世與彌勒淨土是更切合實際的我們學佛應求成佛的究竟圓滿然對當時當地的要求淨化也應該是正確而需要的在這點上彌勒淨土的信行才有特別的意思!

四 阿彌陀與藥師佛

再把阿彌陀與藥師佛來合說:關於藥師佛與密部有關係先見於密部的《灌頂神咒經》從藥師的名義說表示佛為大醫王救濟世間疾苦的後來譯出的《藥師經》如彌陀有四十八願藥師如來有十二大願有夜叉羅剎為護法這是早期的雜密(也稱事部)在初期的大乘經中是沒有他的地位的此經譯到中國來對於藥師佛的東方世界中國人有一特殊意識即東方是象徵著生長的地方是代表生機的故演變為現實人間的消災延壽阿彌陀佛在西方西方是代表秋天的屬於肅殺之氣是死亡的象徵《淨土安樂集》解釋阿彌陀淨土何以在西方時即這樣說:「日出處名生沒處名死藉於死地神明趣入其相助便是故法藏菩薩願成佛在西悲接眾生」《安樂集》卷2(CBETA, T47, no. 1958, p. 18, a19-21)故西方淨土為人死後的所生處這樣東方藥師佛成了現生的消災延壽西方的阿彌陀淨土即成了死後的往生這在中國人心中有意無意間成了一種很明顯的劃分所以西方淨土盛行以後佛法被人誤會為學佛即是學死到此阿彌陀佛的淨土思想可說變了質西方淨土本是代表了——無量光無量壽的永恆與福樂的圓滿這那裡是一般所想像的那樣!中國人特重西方淨土也即是重佛德而忽略了菩薩的智證大行(阿閦佛國淨土)又忽略了現實人間淨土(彌勒淨土)的信行這已經是偏頗的發展了等到與藥師淨土對論彌陀淨土也即被誤會作「等死」「逃生」這那裡是阿彌陀佛淨土的真義!阿彌陀佛淨土的信行者應恢復繼承阿彌陀佛的固有精神!

六 佛土與眾生土

即世界或地方有共同依託義如說:個人業感的報身是不共而山河大地等卻是共的即共同能見共同依託共同受用所以依此世界的眾生能互相增上彼此損益佛法是自力的如《親友書》說:「生天及解脫自力不由他」又如俗說「各人吃飯各人飽各人生死各人了」此可見佛法為徹底的自力論但這專就有情業感的生死報體——根身說若就眾生的扶塵根及一切有情業增上力所成的器世間說就不能如此了眾生與眾生在剎土的依託受用中互相增上互相損益佛與眾生在剎土中也有增上攝益的作用這樣佛有淨土攝化眾生眾生仰承佛力而往生淨土即不是不合理的世間多有此類事例:如孟子小時候孟母曾三遷住處即深知環境的良好或窳惡會影響身心又如有些人在某一環境裡頗能活動換一環境就不行了一般所說的環境能決定意志也是有它部分的真實性所以佛與眾生展轉增上的淨土說確實是合理的

《仁王經》說「三賢十聖住果報唯佛一人居淨土」《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1〈3 菩薩行品〉(CBETA, T08, no. 246, p. 838, a1)這是約究竟圓滿的常寂光土說就是最後身菩薩還有一分業感異熟存在所以不能與佛淨土相應《大智度論》(一〇)說普賢菩薩「不可量不可說住處不可知」《大智度論》卷10〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 134, b21)也約法性遍一切土說如約此淨土說求生淨土的思想是不會產生的然而佛不但究竟圓滿的安住最清淨法界中於因中修菩薩行時也確是以攝取淨土攝化眾生為二大任務的這是大乘行者對於環境能影響意識也有深刻了解的明證菩薩莊嚴淨土一方是由菩薩福德智慧所感得的應有勝德一方也是為了攝化眾生使眾生在良好的環境內更能好好的修行而莊嚴淨土所以一法界中本無佛無淨土可說而適應眾生機感卻確乎有佛有淨土這是大乘的共義

常寂光土不攝化眾生姑且不論先說佛的受用淨土佛以福智莊嚴依世俗說勝義佛也感得究竟圓滿的清淨土——十八圓滿土分證真如的大地菩薩生此佛淨土中約佛為自受用淨土約菩薩說為佛的他受用淨土自他受用淨土經中本少分別這樣的淨土中唯是一乘法約此淨土說也無求生淨土的意義因為這是菩薩分證真如必然而有的淨土雖沒有佛那樣圓滿而遍無差別無此無彼如要說為差別那麼經中說「十方淨土隨願往生」《實相般若波羅蜜經》卷1(CBETA, T08, no. 240, p. 778, b9-10)也非一般眾生所能求得往生的

經中所說眾生發願求生的淨土不是受用土而是佛的應化淨土應化土適應眾生的機感示現不同:有唯一乘而無三乘的如阿彌陀淨土有通化三乘有菩薩有聲聞緣覺的如阿閦佛土有通化五乘的不但有二乘菩薩還有人天乘的如彌勒淨土——這都是淨土但應化土不一定示現淨土也可應化穢土說三乘法的如釋迦的示現娑婆國土應化土有各式各樣的都與眾生特別有關然此應化土究是佛土還是眾生土呢?世界不是個人的是共的經說佛土佛應化世界中攝導眾生所以說這是某某佛土約世間說這不但是佛的也是眾生的即眾生業感增上有此報土而佛應化其中即名佛的應化土如釋迦示現此間的五乘穢土彌勒成佛時的五乘淨土眾生業感的因素極為重要但通化三乘唯教一乘的淨土即稍有不同依大乘經說佛為攝受眾生現此清淨土固然是佛的淨土然菩薩在此淨土中除上隨佛學外也是為了攝引一分眾生同生淨土的如極樂世界不但有阿彌陀佛還有大勢至等諸大菩薩諸大菩薩都是由自己的福慧善根與佛共同實現淨土的這樣的淨土以佛為主導以大菩薩為助伴而共同現成淨土佛菩薩的悲願福德力最為重要其他未證真實的眾生也來生淨土如約眾生自身是不夠的這必須:一佛的願力加持眾生的三昧力眾生的善根力成熟能這樣眾生也生淨土去了這是《阿閦佛國經》中說的佛菩薩成熟了的淨土攝引一分眾生於中修行是約佛與眾生展轉增上相攝說所以究竟的佛土是佛而非眾生的如釋迦剎土彌勒淨土雖也以善根力願力而生但主要是眾生業感土佛應化其中不過攝導一分有緣眾生而已佛與眾生展轉增上相攝的淨土是菩薩行因時攝化一分同行同願者共所創造的依此攝受一分眾生使眾生也參加到淨土中來這是淨土施教的真正意義也是淨土的特色所在如彌陀淨土阿閦淨土等

在佛土與眾生土中還有菩薩淨土證悟真如以上的菩薩所有淨土唯識家說是佛的他受用土約菩薩說即菩薩的自受用土天台宗說是實報莊嚴土與佛的清淨法界土有一分共義不過沒有究竟罷了!所以由菩薩的福慧與佛共同受用大乘法樂可說佛受用土也可說菩薩受用土這樣究竟的徹底的說佛淨土絕對不是唯佛一人還有許多菩薩經中說到受用淨土也還是無量大眾所圍繞這些菩薩都由自力來到淨土的應化土如彌陀阿閦佛土有無量菩薩也不一定是發願往生的淨土中有佛即有菩薩是佛的應化土也是一分大菩薩的應化土總之說到淨土即是諸佛菩薩與眾生展轉互相增上助成的在佛土與眾生土間不能忽略菩薩與佛共同創造淨土相助攝化眾生的意義

七 莊嚴淨土與往生淨土

一 莊嚴淨土

中國淨土宗發展得非常特別但知發願往生求生淨土而淨土從何而來一向少加留意一般都以為:有阿彌陀佛有佛就有淨土而不知阿彌陀佛並不是發願往生而得淨土的大乘經中處處都說莊嚴淨土即菩薩在因地修行時修無量功德去莊嚴國土到成佛時而圓滿成就現在只聽說往生淨土而不聽說莊嚴淨土豈非是偏向了!一切菩薩在修行的過程中必然的「攝受大願無邊佛土」《大般若經》說:以種種世界種種清淨綜合為最極清淨最極圓滿的世界菩薩發願修行去實現它一切大乘經如此說如彌陀淨土就是這樣的好例《無量壽經》說:阿彌陀佛過去為法藏比丘時有世自在王佛為他說二百一十億的淨土相法藏聽了這各式各樣的不同淨土就發大願要實現一最清淨最圓滿的淨土一切菩薩無不如此所以說「攝受大願無邊佛土」這是菩薩行必備的內容菩薩的所以攝取淨土:一一切諸佛成就清淨莊嚴淨土菩薩發心學佛當然也要實現佛那樣的淨土為什麼要實現此淨土?不是為自己受用著想而是為了教化眾生有淨土就可依淨土攝化眾生攝引了眾生即可共同的實現淨土攝取淨土以攝化眾生這是淨土的要義淨土是從為利益眾生而莊嚴所成不是從自己想安樂而得來的

莊嚴淨土為大乘行的通義今且據《維摩詰經》的〈佛國品〉以闡明菩薩莊嚴淨土的意義經上說:「眾生之類是菩薩佛土」菩薩修淨土是由於眾生類如造房屋必以地為基礎菩薩淨土不離眾生惟有在眾生中為了利益眾生才能實現淨土所以淨土說不是逃避現實而是與大乘法相應的論到「眾生之類」是菩薩常從四事觀察:即用什麼世界能使眾生生起功德?應以什麼國土能調伏眾生使煩惱不起?以什麼環境能使眾生生起大乘聖善根來?要以怎樣的國土方能使眾生契悟佛知佛見?因眾生的根性不同生善滅惡起大乘善根入如來智慧也就要以各式各樣的環境去適應眾生攝化眾生即於此適應眾生的根性好樂中創造優良的淨土使眾生能得生善等利益莊嚴淨土不是為了自己而是為了大眾此約應機現土說約菩薩的修行攝導眾生成就淨土果德說那麼經中又說「直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土……」《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 538, b1-26)等簡略的說發菩提心慈悲喜捨六度四攝菩薩一切功德行都是成就淨土因如直心是質直坦白而無險曲的心菩薩以此為法門以此化眾生即自然的與不諂曲的眾生相攝增上也能化諂曲的眾生心為直心不諂眾生與菩薩結了法緣到菩薩成佛時不諂眾生也就來生其國了莊嚴淨土的菩薩——攝導者以六度萬行度眾生修六度萬行的眾生受了佛菩薩的感召也就來生其國實際上這樣的實現淨土是攝導者與受攝導者的共同成果因此不能想像為實現了的淨土唯佛一人而必是互相增上展轉共成的菩薩是啟發的領導者要大批的同行同願者彼此結成法侶和合為一的共修福慧才能共成淨土約佛說這是自受用佛土約菩薩說這還是菩薩自力感得的應有淨土不知莊嚴淨土不知淨土何來而但知求生淨土是把淨土看成神教的天國了了知淨土所來實行發願莊嚴淨土這才是大乘佛法的正道往生淨土是從佛與眾生展轉增上的意義中別開方便太虛大師示寂後范古農的悼文中說:大師倡導的是正常道他自己行的是方便道正常道即大乘菩薩法的淨土正義方便道是從正常道而別生出來的莊嚴淨土是集菩薩功德所共同實現的為大乘法的真義這是應特別注意的!

二 往生淨土

一般的往生法:往生淨土的法門有通有別通是修此法門可以往生十方淨土別是特殊的方便著重於往生極樂世界

淨土是清淨而理想的環境菩薩莊嚴淨土為了攝化眾生眾生受了菩薩恩德的感召即嚮往而來生其中於淨土修行多便利少障礙所以必得不退轉不會落入二乘及三惡道中往生淨土的信行大乘經是一致的那麼怎樣才能往生淨土呢?今略引二經來說明(一)《維摩詰經》(下)說:「菩薩成就八法於此世界行無瘡疣生于淨土」《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉(CBETA, T14, no. 475, p. 553, a29-b1)八法是:「饒益眾生而不望報」即純從利益眾生出發不為自己打算「代一切眾生受諸苦惱所作功德盡以施之」苦痛歸自己福樂歸他人真是菩薩的心行「等心眾生」即以平等心對待眾生使眾生得到平等的地位對於修大乘法的「菩薩視之如佛」起尊敬心「所未聞(的甚深)經聞之不疑」不生誹謗心也「不」以為自己所修是大乘法如何深妙「與聲聞而相違背」真能通了佛法大小乘間是可得合理會通的「不嫉彼供」即別人得供養不要嫉妒他「不高己利」如自己得利養不因此而生高傲放逸「常省己過不訟彼短」即多多反省自己的錯誤少說別人的過失「一心求諸功德」這八法是菩薩為人為法對自對他的正常道但能依此修去就是往生淨土的穩當法門

(二)《除蓋障菩薩所問經》(一七)說:「菩薩若修十種法者得生清淨諸佛剎土」《佛說除蓋障菩薩所問經》卷17(CBETA, T14, no. 489, p. 745, c27-28)十法是:「戒行成就」「行平等心」「成就廣大善根」「遠離世間名聞利養」「具於淨信」「精進」「禪定」「修習多聞」「利根」「廣行慈心」《勝天王般若經》《寶雲經》《寶雨經》都有這樣的十法門如「成就廣大善根」確是往生淨土的要訣《阿彌陀經》也說:「不可以少善根福德因緣得生彼國」《佛說阿彌陀經》卷1(CBETA, T12, no. 366, p. 347, b9-10)《維摩詰經》與《寶雲經》所說的淨土法門是菩薩的常道不求生淨土而自然的生於淨土:這是往生淨土的必備資糧

特殊的往生法:中國流行的求生淨土的念佛法門即是往生極樂世界的特殊方便行然往生極樂淨土的方法也是有著不同方便的現依往生極樂淨土的經典略為條理來說明

(一)《般舟三昧經》:古典的《般舟三昧經》漢末就有了譯本這部經說到念阿彌陀佛見阿彌陀佛即見現在十方一切佛著重觀西方無量佛為方便而能見十方的無量佛(《無量壽經》《觀無量壽經》和《佛說阿彌陀經》就著重於無量壽佛所以特別著重於「臨命終時」)《般舟三昧經》所說的念佛是念佛三昧為憶念或思惟佛身的相好及極樂世界的莊嚴都不是一般眾生的現前境界必須因名思義專心繫念使觀境明顯的現前所以念佛即是修念佛觀《阿含經》所說的四念處三隨念——念佛念法念僧法門等也都是這樣念的念是繫心一處令心明記不忘與念相應的慧心所於所緣極樂依正的境界分別觀察這樣的念慧相應安住所緣如達到「心一境性」——定就是念佛三昧成就了如三昧成就時就見無量佛也即是見十方佛得念佛三昧未得天眼也並未去佛國也不是佛來此間但在三昧中可以明了見佛不但見佛還可以與佛相問答:如何能得生極樂世界?佛即告以當憶念我不要以為在三昧中見佛問答是奇特的事!這在修持瑜伽行——禪觀的都是如此的如密宗修到本尊成就如無著菩薩修彌勒法見彌勒菩薩為說《瑜伽論》憶念阿彌陀佛的方便次第是:先念佛「具有如是三十二相八十隨形好身色光明如融金聚具足成就眾寶輦輿放大光明坐師子座沙門眾中說如是法」《大方等大集經賢護分》卷1〈1 思惟品〉:「具有如是三十二相八十隨形好身色光明如融金聚具足成就眾寶輦轝放大光明坐師子座沙門眾中說如斯法」(CBETA, T13, no. 416, p. 876, b11-13)即是念佛色身或觀想念佛次念佛所說「一切法本來不壞亦無壞者如不壞色乃至不壞識……乃至不念彼如來亦不得彼如來」《大方等大集經賢護分》卷1〈1 思惟品〉(CBETA, T13, no. 416, p. 876, b14-18)這是觀一切法性空「得空三昧」《大方等大集經賢護分》卷1〈1 思惟品〉(CBETA, T13, no. 416, p. 876, b19)即是念佛法身或實相念佛這樣的念佛成就了三昧即可以決定往生西方極樂世界這樣的念佛三昧——三月專修現在的念佛者是很少能這樣的了

《般舟三昧經》的念佛法門是著重於自力的禪觀雖有阿彌陀佛的願力然要行者得念佛三昧見佛才能決定往生這是不大容易的為利根上機所修的所以龍樹《大智度論》說:「三昧功難如夜燃燈見色不易」《大智度論》卷33〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 306, a22-23)中國古德也說:眾生心粗觀行深細所以不易相應大概因為不容易所以一般淨土行者即捨而不用但這的確是求生極樂淨土的根本法門!

(二)〈普賢行願品〉:《華嚴經》的〈普賢行願品〉也說往生極樂世界如一般所說:「普賢十大願王導歸極樂」這在品末有明顯的說明普賢十大願王也名十大行願這不但是發願還要實際的去修作以此大願大行的功德迴向求生極樂世界在一般所說的難行道與易行道中此即屬於易行道但〈普賢行願品〉不說念佛而依次說為「禮敬諸佛稱讚如來廣修供養懺悔業障隨喜功德請轉法輪請佛住世常隨佛學恒順眾生普皆迴向」《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉:「一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恒順眾生十者普皆迴向」(CBETA, T10, no. 293, p. 844, b24-28)〈普賢行願品〉不像《般舟三昧經》說念佛三昧也不同《無量壽經》說專心繫念阿彌陀佛的依正莊嚴但依普賢的廣大行願而修行即可以發願迴向往生極樂往生極樂的方便本不限於念佛的

(三)《無量壽經》:這是中國古德所集的淨土三經之一這部經譯來中土也極早《大智度論》曾明白地說到《無量壽經》是大乘初期流行的經典中國的譯本很多現存的:1.東漢支婁迦讖的初譯2.吳支謙的再譯這二種譯本文義極相近可推論為從月支所傳來的今合稱為「支本」3.曹魏康僧鎧的三譯簡稱為「康本」4.唐菩提流支集譯的《大寶積經》——十七十八卷名〈無量壽佛會〉今簡稱為「唐本」5.北宋法賢也有譯本簡稱「宋本」在五種譯本以外還有宋代的王日休(自稱龍舒居士即《龍舒淨土文》的作者)參照各種譯本重新編寫本這就是普通流行的《大阿彌陀經》今簡稱為「王本」《無量壽經》中初說阿彌陀佛攝取淨土立四十八願(古本應為二十四願)其中即有凡念我而欲生我國的即得往生的願文繼之說極樂世界的依正莊嚴等事後論到三輩往生即明示往生的條件與方法關於往生的三輩(應名為三品)各種譯本所說的雖有些出入但根本的條件是:念阿彌陀佛及發願往生不念佛不發願即不會往生極樂世界的所說的念佛經文但說「專念」「憶念」「思惟」「常念」「一心念」作為《無量壽經》略本的俗稱《小阿彌陀經》有這樣的說——「執持名號」《佛說阿彌陀經》卷1(CBETA, T12, no. 366, p. 347, b11)在玄奘別譯的《稱讚淨土佛攝受經》即譯為「思惟」《稱讚淨土佛攝受經》卷1(CBETA, T12, no. 367, p. 350, a9)所以執持也是心念執持不忘阿彌陀佛是他方佛行者在經裡看到或聽到佛的名號於是繼之去觀想極樂國土的依正莊嚴這名為「思惟」或「執持名號」《無量壽經》的念佛法門與《般舟三昧經》相通都不是口頭稱念的一心念佛發願往生這是求生極樂淨土的二大根本因上中下三品都是一樣的此外唐本康本(宋本大同)說得好:上中下三品往生都要發菩提心同樣的發菩提心所以又有三品的不同因為:上品人能專心繫念廣修功德——比照別本即是奉行六度尤其是廣修供養布施中品人雖不能專心繫念廣修功德但能隨力隨分隨己所作的善事迴向淨土下品人發菩提心而外但憑一念淨心相向於阿彌陀佛於大乘經能深信不疑《大智度論》(九)也說:雖不廣修功德如煩惱輕薄信心清淨一心念佛也就可以發願往生支譯本所說三品往生的共同行門是「斷愛欲」《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷2(CBETA, T12, no. 362, p. 309, c27)無論是在家的出家的求生淨土都要修梵行還要「慈心精進不當瞋怒齋戒清淨」所不同的上品是出家的——「作沙門」「奉行六波羅蜜」中品與下品往生的不出家不能廣修眾行而且是雖知念佛而不免將信將疑的其中中品能隨緣為善「作分檀布施」供養三寶下品生的但「一心念欲往生」力最弱這可見支譯本的特色重在斷愛欲至於要發願往生一心念佛慈悲精進等還是與唐本康本的精神一樣的一心念佛有沒有不生淨土的呢?唐本與康本都說:「唯除五逆(十惡)誹謗正法」《佛說無量壽經》卷1(CBETA, T12, no. 360, p. 268, a27-28)不能往生此外都是可以往生的《無量壽經》與《般舟三昧經》的往生法門略不同:《般舟三昧經》專重三昧往生唯限於定心見佛的《無量壽經》通於散心但也還要一心淨念相續可以說《無量壽經》的化機更廣但除毀謗大乘及五逆十惡而已

一心念佛要經多少時間才可往生?這本是多餘的問題問題在是否念到「一心不亂」唐本和康本所說上中二品沒有說到時間長短下品是「乃至十念」「乃至一念」(中國學者即由此演出「十念念佛」法門)上品中品都不是短期修行發心修行到一旦功夫相應即可以決定往生下品人雖善根微薄但以阿彌陀佛的願力加持如能一念或十念的清淨心向佛也可往生一念即一剎那十念即淨心的短期相續這都是說明佛願宏深往生容易即一念或十念也可能達到往生目的一念與十念支本作「一晝一夜」「十晝十夜」究竟是一念與十念還是一日夜與十日夜沒有梵本可對證當然不能決定但不論是一念或十念一日夜或十日夜都是約時間說的《無量壽經》的往生淨土特別的著重在「臨壽終時」這給予中國淨土宗的影響極大《般舟三昧經》著重平時修行以平時見佛作為往生的確證《無量壽經》著重臨命終時見佛往生要求往生必先見佛見佛而後能往生這還是《般舟三昧經》和《無量壽經》一致的見佛為往生淨土的明證有三輩人不同見佛也就不同上品人阿彌陀佛與海會大眾來迎中品人見佛菩薩的化身或譯為行者心中現見佛菩薩相這近於定境的見佛下品人臨命終時恍恍惚惚與在夢中見佛一樣三品往生的見佛支譯本說:不但在臨命終時在平時上品與中品早已夢中見過佛了這近於《般舟三昧經》的念佛見佛但以定中為夢中即降低水準了《無量壽經》的三輩往生王本每有誤改而不合於《無量壽經》本義的如:1.支本的一日一夜或十日十夜康本唐本的一念或十念都約時間而說而王本修改為「十聲」這因為王龍舒時代所弘的淨土法門早已是稱念佛名但這對《無量壽經》的本義是有了重大的變化2.唐本與康本三輩人都須發菩提心才能往生支本雖沒有說要發菩提心但也沒有說不要發心王本說到下輩人「不發無上菩提之心」可以往生這也是極大的變化往生西方淨土是大乘法門大乘法建立於發菩提心離了發菩提心即不成其為大乘了所以世親菩薩的《淨土論》說:「二乘種不生」《無量壽經優波提舍》卷1(CBETA, T26, no. 1524, p. 231, a14)西方極樂世界是一乘淨土生到極樂世界的都不退轉於無上菩提所以一心念佛求生淨土發菩提心實是淨土法門的根本條件《無量壽經》也如此說而王本卻如此的改了雖然不發菩提心可以生極樂世界也有經典的文證但《無量壽經》的本義卻決不如此!

(四)《觀無量壽佛經》:《觀無量壽佛經》也是淨土三經的一經這部經給與中國淨土思想的影響更大此經的譯出極遲劉宋時畺良耶舍譯本經開宗明義說:「欲生彼國者當修三福:一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如此三事名為淨業此三種業乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因」《佛說觀無量壽佛經》卷1:「『欲生彼國者當修三福:一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如此三事名為淨業』佛告韋提希:『汝今知不?此三種業[11]乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因』」(CBETA, T12, no. 365, p. 341, c8-14)[11]〔乃是〕-【流布本】這三者初是共世間善行次是共三乘善行後是大乘善行求生淨土這三者才是正常的淨因可惜後代的淨土行者捨「正因」而偏取「助因」——方便道行淨土法門的淨化身心世界的真意義這才不能充分的實現!

本經約禪觀次第觀阿彌陀佛的依正莊嚴發願迴向共為十六觀初觀落日即以落日為曼荼羅從此觀成極樂世界的依正莊嚴第八為無量壽佛「像想」《佛說觀無量壽佛經》卷1:「是為[16]想像名第八觀」(CBETA, T12, no. 365, p. 343, b11)[16]想像=像想【宋】【元】【明】【流布本】(總觀佛相)第九為「遍觀一切色想」《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 343, c9)即從觀色身相好而進觀佛心慈悲功德法身十四十五十六即明三品往生三品各分三生成九品即一般所說九品往生的根據以《觀經》與《無量壽經》對比即顯得《觀經》的態度更寬容攝機更廣大了往生淨土的上品人都是發菩提心的——「一者至誠心(《維摩詰經》作直心)二者深心三者迴向發願心」《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 344, c11-12)如「慈心不殺具諸戒行」「讀誦大乘方等經典」「修行六念迴向發願」是上品上生如「不能讀誦大乘方等經典」《佛說觀無量壽佛經》卷1:「不必受持讀誦方等經典善解義趣於第一義心不驚動深信因果不謗大乘」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, a5-7)而能「善解第一義諦」「深信因果不謗大乘」是上品中生如「但發無上道心」《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 345, a22-23)「信因果不謗大乘」即是上品下生上品所修的即前三淨業中的第三類中品往生的都是三業善淨的人即人中的善人如「修行諸戒不造五逆無眾過患」《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 345, b9-10)是中品上生若「一日一夜」持戒清淨的是中品中生若不曾受持律儀如世間君子正人平時能「孝養父母行世仁慈」《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 345, c1-2)臨命終時聽到阿彌陀佛依正莊嚴發心往生即是中品下生中品所修的即前三淨業中的前二類所以生了淨土都先得四果下品往生的都是一些惡人如有「作眾惡業」《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 345, c11)但還「不誹謗方等經典」可得下品上生如「毀犯戒」《佛說觀無量壽佛經》卷1:「毀犯五戒八戒及具足戒如此愚人偷僧祇物盜現前僧物不淨說法」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, c28-29)「偷僧物」「不淨說法」(為了名利而弘法)的可成下品中生如「作不善業五逆十惡」《佛說觀無量壽佛經》卷1(CBETA, T12, no. 365, p. 346, a13)的也還能得下品下生下品人如此罪惡深重平時不修淨業怎麼「命欲終時」以善知識的教令「合掌叉手稱南無阿彌陀佛」就能往生淨土呢?「佛經意趣難知難解」《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉:「佛所得法甚深難解有所言說意趣難知」(CBETA, T09, no. 262, p. 6, b2-3)!如不能善解經義是會自誤誤他的!

《觀無量壽佛經》所說的與《無量壽經》有三點顯著的不同1.《無量壽經》說:往生淨土的人都要發菩提心但《觀經》中品以下的往生者都是不曾發菩提心的(王日休即據此而修改《大阿彌陀經》)2.《無量壽經》明說:「唯除五逆(十惡)誹謗正法」《佛說無量壽經》卷1:「唯除五逆誹謗正法」(CBETA, T12, no. 360, p. 268, a27-28)而《觀經》即惡人得往生為下品3.關於惡人《無量壽經》的支本於阿彌陀佛的願文中曾說(相當於三輩的下輩人)「前世作惡」《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷1:「前世作惡聞我名字欲來生我國者即便反政自悔過為道作善」(CBETA, T12, no. 362, p. 301, b15-17)今生「悔過為道作善」而不是說今生的惡人——五逆十惡等而《觀經》以下品三生為現生作惡者這可見《觀經》的攝機更為廣大平時不發大菩提心不修佛法為非作歹只要臨命終時知道悔改也就可以往生了

有一特殊的意義即宗教的施設教化在於給人類以不絕望的安慰若肯定地說這種人決無辦法了這在大悲普利的意義上是不圓滿的任何人無論到了什麼地步只要能真實的回心懺悔向善這還是有光明前途的大乘(一分小乘也公認)法說:定業也是可以轉變的所以可以作如此的解說:五逆十惡而不能往生的約不曾回心向善願生淨土說《觀經》說廣作眾惡——五逆十惡人也能下品往生是約臨命終時能回心說的淨土三根普被大乘善行共三乘善行共五乘善行乃至應墮地獄的惡行人都能攝受迴向這在佛教大悲普利的立場善惡由心的意義凡是肯回心而歸向無限光明永恆存在的當然可以新生而同登淨土的但這裡有一大問題不可誤會!平生不曾聽聞過佛法或一向生在邪見家陷在惡行的環境裡或煩惱過強環境太壞雖作惡而善根不斷等臨命終時得到善知識的教誨能心生慚愧痛悔前非即是下品往生的根機若一般人早已作沙門作居士聽過佛法甚至也會談談也知道怎樣是善的怎樣是不善的而依舊為非作惡自以為只要臨命終時能十念乃至一念即可往生這可大錯特錯了或者以為:一切都不關緊要臨終十念即往生何況我時常念佛以為一句「南無阿彌陀佛」一切都有了所以雖在佛法中不曾修功德持齋戒對人對法還是常人一樣的顛倒胡作妄為這樣的誤解不但不能勉人為善反而誤人為惡了所以《觀無量壽佛經》的惡人往生經文非常明白是臨命終時再沒有別的方法確能回心向善的這才臨終十念即得往生如平時或勸人平時修行念佛的決不宜引此為滿足自誤誤人!這譬如荒年缺糧吃粃糠也是難得希有的了在平時如專教人吃粃糠以大米白麵為多事這豈不是顛倒誤人!

《觀經》本為觀佛依正莊嚴的念佛但上品中品著重於善根功德的發願迴向除中品下生(一向不學佛法的善人而外)應該都能或多或少或久或暫的修觀中品下生及下品三人除發願迴向外著重於稱名念佛——「合掌叉手稱南無阿彌陀佛」因為臨命終時已無法教他觀想了依《觀經》稱名念佛也是專為一切惡人臨命終時施設的方便法門後代的淨土行者不論什麼人只是教人專心口念「南無阿彌陀佛」這那裡是《觀經》的本意?當然稱名念佛法門不限臨命終時也是古已有之而不是中國人所創開的方便

(五)《鼓音聲王陀羅尼經》:往生淨土的法門還有持咒這與密宗更接近了宋畺良耶舍所傳的往生咒以為「能滅四重五逆十惡謗方等罪」《佛說阿彌陀經》卷1:「即滅四重五逆十惡謗方等罪」(CBETA, T12, no. 366, p. 348, b14)還有梁失譯的《鼓音聲王陀羅尼經》此經於開示十日十夜的念佛法門而外又加以十日十夜的持誦「鼓音聲王大陀羅尼」現在一般淨土行者於念佛後都加念往生咒西藏所傳還有彌陀與長壽法合修等

八 稱名與念佛

稱名與念佛中國的淨土學者是把它合而為一的但在經中念佛是念佛稱名是稱名本來是各別的論到佛法本是一味的依釋尊的教化為根本因適應眾生的機宜小心小行的是小乘大心大行的是大乘雖法門有大小差別而佛法要義還是根源於一味的佛法而來念佛與稱名也是如此

念佛是禪觀是念佛三昧這是大小乘所共的《大智度論》(七)說:「念佛三昧有二種:一者聲聞法中於一佛身心眼見滿十方二者菩薩道於無量佛土中念三世十方諸佛」《大智度論》卷7〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 108, c24-p. 109, a2)大乘小乘的根本差別還是有十方佛與無十方佛的不同密宗的修天色身也是念佛三昧不過他們所修的本尊已從佛而轉為菩薩從菩薩而轉為夜叉羅剎的忿怒身所以不說觀佛而稱為修天了於三昧中見佛佛為他灌頂說法這在大乘與小乘顯教與密教也都是一樣的羅什所譯的《禪秘要法經》(中)第十八觀《坐禪三昧經》(上)治等分法這都是聲聞念佛三昧(下)專念十方佛生身法身為大乘念佛三昧又如《思惟略要法》中所說「得觀像定」《思惟略要法》卷1(CBETA, T15, no. 617, p. 299, a13)「生身觀法」「法身觀法」是共聲聞的次說「十方諸佛觀法」「觀無量壽佛法」即是大乘的念佛三昧還有宋曇摩密多譯的《五門禪經要用法》也說有大小乘的念佛三昧如要知念佛三昧的修行次第可檢讀這幾部禪經《般舟三昧經》也有次第可依十六《觀經》的依落日為曼荼羅生起極樂世界的依正莊嚴都是修行念佛三昧的過程這都要專修定慧才能成就

一般的持名念佛經論作「稱名」稱名本不是佛教修行的方法是佛弟子日常生活中的宗教儀式如佛弟子歸依三寶歸依禮敬時就稱說「南無佛」「南無法」「南無僧」一分聲聞及大乘教有十方佛那就應簡別而稱「南無某某佛」了佛弟子時時稱名特別是禮佛時所以稱佛名號與禮敬諸佛稱揚讚歎佛有關都是誠敬歸依於佛的心情表現於身口的行為

念佛《阿含經》中本來就有了如念佛念法念僧的三隨念或加念施念天念戒名六念法門(《觀無量壽佛經》還提到六念)這是繫心思惟的念據經律中說佛弟子在病苦時或於曠野孤獨無伴時或親愛離別時或遭受恐怖威脅時(如《佛法概論》所引)——在這種情形下佛即開念佛(念法念僧)法門佛有無量功德相好莊嚴大慈大悲於念佛時即會覺得有偉大的力量來覆護他病苦恐怖憂慮等痛苦即能因而消除觀光明圓滿自在莊嚴的佛在人憂悲苦惱時確是能得到安慰的這雖為共一般宗教的但佛法是合乎人情的也應有此法門

人在這樣的情形下念佛極自然的會同時稱呼佛名世間上也有這種現象如人遇到患難恐怖而無法可想時就會想到父母同時會呼爺喚娘世間唯有爺娘是最關心與愛護自己的想到父母喚起爺娘精神似就有了寄託苦痛也多少減少了又如俗說「人急呼天」也是這種意義所以在人們恐怖危險關頭即會奉行佛說的念佛法門同時也會口稱「南無佛」這樣稱名與念佛的方法在佛教的發展中極自然的融合為一了人在危難中稱名念佛而得救的傳說在印度是極普遍的現略說一二:一《撰集百緣經》(九)有「海生商主緣」《撰集百緣經》卷9〈9 聲聞品〉(CBETA, T04, no. 200, p. 244, b10)海生在大海中遇到狂風大浪飄墮羅剎鬼國因稱念南無佛而得解免《賢愚因緣經》有「尸利苾提緣」(四)《賢愚經》卷4〈22 出家功德尸利苾提品〉(CBETA, T04, no. 202, p. 376, b2)「富那奇緣」(六)《賢愚經》卷6〈30 月光王頭施品〉(CBETA, T04, no. 202, p. 393, c2)都說到入海遇摩竭大魚的災難一時無所歸依因稱念南無佛而得解免馬鳴《大莊嚴經論》(一〇)有「稱南無佛得羅漢緣」《大莊嚴論經》卷10(CBETA, T04, no. 201, p. 311, b24-p. 312, b13)有人來出家舍利弗等以為他沒有善根不肯度他佛度了他不久即得阿羅漢佛因此說:他在過去生中遭遇老虎的危險時口稱南無佛種下了解脫善根《法華經》說「一稱南無佛皆已成佛道」也是這同一的思想稱念佛名不但免苦難而且種善根這在大乘教中稱名念佛即得除多劫惡業而為生淨土的因緣了這些故事不但大乘有小乘也有所以稱念佛名是佛教內極普遍的宗教行為

口稱南無佛是表示歸依禮敬的誠意而求佛加持的姑舉淨土二經為證:一《阿閦佛國經》的唐譯——〈不動如來會〉(《大寶積經》二〇)說:聽法的大眾聽了阿閦佛國的清淨莊嚴即面「向彼如來合掌頂禮而三唱言:南無不動如來」由於佛的願力即「遙見彼妙喜世界(阿閦佛土)不動如來及聲聞眾」支譯本的《無量壽經》說:聽了極樂國土的如何莊嚴彌勒菩薩要見極樂世界佛就教他:「當日所沒處為阿彌陀佛作禮以頭腦著地言:南無阿彌陀三耶三佛檀」《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷2(CBETA, T12, no. 362, p. 316, b26-28)這樣極樂世界當下就分明現前了這雖不是為了免難但也含有請佛加持的意思小乘法但稱南無佛大乘法稱念南無某某佛依傳說的因緣及大乘的經證可見稱念佛名是佛教界極普遍的不過以稱名為佛教重要的修行法門這不特在聲聞教中少有在初期的大乘經中也還不重要如《般舟三昧經》一卷本雖說生極樂世界「當念我名」《般舟三昧經》卷1〈2 行品〉(CBETA, T13, no. 417, p. 899, b1)然異譯的三卷本古代失譯的《跋陀菩薩經》唐譯的《大集經.賢護分》這些同本異譯都但說「常念佛」般舟三昧的念佛是繫心正念的觀念《無量壽經》也還是重在專念思惟的到十六《觀經》說下品惡人在緊要關頭——臨命終時無法教他專念思惟所以教他稱念南無阿彌陀佛稱名而能往生唯見於《觀經》的下品人即平時作惡臨命終時別無他法可想才教他稱名稱名實在是不得已的救急救難的方便口頭稱名當然是容易的但不要忘記這是無法可想的不得已呀!

龍樹《十住毘婆沙論》(五)說:有難行道易行道易行道也是念佛的所說的念佛初依《大乘寶月童子所問經》說「應當念十方諸佛稱其名號」次說稱念阿彌陀佛等又次說念十方諸大菩薩稱其名號大乘經中說有六方六佛七佛十方十佛等稱名法門以稱念佛菩薩名為學佛者的修行方便在龍樹時代已極為普遍了

稱念佛名從上說來是有兩個意思的:一有危急苦痛而無法可想時教他們稱念佛名為無力修學高深法門特開此方便開口就會容易修學這可舉一事為證:晉末所作的《外國記》中說:「安息(即現在的伊朗)國人不識佛法居邊地鄙質愚氣時有鸚鵡其色黃金青白文飾……若欲養我可唱佛名……王臣歎異曰:此是阿彌陀佛化作鳥身引攝邊鄙豈非現生往生……每齋日修念佛……以其以來安息國人少識佛法往生淨土者蓋多矣」《三寶感應要略錄》卷1(CBETA, T51, no. 2084, p. 831, c11-22)不識佛法而淨土法大行這豈非是通俗法門的證明所以漢及三國時從月支安息康居——印度西北方而來的譯師所譯經典都傳有念佛與稱名法門稱名本來算不得佛法的修行法門傳到安息等地由於鄙地無識不能瞭解大乘慈悲般若的實相深法只好曲被下根廣弘稱名的法門了

從《般舟三昧經》的定心念佛到《無量壽經》的定心及散心念佛再轉到十六《觀經》的定心及散心念佛甚至臨命終時的稱名念佛所被的根機逐漸普遍而法門也逐漸低淺中國人的理解佛法雖不是安息康居可比但受了西域譯經傳法者的影響稱名念佛的易行道也就廣大的流行起來從不得已著想稱念佛名到底知有三寶也是極為難得的然從完滿的深廣的佛法說就應該不斷的向上進步!

中國的念佛法門是初傳說廬山十八高賢結白蓮社念佛但考究起來也還是重於繫心念佛如慧遠即曾於定中見阿彌陀佛正是《般舟三昧經》的法門到北魏曇鸞依世親《往生淨土論》著重於稱名念佛到唐代淨宗大德光明寺善導傳說念一聲佛放一道光這是有名的稱名念佛的大師其後法照少康不但稱名而五會念佛更以音聲作佛事不但攝化淨土行者連小孩也都來參加念佛稱名念佛從此成為中國唯一的念佛法門了簡直與安息國差不多宋朝王公大臣結白蓮社每集數萬人念佛以及近代的淨宗大德印光大師都是以稱名念佛為唯一法門的易行道的稱念佛名約教化的普及說確是值得讚歎的!但大乘法的深義大行也就因此而大大的被忽略了!

九 易行道與難行道

稱名念佛是易行道橫超三界十念往生這因為:仗彌陀的慈悲願力他力易行淨宗大德大都結論為如此然考究經論所說的難行道與易行道卻別有一番道理

弘揚淨土的大德居士都以龍樹《十住毘婆沙論》為據明念佛是易行道然龍樹也還是依《彌勒菩薩所問經》來的大家卻不知道此經菩提流志譯編於《大寶積經》的一百十一卷西晉竺法護已有翻譯經中說:「彌勒菩薩於過去世修菩薩行常樂攝取佛國莊嚴佛國我(釋尊)於往昔修菩薩行常樂攝取眾生莊嚴眾生」《大寶積經》卷111(CBETA, T11, no. 310, p. 629, c18-20)這可見:釋迦以下度眾生為行彌勒以攝取淨土為行這即是難行道與易行道的差別所以說:「彌勒菩薩往昔行菩薩道時不能(難行能行難忍能忍的)施捨手足頭目但以善巧方便安樂之道積集無上正等菩提」《大寶積經》卷111:「彌勒菩薩往昔行菩薩道時不能捨施手足頭目但以善巧方便安樂之道積集無[2]上正等菩提」(CBETA, T11, no. 310, p. 630, a8-11)[2]上=二【宮】所說善巧方便安樂道即彌勒菩薩「晝夜各三正衣束體下膝著地向於十方說此偈言:我悔一切過勸助眾道德歸命禮諸佛令得無上慧」《彌勒菩薩所問本願經》卷1(CBETA, T12, no. 349, p. 188, c23-27)(晉譯)《寶積經》廣說即禮敬諸佛懺悔發願隨喜請佛說法請佛住世隨順佛菩薩學與普賢十大願王頌略同這是易行道易行的意義即安樂行以攝取淨佛國土為主而釋迦佛所修的是難行道所以說:「我昔求道受苦無量乃能積集阿耨多羅三藐三菩提」《大寶積經》卷111(CBETA, T11, no. 310, p. 630, c7-8)經中即舉釋迦往昔生中月光王抉眼本生以明悲心救度眾生苦痛的事證這是難行道難行的意義即難行能行難忍能忍的苦行因此釋迦發心願「於五濁惡世貪瞋垢重諸惡眾生不孝父母不敬師長乃至眷屬不相和睦」時成佛而彌勒發心「若有眾生薄淫怒癡成就十善」的淨國土才成正覺雖然大乘法是相通的佛菩薩願行是平等的但大乘的初學者確是不妨以種種門入佛道(如《大智度論.往生品》說)而有此二大流的如龍樹《大智度論》說:「菩薩有二種:一者有慈悲心多為眾生二者多集諸佛功德樂多集諸佛功德者至一乘清淨無量佛世界」《大智度論》卷38〈4 往生品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 342, b1-3)這可見彌勒所代表的淨土法門即多集諸佛功德的善巧方便行菩薩初學佛道可以有偏重一門的一以成就眾生為先一以莊嚴佛土為先理解得佛法真義這不過是菩薩行初修時的偏重所以有智增上悲增上或隨信行隨法行等而圓滿究竟菩提莊嚴佛國與救度眾生是不能有所欠缺的這樣學佛最初下手有此二方便:或從念佛禮佛等下手或從布施持戒忍辱等下手後是難行道為大悲利益眾生的苦行前是易行道為善巧方便的安樂行其實這是眾生根機的差別在修學的過程中是可以統一的

易行道即多集佛功德的淨土行依《彌勒菩薩所問經》說即與普賢十大行願相同但經論中不一定為十事最重要的是懺悔隨喜勸請竺法護譯的《佛說文殊悔過經》說:(一)悔罪(二)發心(三)勸助勸助中有隨順佛學勸請說法勸請住世供養行此等法以懺悔為主羅什譯的《思惟要略法》也說:「若宿罪因緣(念佛)不見諸佛者當一日一夜六時懺悔隨喜勸請漸自得見」《思惟略要法》卷1:「若宿罪因緣不見諸佛者當一日一夜六時懺悔隨喜勸請漸自得見」(CBETA, T15, no. 617, p. 299, c15-17)天台家因此而立五悔法聶道真譯的《曼陀跋陀羅菩薩經》說:(一)懺悔(二)即讚許(稱讚如來)(三)禮拜(四)願樂即隨喜(五)勸請(說法住世)(六)持施即迴向此上——《文殊經》與《普賢經》所說大致與〈普賢行願品〉同唐那提譯的《離垢慧菩薩所問禮佛法經》說:(一)禮拜(二)懺悔(三)勸請(四)迴向(五)發願這是以禮佛為主的龍樹論中也多明此行如《十住毘婆沙論》說:念佛(含得禮佛)懺悔勸請(說法住世)隨喜迴向印度修大乘菩薩行者常常行此方便行的《大智度論》(七)說「菩薩法晝三時夜三時常行三事」《大智度論》卷7〈1 序品〉:「菩薩法晝三時夜三時常行三事:一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言:『我某甲若今世若過世無量劫身口意惡業罪於十方現在佛前懺悔願令滅除不復更作』中夜三亦如是二者念十方三世諸佛所行功德及弟子眾所有功德隨喜勸助三者勸請現在十方諸佛初轉法輪及請諸佛久住世間無量劫度脫一切」(CBETA, T25, no. 1509, p. 110, a2-9)即懺悔隨喜勸請說法及住世又說「菩薩禮佛有三品:一者悔過品二者隨喜迴向品三者勸請諸佛品」《大智度論》卷61〈39 隨喜迴向品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 495, b9-11)(六一)這都是在禮佛時行的內容等於中國的(八十八佛等)懺悔文簡略的即觀文的十願覺賢所譯的《文殊師利發願經》即四十《華嚴.普賢行願品》的行願頌這大乘法門與文殊及普賢特有關係龍樹菩薩發願頌略同這可見方便善巧易行道——樂集諸佛功德的淨土行本不限於十事十事是隨順《華嚴經》的體裁而行〈普賢行願品〉的禮敬諸佛稱讚如來廣修供養(佛)即與念佛(觀想或稱名)相等此為特殊的宗教行儀因為這是修集佛功德的方便懺悔的方便印度菩薩法一日六時行道次數多而時間短中國早晚課誦意義相同但次數少而時間長每使人引起倦退心實不如次數多而時間短為妙中國集眾共修所以不得不次數少而時間長不免失去了易行道的妙用易行道(不但是念佛)確與淨土有關如以為修此即可成佛那就執文害義不能通達佛法意趣了!

這可依龍樹論而得到正當的見地一般所說的易行道也就是根據龍樹論的龍樹《十住毘婆沙論》說到菩薩要積集福德智慧資糧要有怎樣的功德法才能得阿惟越致——不退轉或者感覺到菩薩道難行所以問:「阿惟越致地者行諸難行久乃可得或墮聲聞辟支佛地……若諸佛所說有易行道疾得至阿惟越致地方便者願為說之」《十住毘婆沙論》卷5(CBETA, T26, no. 1521, p. 40, c29-p. 41, a14)這是請問易行道的方法龍樹說:「如汝所說是儜弱怯劣無有大心非是丈夫志幹之言也」《十住毘婆沙論》卷5(CBETA, T26, no. 1521, p. 41, a14-16)簡單的說如有這樣心境根本沒有菩薩的風格龍樹對於易行道的仰求者——怯弱下劣者真是給他當頭一棒然而佛菩薩慈悲為本為了攝引這樣的眾生修菩薩行所以也為說易行道所以接著說:「汝若必欲聞此方便今當說之佛法有無量門如世間道有難有易陸道步行則苦(難行)水道乘船則樂(易行)菩薩道亦如是或有勤行精進(難行道)或有以信方便易行」難行即苦行易行即樂行論意極為分明與成佛的遲速無關說到易行道就是「念十方諸佛稱其名號」「更有阿彌陀等諸佛亦應恭敬禮拜稱其名號」「憶念禮拜以偈稱讚」易行道的仰求者以為一心念佛萬事皆辦所以龍樹又告訴他:「求阿惟越致地者非但憶念稱名禮敬而已復應於諸佛所懺悔勸請隨喜迴向」《十住毘婆沙論》卷5〈10 除業品〉(CBETA, T26, no. 1521, p. 45, a20-22)這可見易行道不單是念佛即〈普賢行願品〉的十大行願等能這樣的修行易行道即「福力增長心地調柔……信諸佛菩薩甚深清淨第一功德已愍傷眾生」《十住毘婆沙論》卷6〈12 分別布施品〉(CBETA, T26, no. 1521, p. 49, b14-21)接著即說六波羅蜜這可見:念佛懺悔勸請實為增長福力調柔自心的方便因此才能於佛法的甚深第一義生信解心於苦痛眾生生悲愍心進修六度萬行的菩薩行這樣易行道雖說發願而生淨土於淨土修行而也就是難行道的前方便經論一致的說:念佛能懺除業障積集福德為除障修福的妙方便但不以此為究竟而從來的中國淨土行者「一人傳虛萬人傳實」以為龍樹說易行道念佛一門無事不辦這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了!

禮佛念佛讚佛隨喜迴向勸請特別是口頭稱名這比起捨身捨心去為人為法——忍苦忍難的菩薩行當然是容易得多這是易行道的本義通常以為由於彌陀的慈悲願力所以能念佛往生橫出三界名易行道這並非經論本意修此等易行道生淨土中容易修行沒有障礙這確是經論所說的但易行道卻是難於成佛難行道反而容易成佛這如《寶積經.彌勒菩薩所問會》中說:釋迦過去所行的是難行苦行道彌勒所行的是易行樂行道彌勒發心比釋迦早四十劫「久已證得無生法忍」——得不退轉結果釋迦比彌勒先成佛彌勒還待當來下生成佛不是易行道難成佛難行道易成佛的鐵證嗎?

彌勒修易行道所以遲成佛釋迦修難行道所以先成佛然據傳說釋迦七日七夜說偈讚佛超九劫成佛說偈讚佛是易行道這不是易行道速成佛嗎?這是一般所容易懷疑的應略為解說易行道與難行道本不過從初下手說初學者有此二類分別到成佛攝取眾生與攝取佛土的功德都是要圓滿的但這不能證明易行道易成反而是難行道易成的事證據傳說當時「釋迦菩薩……心未純淑而諸弟子心皆純淑又彌勒菩薩心已純淑而弟子未純淑」《大智度論》卷4〈1 序品〉:「有二菩薩:一名釋迦牟尼一名彌勒弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未?即觀見之知其心未純淑而諸弟子心皆純淑又彌勒菩薩心已純淑而弟子未純淑」(CBETA, T25, no. 1509, p. 87, b28-c2)這因為「釋迦牟尼菩薩饒益眾生心多自為身少故彌勒菩薩多為己身少為眾生故」《大智度論》卷4〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 87, c21-23)(《大智度論》這顯然是說:釋迦行難行道多化眾生弟子心已純淑即釋迦的利他功德圓滿但自利功德還不足彌勒菩薩多修淨土行久證無生忍自心已純淑了而一向少為眾生少修難行大行弟子的心未純淑即彌勒的利他功德沒有圓滿所以釋迦的精進讚佛而速成恰好是先修難行道易成佛的證明這如畫龍與點睛都是不可缺的如攝取眾生與莊嚴淨土是成佛所一定要圓滿的釋迦修難行道如先畫龍身等到龍身畫成精進讚佛如點睛一點即成龍了彌勒從易行道入手如先點龍睛:睛雖一點就成而龍身卻不能倉卒畫好如利他功德的不能速成這樣釋迦的超九劫而先成佛實由於久修難行道「饒益眾生心多」其實這都為初學者作方便說學菩薩法而成佛一切功德都是要圓滿修集的易行道難成難行道易成這確是古聖經論的正說

眾生在穢土修行雖容易退失生淨土中環境好不再退轉但論修行的速率穢土修行比在淨土修行快得多如《大阿彌陀經》(下)說:「世尊!……(在此娑婆濁世)為德立善慈心正意齋戒清淨如是一晝夜勝於阿彌陀佛剎中為善百歲」《佛說大阿彌陀經》卷2:「為德立善慈心正意齋戒清淨如是一晝夜勝於阿彌陀佛剎中為善百歲」(CBETA, T12, no. 364, p. 338, b20-22)《維摩詰經》也說:「此土菩薩於諸眾生大悲堅固誠如所言然其一世饒益眾生多於彼國(淨土)百千劫行所以者何?此娑婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有」《維摩詰所說經》卷3〈10 香積佛品〉:「此土菩薩於諸眾生大悲堅固誠如所言然其一世饒益眾生多於彼國百千劫行所以者何?此娑婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有」(CBETA, T14, no. 475, p. 553, a19-23)十事即六波羅蜜等淨土是七寶所成的衣食等一切無問題即無布施功德穢土人惡要修忍辱淨土都是諸上善人即不需修忍辱行此土有殺盜淫妄諸事所以要持戒淨土女人都沒有或男女不相佔有即沒有淫戒可持生活所需一切圓滿即沒有偷盜可戒這種種功德生到淨土中都難於進修這等於太平盛世「英雄無用武之地」無從表顯他的才能與救國救人的大功績穢土是難行的然因為難行所以是偉大的釋迦牟尼佛穢土修行成佛為十方諸佛之所稱讚如《阿彌陀經》中說:「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德而作是言:釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能於娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提」《佛說阿彌陀經》卷1(CBETA, T12, no. 366, p. 348, a19-22)《除蓋障菩薩所問經》(二)及《寶雲經》《寶雨經》《勝天王般若經》等都說到穢土修行比淨土高超得多龍樹《大智度論》(十)說得最為明切:「娑婆世界中樂因緣少有三惡道老病死……心生大厭以是故智慧根利彼(淨土)間菩薩七寶世界種種寶樹心念飲食應意即得如是生厭心(不滿現實)難是故智慧不能大利譬如利刀著好飲食中刀便生垢……若以石磨之脂灰瑩治垢除刀利是菩薩亦如是生雜(穢)世界中利智難近如人少小勤苦多有所能」《大智度論》卷10〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 130, a3-13)穢土是苦痛的然發心行菩薩道卻是最殊勝的這無怪釋尊發心遲而成佛早易行道容易得不退轉但一生淨土即進度遲緩穢土修行難得不退如打破難關就可一往直前而成佛了易行與難行穢土與淨土實各有長處上來一從經論證明一從事實證明理解了經論的意趣才得佛法的妙用易行道與難行道都是希有方便「菩提所緣緣苦眾生」為眾生苦為正法衰而發菩提心為大乘法的正常道善巧方便安樂道也是微妙法門依此而行可積集功德懺除業障立定信心穩當修行不會墮落!雖然佛法住世還得有為法為人而獻身命精進苦行的才得!

依上來的論究可得這樣的結論淨土應以阿彌陀極樂淨土為圓滿以彌勒的人間淨土為切要以阿閦佛土的住慈悲心住如法性為根本因以阿彌陀佛土的行願莊嚴為究極果在修持淨土的法門中首先要著重淨土正因要知道:難行道實在是易成道如自己覺得心性怯弱業障深重可兼修方便善巧的安樂道(易行道)——時時念佛多多懺悔如機教相投想專修阿彌陀佛的淨土行可依傳說為阿彌陀化身——永明延壽大師的萬善同歸多集善根多修淨業這才是千穩萬當的!末了善巧方便樂行道的淨土行者必須記著經論的聖訓——「不可以少善根福德因緣得生彼國」(《阿彌陀經》)「欲得阿鞞跋致(不退轉)地者非但稱名憶念禮拜而已」(《十住毘婆沙論》)這樣才能得樂行道的妙用不致辜負了佛菩薩的慈悲!(續明演培記)

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