品節云。此品來意。由前四大弟子領悟平等一味之旨。[A1]已解本無三乘之實。佛知見既開。則真因[A2]已具。乃為四人次第授記。故特以此名品。直指云。天真自性。離相離名。報化雙超。迷悟不到。佛之一字吾不喜聞。今云授記。正是夢中說夢。但因眾生循塵[A3]已久。背覺曰深。全心即境。全智成識。謬認身心。變為火宅。故煩大悲接引。方便提擕。至此夢幻見消。一真獨露。以心傳心。故曰授記。梵語和伽羅。此云授記。聖言說與曰授。果與心期曰記。然記有多種。廣如科註中釋。

△四正與作記。分二。一與中根人授記。分二。一授迦葉記。又二。一長行。分六。一行因。

爾時下。結前。告諸下。正授記飲光。知音云。上頌言汝等所行是菩薩道。此則曰奉覲三百萬億諸佛。福因[A5]已植。廣宣大法。慧因[A6]已成。正是漸漸修學菩薩之道。此授第一因行記也。

△二得果。

此明迦葉將來正報成就也。知音云。上頌言悉當成佛。此則曰當得成佛。名光明佛。授第二果記。上正等於諸佛也。如來等十號。為諸佛所護念。未發心者不與。[A7]已發心者有。此必為佛所護念也。大窾云。光明別號也。由因中以紫金塗佛形像。世世生生。身常金色。故為羅漢時名飲光。成佛時名光明。又在此會。領得諸佛平等法光明故。

[△@△]以因招果。誠然不昧。要知因名飲光者。謂自證未得。只以此光自用也。直待因窮果滿。妙發圓明。則無所不燭。故曰光明。然則最後之名。非由歷劫增修。曷能致耶。

△三劫國。

此授第三依報記也。知音云。依報不出兩儀。國屬地理。劫屬天時。光德者。即常寂光也。大莊嚴者。即實報莊嚴土也。

△四壽命。

此明成正覺後所住之壽與法也。直指云。十二小劫對應身言。葢報身佛三際平等。為應化二身隨機而感。機盡而佛壽亦隱。約理。表根塵我法二執而言。眾生著于我法二執。則佛住世以度脫之。若透脫我法二執。佛即與授記。而示涅槃也。

△五正像。

法本是一。曰正日像者。因眾生修持之深淺而分耳。法即如來住世所宣示之三一小大法也。佛滅後眾生。依教明理。依理起行。依行證果。故名正法。若但明教理。而於行果。有修無證。名與實差。故名像法。謂像者相似也。凡弟子中所修行者。不過存其名。貌似佛而[A8]已。實則不致也。二十小劫。但從教理。破我法二執為言。此記住世久近。是下正覺于眾生也。

△六國淨。

此總明國界嚴飾。亦即實報莊嚴也。直指以理表法。謂根塵識在。名穢惡。三毒八倒在名荊棘便利。我法二執在。致國土不平。今幸一切俱轉。廓然清淨。惟一真如。故得琉璃為地。萬行圓明。故有寶樹參天。理智互融。故金繩界道。若依若正。一齊同轉。若理若事。處處昭彰。故有寶華恒散。徧界清淨。此因開佛知見萬行圓明而得也。菩薩下。授法屬記。無魔下。授護法記。知音云。魔天臣民。為三界必有之事。但在光明佛法中不能為害。以光明佛因中行頭陀事故。果上亦不招魔。而魔返為護法也。然身子記中。有授堅滿菩薩記。無魔護法記。各隨願行。彼此互攝耳。此飲光未來成佛。一大事因緣。佛一一授之。飲光一一記之矣。

△二偈頌。亦六。一頌行因。

既授而復頌之者何。謂爾等最後成佛。以及獲報之國土。佛法莊嚴淨界種種福慧。我皆以佛眼所見。真實不虗。其意惟恐上智容有不信。下根聞之多惑。所以重宣之。以致叮嚀也。則是佛眼見三字。不但通貫迦葉全頌。直總冐後三大弟子與五百弟子頌言中矣。淨修梵行。則身心清淨。無福不致。修習一切無上之慧。則一切法門。無所不通。三覺既圓。萬德[A9]已具。佛果成矣。

△二頌得果。

最後身。非二乘所證有餘之最後身也。乃是等覺最後生相無明。劃然一空。自然成等正覺。故曰得成為佛。

△三頌國淨。

此頌國土嚴淨。長行但言菩薩聲聞。而頌中詳明菩薩之德。皆調柔其心。具大神通。能隨類現身。奉持大乘。廣宣法化。皆是補處大士。則知為光明如來授記之眾。亦不可稱計也。繩(音成)。

△四頌壽命。

△五頌正像。

△六頌總結。

長文以果號居先。此則結後。正見始終皆正智如如。中間則具足十力十願四無量心十波羅蜜。無不圓滿完復。光明如來從因至果。一大事因緣如是而[A10]已。頌中缺劫與國名。乃前後互現成文。下三段記文。一一準此可知。授迦葉記[A11]已竟。

△二授三人記。分二。一三人請記。分四。一正請。

此明三人驚怖不得授記也。葢四人同聞同解。故同以窮子喻之。所以迦葉述云。我等居僧之首。年並朽邁。言等並者。即四人也。今見迦葉。于人天眾前。得授上記。而三人皆惶悚驚慄。同聲說偈。到此田地。則自信之心既切。而望證之念益切。非如前謂身心疲懈念三三昧之時。觀等之一字。非徒為[A12]已請。而亦有如舍利弗作代請之意也。大雄猛者。大。謂如來智慧威神超過一切。雄猛。謂有大智力。能破一切眾生諸有。有大威力。能提拔九界人。同歸實際。具此大雄大力。于諸釋中。為法王也。此是讚佛智德。下即請記。謂哀愍我等。願於人天眾前。賜微妙音。宣名與記。使驚懼頓息。此亦願也。若如來憐我今日至誠請記之深心。便為授記。則又甚願也。悚(音聳)。慄(音栗)。

△二喻請。

此以喻請見各不自安也。今見身子飲光。皆[A13]已得記。此中不勝熱惱。若亦得與記。正如灑以甘露。則熱惱除而涼清得矣。況此曾所聞之言。所見之事。歷然可信。我等聲聞。從前所證。皆非真實。此後決定作佛。我等豈不十分信任。特未蒙親口授記。不免獨懷饑渴之慕。正似有人從饑國中來。幸值大王宴賜。雖珍饈盈案寶饌羅列。但未得王稱名宣召。似不敢即食。若得綸音下賜然後方敢安心受賞也。灑(音酒)。

△三合喻。

此方陳明所以不自安之心也。惟思也。無心向大。即小乘之過。謂我等安于小乘時。每常思惟如來無上甚深之慧。不知當如何始得。今雖聞佛所說言我等作佛。尚未親知其所以成佛之故。未免心懷憂懼。若如來明與授記。此心始得快然無慮矣。

△四結請。

此決請必欲授記也。如來示相人間。如大雲起。本欲為安穩一切世間。故出於世。今我等正在不安穩中。豈如來而不明言。使我等如饑得食耶。三人請記[A14]已竟。

△二如來與記。分三。一授須菩提記。又二。一長行。分五。一行因。

此為因請而各與授記也。請中有云若知我深心。此云知諸大弟子心之所念。則知深心二字。與此所念二字。非獨為自求授記。是代為千二百人。作請主也。故弟子如是念。世尊如是記。便是以心印心。真授真記之時也。常修梵行。具菩薩道。此即為廣行六度萬行。得福智圓滿之時。

△二得果。

此世尊親證須菩提也。果號名相。對因而言。須菩提在母胎時。即知空寂。為羅漢時。名曰空生。乃因中自利也。葢時際修行必令纖塵不立。若有一法不空。不能得證無上菩提。今果號名相。乃又利人為急也。當其繁與大用。必須向無相中。廣示諸相。始不負一番應運而起。然則因中所貴真空。而果中最尊妙有也。

△三劫國。

此從正名依也。須菩提又名善吉。故得劫名有寶也。亦名善現。故得國名寶生也。其土平正。以至無有便利等者。由達諸空寂。不立一塵也。人民皆得處寶臺。居妙樓閣者。以自性眾生分得空性三昧。是不忘因性也。聲聞菩薩皆無邊無數者。以真空妙性無所不集也。

△四壽命。

既居空性三昧。內得脫根。外得脫塵。不為根塵所亂。故得住壽十二小劫也。

△五正像。

此明彼佛說法度生也。其佛常處第一義空。而說第一義諦。所以度脫諸菩薩也。又曰及聲聞眾。則名相如來亦以方便說三乘法。故方便品云。未來諸佛。亦以種種因緣譬喻言辭。演說諸法等。又豈外此諸佛耶。

△二偈頌。分六。一誡聽。

此以頌誡聽祈其善領受也。能領納者。即為將來成佛真因。不然。所謂一心聽受者何法也。

△二頌因行。

隨佛所行。即于佛佛無所違也。大道。即福智圓滿之果海也。漸具者。正見其歷多劫侍多佛所由來也。

△三頌得果。

此頌明正報。前後皆未有三十二相等文。乃互詳互略也。寶山者。有光明義。凡佛身皆作紫金光色。故此喻之。

△四頌國淨。

此頌國土依報。較長行猶詳明菩薩聲聞之德。及佛現神通變化。與人天至心受法之事也。八解脫。即八背捨。大智度論云。背是淨樂五欲。捨諸著心。故云背捨。天台云。若發真無漏。斷三界結業盡。即名解脫。言八背捨者。一內有色相外觀色。內有色相者。不壞內色不滅內色相也。此初背捨位。在初禪。能捨自他及下地一切諸著故。二內無色相外觀色。內無色相者。壞內色滅內色相也。外觀色者。不壞外色不滅外色相也。由行人入三禪。定境漸深。內色[A16]已滅。但欲界結使難斷。故猶觀外不淨之相也。三淨背捨身作證。行者除外不淨相。但於定中。練八色光明清淨皎潔。猶如妙寶之色。故名淨。以無愛著心。而受三禪中徧身妙樂。故云身作證。四虗空處背捨。若滅根本四禪色。一心緣無邊虗空入定。而不受著也。五識處背捨。若捨虗空。一心緣識入定。而不受著也。六無所有處背捨。若捨識。一心緣無所有處入定。而不受著也。七非有想非無想背捨。若捨無所有處。一心緣非有想非無想入定。而不受著也。八滅受想背捨。背滅受想諸心心數法。是為滅受想背捨。

△五頌壽命。

△六頌正像。

前此皆頌長行所有。至於其中有事佛起塔。以至本佛傳法弟子舍利流布等事。前後互具。此不繁述。

△二授迦栴延記。分二。一長行。分五。一行因。

長阿含云。迦旃延善於議論。有外道執斷見。謂無後世。延云。今之日月。為此世耶。為他世耶。若果無他世。決定無明日矣。又云。我見人死不還。似無他世。延云。如罪人被囚繫者。何可得歸。又云。生天上者。無所拘牽。何亦不見有歸還者。延云。如人墮廁既出。肯復還入廁乎。且天上一日。人間百年。彼三五日。未遑計歸。設有歸者。汝復何存。又云。鑊煑罪人。密葢其上。伺之不見神出。故知無有他世。延云。汝晝眠時。或夢遠遊。傍人見汝有神出否。又云。我剝死人。從足至頂。細分骨肉。求神不得。故知無有他世。延云。柴本生火。細分其木。火亦何存。又云。我秤死人。重于活者。若神出[A17]已。其人應輕。故知無有他世。延云。如火與鉄。火在則輕。火退返重。人死神出。其重亦然。又云。我見人死。返轉求神。俱不可得。故知無有他世。延云。如人吹角。聲從角出。返求其聲。寧得聲否。又云。汝雖種種破我。我必不捨所執之相。延云。如人見麻。即取其質。得麻取皮。得皮取筋。得筋取布。得布取銀。得銀取金。捨劣取勝。人之常情。汝何固執若是。又云。如我所執。其人甚深。豈我一人作是執耶。延云。如兩商人。路行逢鬼。鬼作人形。而語商云。前路豐米足艸。載之何為。一商俱棄所載。人牛皆饑。鬼得其便。次商人言。若得新者。可棄故物。于是人牛皆得不饑。鬼不得食。諸人妄說。如鬼誑人。汝不受我語。必為鬼所噉。今得新者。何不棄故。其人辯不能勝。即嗔罵云。無知愚人。何苦勸我。延云。如人養魚。路拾諸糞。擎至頭上。路逢大雨。汁污其身。傍人勸捨。返責他人。汝與愚人。無二無別。於是外道敬伏其辯。故靈山會上。稱之議論最為第一。迦旃延因中供佛起塔。文義甚明。但前曰供八千億佛。後曰供二萬億佛。似斷我法二執之功。由淺而深之意也。由旬此云限量。有三不同。大者八十里。中者六十里。小者四十里。

△二得果。

此明正報。由因中勤掃佛地。盡除塵垢。故至羅漢位中。感發辯才。然所以談鋒似箭。辯口如河者。以心地清淨。不存塵垢。今感果號閻浮金光者。由身光似閻浮金色。則知除塵去垢之功。大有益于將來也。

△三國淨。

此明依報。葢世人不修善法。惡道增盛。而人天減損。今言無四惡道。則知其國人民。皆奉行閻浮如來教化。深修戒善。故天人熾盛。又曰聲聞眾多。菩薩無量。愈見其善法莊嚴不可思議。

△四壽命。

佛之三身。法身無始無終。報身有始無終。今言佛壽十二小劫者。乃應化佛。以根塵。作佛事故也。

△五正像。

正像[A18]已具前釋。唯此科無劫國名。或譯人有脫耳。

△二偈頌。分四。一誡聽。

△二頌行因。

△三頌得果。

後文十方之所供養。至閻浮金光共六句。該在此成等正覺下。其文更順。

△四頌國淨。

以萬億眾生。接菩薩聲聞上。則文意俱到。為十方所供養者。是普應供之名。當居上科。光明無能勝者。始頌明閻浮金色之實。一切有。即二十五有。況等覺位中無明未盡。亦謂之有。今謂菩薩斷一切有者。無明亦盡也。

△三授目犍連記。分二。一長行。分五。一行因。

阿含經云。目犍連。因中曾助辟支佛剃頭浣染縫袈裟。發願求神通。至羅漢果。始發諸通。有外道師徒五百。用呪移山。經一月日。簸峨[A19]已動。目連念言。此山若移。多所損害。即於山頂虗空中。結跏趺坐。山還不動。外道相謂。我法動山。計日可移。云何不動。此必沙門神力所致。自知力弱。歸心佛道。其神通事迹。廣如彼經。

[△@△]前科與此科。詳陳因中起塔供佛之相。非徒謂事成。既侍多佛聞多法。則一華一香。一動一靜。無不事到理到。塔之所表。前[A20]已累明。葢塔表一真智。即法身所在也。高千由旬。表十度具足。廣五百由旬。表證五位理體。七寶莊嚴。即七覺淨財以嚴法身也。事佛必曰八千。乃融八正道於一法身。後復事二百萬億者。即廣融眾智。以成正覺也。

△二得果。

果號以多羅香名者。由此香薰徧之力不可思議。若燒一銖。普薰小千世界。此是因中神通速疾所至。則知飛行輕舉。現火降龍等。皆如香力之不可思議也。栴檀香。此云性無染。

△三劫國。

由因中神通廣大。故得劫名喜滿。運用不盡。隨處隨現。無不稱心遂意。故國名意樂。真珠華者。天華也。華既常散。香應常有。異色異。香。人誰不樂。況多諸賢聖。則其國殊勝。倍可見矣。

△四壽命。

前佛但言十二小劫。此倍言壽量者。乃因果齊具足也。眾生根塵即因。為淨一切根塵故。如來住壽十二小劫。又住自根塵。以益九界眾生。亦壽十二小劫。是總因果言之也。

△五正像。

正像劫量兩俱倍者。一以因中神用超勝。一以果中願力堅持。令法不絕。所以乘因乘願也。

△二偈頌。分五。一頌行因。

金剎者。法苑云。阿育王取金幡金華。懸諸剎上。故曰金剎。具云剎那。此云土田。此通取土名剎也。又復伽藍亦號梵剎。又西域以柱表剎。示所居處也。如此方縉紳[A21]已上。皆竪幢以示居處。

△二頌果國。

△三頌壽命。

△四頌國淨。

為人天說佛道。即權實雙運。長行但言國土。此頌明眷屬。則三乘齊具也。

△五頌正像。

正像法中。皆弟子奉行法藏之時。于中持法起塔供養舍利等。此皆必然之事。俱不繁解。正與中根授記[A23]已竟。

△二許與下根說因緣。

此[A24]已與五百弟子。作授記矣。至五百弟子受記一品。不過詳明因果劫國正像而[A25]已。然必欲說宿世因緣者。要見如來悲救之久。弟子受益之深。使人知授記成佛原非偶然會合。良以塵點劫前。[A26]已下大種。于中世世受化。積累至今。故威德無不成就也。為中根人。作喻說一周[A27]已竟。

直指云。此品從方便品中第二止後。舍利弗再請云。今此會中如我等比。百千萬億。世世[A28]已曾從佛受化。如此等人。必能敬信。長夜安隱。多所饒益。以此發如來後二周說法之案。但彼時四大弟子。示同凡小。頑然不解。而身子得記之後。乃為代請。故如來重舉譬喻。廣明火宅危險。指點大小優劣。四子始深心信解。自舉窮子。以陳返妄歸真之譬。但為大小見量未忘。如來功德未能盡達。故世尊復以藥艸一喻。盡情掃除。始與四人作記。以符身子第二所請。師資如出一轍。完復始終喻說一周之原案也。

品節云。此品來意。由前五人俱得授記。而復欲為千二百人作記。故遠引塵劫前大通佛時為王子教化之宿因。曾下一乘緣種。自是[A29]已來。生生受化。今緣[A30]已熟。正是印許之時。以顯緣因佛性也。化城一喻。原是虗設。以明三乘畢竟是權。為止怖遠疲勞之眾。今眾暫息可進寶所。以此開發䇿進。頓悟昔因。自信成佛。乃各得授記也。大窾云。本無忽有。謂之化。禦敵防非。謂之城。此品雖與弟子說宿世因緣。其實發譬喻藥艸之餘蘊。葢喻品意。在火宅白牛。此品意。在化城寶所。由火宅而入化城。駕白牛而歸寶所。兩相合而意始圓。又此品雖說如來在大通智勝佛時為王子覆講法華。[A31]已為汝等作今日得度因緣。然正發明藥艸品中法雨等澍各有所受。於諸法中。任力所能。漸得入道等文。所謂如來復有無量無邊阿僧祇功德。汝等於無量億劫。說不能盡者。此也。然喻品中身子纔悟。即為說因緣。云我昔曾于二萬億佛所。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。其為因緣也近。此品為千二百羅漢。說其因緣。在不可思議阿僧祇劫前。為十六沙彌。[A32]已曾開導教化汝等。其為因緣也遠。以因緣有近遠故。各自言之。使交相發。而互相明也。文中首標大通智勝佛者。是往昔為釋迦之父。所謂毗盧師。法身主。不落方所。不涉數量者。是也。其成佛轉法輪事。皆是逢場作戲耳。至於十六沙彌。纔出家時。即請大法。代佛轉輪。其氣象又非𤨏𤨏者比。故能即紹大通之位。與大通智勝。同一鼻孔出氣。豈同下劣小乘。若跛驢駑馬。䇿之而不肯進者哉。世尊所以援古證今者。亦是激發小乘。令彼奮發捨小智。而入大通之智也。

[△@△]問。此品說因緣文廣。喻文少分而[A33]已。何不名宿世因緣品。既從喻立題。又何不云寶所。返從化城之虗。是何意耶。答。因緣雖長。總是結緣之義。皆非究竟。所以立名化城者。正以完復從前之所謂因緣也。又此經首題。以蓮華喻法。故此亦以喻立品也。不言寶所。而必曰化城者。正欲人因權明實。即妄明真。既知城之是化。則知寶所必實矣。斯正為本經開權顯實之大旨。當如是知。

△三為下根說因緣。分二。一本品正說因緣。分二。一先明知見久遠。分二。一長行。又三。一出所見事。

此如來欲與未記者作記。使知記非虗妄。原於無量劫來。[A35]已下成佛種子。則是正因久植。而佛果當圓矣。佛告下。標起過去久遠。特明劫數之多。爾時下。舉智佛為釋迦之父師。見釋迦非智佛亦不得以生成也。佛名大通智勝者。包括萬有曰大圓具十界曰通。能破諸惑曰智。超過一切曰勝。又大即如如理。通即如如智。理智圓融。故曰智勝。則下之十號。皆不出此智勝之所具也。國名好城者。以智勝之正。處妙好之依。可謂是依是正即體用一如之寂光土也。劫名大相。即百界千如之無量相。亦即智勝所本有也。離智勝外。豈復別有所謂好城大相之莊嚴乎。彼佛滅度下。約智勝涅槃後言。以起不思議之喻。故先標言甚大久遠。要解云。大通智勝。即眾生本源之覺體也。眾生覺體。本來若此。但為自迷色心之內。故小而不大。封滯無明之殻。故礙而不通。潛伏妄識之陋。故劣而不勝。夫能了色心之迷滯。破無明之封殻。則智勝現前。與佛無別矣。言過無量不思議劫者。明此智體其來無始。非情塵數量所及也。

△二喻明久遠。

此下喻明彼佛滅度甚大久遠。乃以非喻為喻也。此中有三翻較量。皆不可思議。一以地種為墨。而點。如微塵。則墨數不可量。二盡地種墨所有之國。是國數不可量。三將點與不點之國。盡作微塵。以一塵為一劫。猶不能盡彼佛滅度之劫。是劫數不可量也。地種者。由大千世界之地。皆能生長情無情物。故云地種。假使者。即設喻之言。假若有人以大千世界之地。磨作一池墨水。於是持此水。先從東方行。過千國土。纔下一點。如微塵許大。又從東去。過一千國土。再下一點。如是展轉者。或東方界盡。展轉向南方。南方界盡。展轉至北方。但以盡此大地種墨水點盡無剩。則止而不行矣。次下以汝意云何為問者。欲人知此所點之國無量無邊。非算師及算師弟子之所能知也。是人所經國土下。又將所點之國并中九百九十九國之未點者。亦如是展轉括盡。點與不點之國。盡抹微塵。然後以一塵算一劫。彼智勝佛滅度[A36]已來。復過微塵之無量無邊百千萬億阿僧祇劫。是知劫數甚不可思議。久遠若斯也。要解云。智勝無古無今。未始滅度。而云彼佛滅度如是久遠者。對下根迷情言之耳。若論吾人。失滅智勝迷淪[A37]已來。不知過若干劫。誠不可以塵墨數之也。

△三見昔如今。

因上明智勝如來滅度至今。劫數有如是塵點不可思議。則一等據迹著相人。聞之而驚疑不信。故世尊又言。以我佛眼心力見知。雖彼滅度如斯久遠。亦只如在今日。要知十世古今不離當念。則上來不可思量之塵點劫。與我此念。本無內外。亦可見無邊剎境不隔毫端矣。即此自他不隔。是如如智。古今不離。是如如理。推此二種廣大之境。總以顯大通智勝之量也。直指云。方便品云。佛曾親近無量無邊百千萬億諸佛。盡行諸佛無量道法。彼中但標其總名。今略舉大通為因地發心第一之本師。是為古今一念。故頌云。佛智淨微妙。無漏無所礙。通達無量劫。益可見古今不離自他不隔也。要解云。以眾生知見迷淪妄計。則智勝隔塵點劫。以如來知見則古今一時。故觀彼久遠。猶若今日。此又釋迦之大通也。

△二偈頌。分三。一頌出所見事。

此四句。總標頌本因之主。我念者。即追憶遠大劫前所覲之本師。次下出名。

△二頌喻明久遠。

此頌以大喻明劫量也。非此大喻。孰能知此遠劫。

△三頌見昔如今。

無礙智。乃佛知見也。於久遠劫所知見者。一一明了無礙。所謂不離當念。不隔毫端。若古今自他之量不泯。則有礙矣。烏得有見昔如今之妙哉。知彼佛滅度者。是知智佛滅度久遠不謬。又言及聲聞菩薩者。謂不但知佛不謬。即彼佛所有聲聞菩薩滅度。一一見知。無有錯謬。則今日當授記者之聲聞菩薩。即彼佛之聲聞菩薩也。即此愈見其古今不離。即彼即此。次言比丘當知者。當知我如來所知所見。決定不謬。何故。由如來具四智故。佛智者。即大圓鏡智也。淨者。平等性智也。微妙者。妙觀察智也。無漏無礙。即成所作智也。具此四智。故能通達無量劫猶今日矣。此由釋迦以四智合大通智。如水合水。既合之為一。豈有古今自他久遠之分。則知視久如今。其理益明矣。明知見久遠[A38]已竟。

△二正明宿世因緣。分二。一長行。又二。一結緣由。又二。一出遠由。分二。一智佛成道。又曲分五。一佛壽長遠。

此明智佛成菩提道從實垂權。直指云。先明本主壽量長遠。見彼佛悲願彌深。故住世度生彌久。如行願品云。惟願久住剎塵劫。利樂一切諸眾生也。

[△@△]彼佛出於增劫。既壽命長遠。則成道必曰十小劫。受請之後。欲說大經。待時待機。必曰過二萬劫。然後正說法華之時。必曰八千劫。說經之後。入於靜室。又曰八萬四千劫。及至此後。猶未見智佛唱入涅槃。則知住世之長遠。與入滅[A39]已來之長遠。皆不可思議。且今釋迦出於減劫。壽僅八十年。而成道只曰六年。待時待機。只四十年。正說此經只數年。便於此會。唱入涅槃。雖二佛延促不同。其悲願濟世。則無二無別矣。那由他。或云阿庾多。此云萬億。

△二成道前事。分二。一佛坐道場。

此正明等覺正證也。本坐道場者。本即本覺。屬如如智。道場即如如理。理本不動。為智所歸。故曰本坐道場。此即無修無證之如如佛也。今欲接物利生。於無身中示身。既欲現身。則魔事起矣。所謂魔事者。有作之心也。破魔軍者。謂最後生相無明盡也。據事。由菩薩功行逼極。震動三千。致諸魔軍而來惱亂。菩薩以慈心三昧。一一摧伏。待破此魔後。則成等正覺矣。言垂得者。正證之間也。諸佛法者。即一理平等也。不現前者。無容擬議之也。況智佛於此時間。理智融。始本契。上無佛可成。下無生可度。中無行可修。煩惱菩提生死涅槃。俱不可得。盡十方世界。赤洒洒。沒可把。從一小劫。至十小劫。身心不動。所謂一念不生也。言諸佛法不現前者。是本覺不動。未起利物之心也。問。既曰大通智勝佛本坐道場。則本來是佛。何更欲經十劫而謂成道。豈另有佛外之道而再欲成耶。答。豈不見。適來謂為欲利生故。於無身中示身。則不妨依舊有修行證此化身如來成始成終之必然事也。如今釋迦降生成道轉法輪。以至三七思惟。籌量行止。故方便品云。作是思惟時。十方佛皆現。又云如過去諸佛說法之儀式。此便是釋迦之佛法現前矣。但此曰三七。彼曰十劫。乃時節長短不同。總皆為出世因緣。豈謂另有佛外之道。而再欲成哉。

△二諸天供養。

此明因果將契也。如來妙境。即事即理。若據事論。佛坐道場入定。而諸天侍座供養。所必然也。據理亦有深意。佛即一真法界之如如理。則真俗之智融而不二。此為自受用。可謂常樂我淨無作無為。今言破魔軍[A41]已。即欲出生現形說法。既有作有為。又必真俗齊到。體用兼行。故前曰如來結跏趺坐身心不動。乃本覺真體顯露也。此言忉利諸天先為彼佛敷師子座。高一由旬。是始覺俗用亦到也。高一由旬者。表佛超十界。良以真非俗不顯。俗非真不彰。此座者。乃真俗圓融之地。既至此地。何法不圓。故向後佛坐此座。即諸法現前矣。不然。何忉利諸天。便先知佛於此座得菩提耶。故知佛即真諦。天為俗諦。座為天置。而佛坐于此。即得諸法現前。又是何等明白。但前曰佛是如如理。真俗不二。屬自利邊說。此言佛據座。乃真俗圓融。屬利他邊說。故曰。諸佛如來為一大事因緣故出現於世也。次言梵天雨華。至於滅度而猶不止。諸天作樂。亦至滅度而亦不止。此又有所謂也。凡言華。皆以表因。以華供出於梵天。而供至佛滅。則知因因無盡。前來佛坐天座。是以果徹因。今以華供佛。即以因徹果。四面各散百由旬者。表因中四智俱嚴也。吹萎雨新。表以妙因欲證妙果也。此段經文中。始本具而因果彰。真俗融而體用足。則欲為出世利生之事業。復何難乎。萎(音威)。

△三明成道。

此明覺心圓滿也。必謂過十小劫者。劫乃數之總名。十即一之終數。大窾云。正顯大通智勝始存一念垂得之心。即與圓滿菩提歸無所得之心異矣。即此一念自生障隔。不得大通。而智亦不勝。直至數量消忘。而平等佛慧方得現前。方得名為大通智勝耳。然此亦不過為學家作引緣耳。況小乘守滅定而不捨。躭小智而不忘。又烏能知甚深無量平等之佛慧哉。故如來舉此意。使小乘知諸佛智慧有如此甚深無量。是為未證作證者言耳。若據大通智勝四字。於空劫[A42]已前。那邊更那邊。早[A43]已七華八裂。更說甚麼佛法現前不現前。若於此中。有一法不到。何謂大通。此外有一法不收。何謂智勝。既曰大通智勝。則包無不容。攝無不盡。若有佛可成。有生可度。皆兒孫邊事。所謂靈苗異艸。野父慵鉏。豈智勝之尊。有如是事。學者更須細究。

△四道後應供。

此明大用畢彰。日月燈有八子。皆以意名。而又皆師妙光。受妙光教化。最後者曰然燈。是轉識成智。乃光光相然之謂也。今智勝居俗時。有十六子。表因果二邊共十六心。意在轉小智而成大智。故今第十六位。即釋迦牟尼。是因果齊到也。故日月燈八子為因。最後然燈。乃釋迦師也。故師資皆以光言。今之十六。乃攝因歸果。故最後之佛。即然燈子也。則師資皆以智稱。其第一名智積者。謂雖具大智。尚有凝滯。未至大通也。諸子下。謂若欲捨俗入真。應將平素所有寶惜愛護之心。盡情棄捨。若有一念聖見不忘。即是金鎻玄關。況其餘耶。故曰聞父出家。皆捨所珍。是一轉一切轉。即屬智德。又曰諸母涕泣。經云。寔智菩薩母。言諸者非一母也。涕泣者。割捨所愛。即屬斷德。隨送者。是智與理冥。一切俱到也。大通智勝。今既現形益物。是大用顯發。其祖轉輪聖王。與大臣等。親近供養。是全體契入萬用畢具之際。故曰到[A44]已一心瞻仰也。要解云。燈明之子。止言領四天下。表上根唯四大為累而[A45]已。今言各有種種玩好者。表下根有種種欲深心所著也。捨珍詣佛者。以其有積。則未能大通。能捨欲著。可謂智勝矣。

此是會眾讚頌。而利賴有準也。大威德下六句。頌本坐道場等文。如來有折伏之威。攝受之德。故曰大威德。為欲度脫一切眾生故。於無量億劫。修諸苦行。而證菩提。既得成佛。而諸願滿足。故讚言善哉吉祥無上士也。世尊甚希有下八句。頌如是十小劫等文。大窾云。身體二句。讚身不動。其心二句。讚心不動。如是身心不動。十劫用功。至生滅滅寂滅現。方得名為究竟永滅。始得安住無漏大菩提法矣。今者下四句。方出陳我等希遇之緣。謂今見如來[A46]已超三界。安隱得成無上佛道。實為我等得度之緣。必應得大善利。以故今朝稱慶。而亦大歡喜也。次下出陳歡喜之故。良由六道眾生常苦常惱。處於無明大夜之中。如盲暝之不識道路。況乏指示。不知盡苦之道。不知解脫之方。由是長夜昏昏。無歸無救。所以惡趣增而諸天減。出沒三途。從冥入冥。不唯不見佛。抑且不聞名。其失利也不勝言矣。今佛既[A47]已得最上道。必興大悲雲。普濟群品。我等聞名見相。幸沾最勝利益。所以稱慶歡喜稽首歸命大導師也。憺怕者安靜也。憺(音淡)。怕(音薄)。

△五請轉法輪。

此十六沙彌請轉法輪也。大窾云。十六沙彌。纔得出家見佛。便有濟世之心。即時請轉法輪。其氣槩雄視一世。真偉哉大丈夫也。言多所安隱者。能使愚者智。不肖者賢。懦者立。弱者強。倒懸者解。故曰多所安隱。饒益天人也。

[△@△]偈中。先讚佛具足諸智。諸德。故曰。為世間第一雄猛。無有同等。無有倫類之大丈夫也。等者同也。倫者類也。百福莊嚴。是福足。得無上智慧。是慧足。既為兩足之尊。宜當普雨法雨。度脫我等。與一切眾生。令人人得佛智慧。與佛無殊。是謂皆悉到於一切智地。此處便見十六沙彌本願所存。不為自求。便有興雲布雨。普濟群乘之想也。世尊知眾生下。謂如來具足知見。能知眾生種相體性。即知現前眾生深心所念是何事也。當以何法教化。令行何等道法。必得何等智。樂何等法。修何等福。又知過去作何等行業。此皆為如來明見無有錯謬。應當隨機授教。此是十六沙彌請說三乘之意。今我等志在大乘。世尊亦知我等深心所念願。為轉無上輪。使我等具足二利功德。亦轉法輪。如今釋迦。演大華嚴滿字法輪也。智佛成道[A49]已竟。

△二梵王請法分二。一威光照動。

此敘智佛初坐道場。先現六瑞。十劫思惟。方便權智現前。正垂三菩提利生之時也。十方各五百萬億佛土。六種震動。總見十界依報同轉。示理無礙也。五百萬億。明廣遠之極。又況十方各具是數而廣遠。亦見其不可量也。幽冥之趣。日月不到。今承佛光。而皆大明。此又見智勝之不可量也。獄中眾生。背覺[A50]已久。故無所見。今蒙光照。則彼此俱明。故咸謂忽生眾生。此敘地獄三途之最苦處光明融徹也。次言五百萬億佛國中六欲諸天。及色界梵天。一一六種震動。大光普照。光勝諸天。此又敘三界天道之最樂處光明融徹也。以上舉天地二道中。[A51]已攝人等諸道。良以一切眾生無明自覆故。被眾塵隔越。今承佛力。則一一顯露。一一全彰。故至十方各五百萬億佛土。而皆大明也。但智佛得菩提下。該有即放眉間白毫相光徧照十方各五百萬億諸佛世界之文。此或譯師及潤文者有脫耳。何以知然。觀今釋迦欲說大法。即放眉間白毫相光。而中古日月燈明說大法時。亦放是光。豈上古智勝如來。說此大法之際。而不放是光明耶。故文中疊疊言光。謂下照地獄。上徹天宮。橫徧五百萬億佛土。則其光有不可甚言者。豈無放而云然也。然釋迦光中。圓具十法界相。而此不言者。須知此是我如來親舉遠因。前既具明十界之相。至此不言可知。況智佛受請之後。初轉法輪。便有六百萬億那由他人。得無漏解脫。此諸人眾。豈當時不於智勝光中有見有聞。而纔聞三轉四諦。便頓然如此悟入之深耶。既曰照五百萬億佛土。豈容不具十界相乎。由此知必然放光而成六瑞也。但前二佛先說法入定。而後有放光動地雨華眾喜。今此先十劫入定。即雨華放光動地眾喜。而後說法。此是從本垂迹。乃開張權實之始。明最初相也。日月燈與釋迦。乃攝迹歸本。會融權實為終。是最後談也。智佛光照十方各五百萬億者。明大通之量。是餘不能及。故曰智勝。若據理表。萬八千土。表十八界。此五百萬億。當表五陰。其實五陰與十八界。開合名耳。是異其名。不異其體。何甞二也。則彼佛此佛。據時論劫。似有今古。而此理智又何甞二。具眼者審之。大窾云。釋迦放光。為末後一著。大通放光。為最初一句。葢最初一句。不異末後一著。故其光明。亦徹上徹下也。要解謂。夫人以五蘊眾相和合有生。而封蔀無明。誠非日月威光所能照燭。及乎智勝開明。乃知眾生之相。從芒芴間。忽然幻有。亦若是矣。

△二十方梵請。分二。一九方。分四。先東方。分七。一覩光瑞。

此敘智佛初成正覺光照十方梵天瑞動之相。因佛中道智光一照。頓覺宮殿晃耀倍於常明。然梵天[A52]已不假日月光明。而諸天自有身光。及宮殿園林。俱有光明。今以佛光勝萬萬倍故。各各驚疑恠問也。

△二驚疑念。

△三共相問。

此是梵天各見光明有異。則疑念競生。共一處而議。是光畢竟有何因緣也。梵中一梵。名救一切者。此正顯為地上菩薩示應之名。眾天各疑。未及出言議事。唯救一切天王。發聲告眾曰。莫是有大德天人來生於此耶。莫是有佛出現世間而致有此大光徧照耶。梵天修禪定。兼修四無量心。故曰大德天。此天主欲統領諸天。尋光見佛。是為諸天中之引導師。所謂應以天身得度者。現天身說法也。設如來不放此光。諸天何緣見佛。則是光之放也。慈濟曷窮。雖智佛入定十劫。而光照之處。所有人天。生無限勝心。如此者。如來何甞不說法也。此處妙在眾梵疑念。不疑何有尋光之舉。不尋光。何有見佛之緣。不見佛。何得具大神妙智之用哉。

△四尋光明。

此敘東方五百萬億梵王來儀。與宮殿俱者。梵天宿福深厚。故感宮殿隨身。如世間王者。尚有無窮妙樂。況天王耶。衣裓盛華。以備作供養也。世間以金寶為貴。天宮以華為貴。故凡獻供。皆以天華。共詣西方者。乃尋光所向之處。如十方人各隨所向之方。驀直尋之。必得見佛。而亦顯此光無處不周。無往不在也。見佛處座。是親到親見。非彷彿知聞者也。不唯見佛。而又見護法請法之眾。則亦將聞轉法輪矣。由此光照之緣。便頓令梵人入佛知見。則又何等徑捷。何等簡易。

△五興供養。

梵天人等。既親見如來。則所獻之供。無不虔懇。頭面禮。身至敬也。同聲說偈。口至敬也。散華奉殿。皆共一心。意至敬也。須彌本高八萬四千由旬。各以衣裓之華散。即與等。足見所來者眾。且復供樹者。樹乃智勝之所依。亦所當供也。樹高十由旬。表智超十界。各以宮殿獻者。由華供不足以盡其誠。故復奉以宮殿也。況天人之殿。未甞須臾有間。而一旦捐捨。表我執[A53]已解。願佛處中。是轉凡依。而成慧依。處字留也。偈中先歎佛權實二智。世尊甚希有兩句。歎實。下二句歎權。總明大悲拔苦。故云能救護。一切天人下四句。歎佛饒益廣大。總明大慈與樂。故云普皆蒙饒益也。次下述來儀。謂我等所來之方。[A54]已經五百萬億國土。捨梵宮深禪妙樂。遠遠至此。無非為見佛而來。據理從凡入聖。須經五十位因行具足。方得親到佛境。捨深禪定。即是發迴向心。頓希佛果妙樂也。

○問。雨華如山。樹座猶下。其相如何。答。不思議事。彼此不礙也。

△六請說法。

兩足者。定慧二嚴也。天台云。既云度苦惱眾生。即是請轉。半字如今。佛鹿苑中。說三藏教。度五濁八苦眾生也。

[△@△]長行曰開涅槃道。頌中云惟願演說法。焉知定請半字。況地上應身之士。志願佛道。故云以大慈悲力。且慈能與四聖之樂。悲能拔六凡之苦。則請意槩可見矣。

△七佛默許。

默許者。由梵天來意。所以合佛放光說法時至之心。故口不言。而心允矣。知音謂。世說云。世尊以默然為許可。初佛本坐道場。[A56]已成佛矣。但由一乘實相把住大緊。不唯諸佛不現。即親生十六王子。亦不得能親近。況十方各五百萬億國土諸梵天王。而皆來乎。所以謂之垂得菩提也。及思惟過十小劫[A57]已。放開一線。以實開權。得其諸佛度生方便。則王子來。而梵天亦來。始謂之得成菩提。可見得成菩提之言。亦只使眾生見相作佛耳。方便權智。有如此之妙。故諸佛成道。必欲先說三乘也。葢娑婆世界教體如是。眾生利於耳根。從聞得入。是以下文智佛受十方梵天請訖。即先轉四諦因緣。然後乃為十六王子。說一乘實相也。此雖敘智佛成道來十方梵天之事。其實發明方便品我釋迦始坐道場觀樹經行諸梵天王請轉法輪之儀。下九方文。雖有增損。皆不外此。可以例通。

△二東南方。分七。一覩光瑞。

△二驚疑念。

△三共相問。

諸梵中首。有曰大悲者。亦是寄位示跡之稱。觀其發言。皆是決定有知識者之語。謂當共一心求。又曰多是佛出世。度苦惱眾生。其意可見。

△四尋光明。

東南方人。或向西方北方。亦未甞不可。而必曰西北方者。所謂驀直去也。稍有增差。則不中矣。推尋二字。是勤勇無間之功。雖尋至千萬億土外。得見智勝如來。其實此光。亦即各各殿中。未出門時。所見之光也。雖然。若不尋光。何能見佛。所謂知即得也。

△五興供養。

聖中之聖曰主。天中之天曰王。闞澤云。孔老之教。奉天而行。不敢違天。釋迦之教。諸天奉行。不敢違佛。故曰天中王也。迦陵頻伽。此云妙聲鳥。正法念經云。山名曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是美音。若天若人緊那羅等。無能及者。唯除佛音。此亦借之以況勝也。非佛音似之。直指云。一百八十劫。表百八煩惱為眾生障。障重則惡多。惡多而天減。是天之所憂也。今幸佛出作人天眼。為九界所歸。真大慈悲父也。

[△@△][A58]已入惡道者。如來有種種方便。救之令出。未入者。亦以種種方便護之不入。故有大哀愍饒益眾生。今者遇佛。決非小緣。由宿植福。有斯慶幸也。

△六請說法。

既得見佛。必希聞法。若但見而無聞。亦何所益。故必欲請說法也。諸法相者。即陰處界三。並諦緣度等諸法之相。苦惱。即火宅六道諸眾生也。忍善者。即七方便人。得諸法忍。善道增長。必至惡法減損矣。

△七佛默許。

△三南方。分七。一覩光瑞。

△二驚疑念。

△三共相問。

梵主之名。曰妙法者。似為[A60]已得大通智者之名。故能統眾尋光。所謂此非無因緣。而必欲求之。又謂過百千劫。未曾見此相。則知百千劫前。曾[A61]已見矣。益知其為示應之跡也。

△四尋光明。

△五興供養。

頌中先讚佛斷德。諸煩惱。即五住無明盡也。一百三十劫。出陳難見之證。饑渴者。指六道眾生。謂佛不出世。則無法喜禪悅解脫之漿濟之。今既出世。使六道眾生。皆得法雨充滿。而熱惱清涼也。昔所未覩下。讚佛智德。智慧希有。難可值遇。正如優曇華。一切皆愛樂也。言宮殿蒙光嚴飾者。一一皆準華嚴經說。有不可思議眾寶莊嚴。以此微妙宮殿奉供如來。是知虔誠至矣。

△六請說法。

梵王請法之心。不為自求。曰令一切世間者。總該六道。別舉魔梵。是世間善惡一對。沙門與婆羅門。是世間邪正一對。次結云皆獲安隱者。謂佛若轉法輪時。使世間善惡邪正染淨智愚。無不皆獲安穩也。擊皷。警其同臻寶所。吹螺。促其念念不退。雨雨。澤其六道枯槁。此請開三。當演深遠音。乃請顯一。以彰最極之談。始完復梵主本名葢為請說自家妙法耳。

△七佛默許。

△四總明六方。

乃至者。超略西方西北方北方東北方并西南與下方共六方。亦復如是者。謂每方各五百萬億梵天。於其光照。生疑共議。尋光見佛處座。及八部王子請法修供等。皆如前式。故不必繁辭。槩如之也。[A63]已上明方力竟。

△二明上方。分六。一覩光瑞。

△二驚疑念。

△三共相問。

序眾科中。曾有尸棄。為娑婆世界主。此云頂髻。今言向下方過五百萬億國。尋光見佛。或即此娑婆主也。如華藏莊嚴香水海內蓮華中所有二十重世界。此娑婆在第十三層內。彼中從一層。上至二層。謂此上過佛剎微塵數世界。有世界。名種種香蓮華。佛號師子光。二佛剎微塵數世界圍遶。至娑婆。便謂過十三佛剎微塵世界。則五百萬億國近之近矣。

△四尋光明。

△五興供養。

善哉。是喜幸意。曰見諸佛者。顯佛佛道同。見一佛即諸佛也。救世者。佛為大醫王。既瘳眾生身心等病。以三界為獄者。即火宅中人。為煩惱諸結之所囚繫。唯如來能勉令出于三界。此四句讚佛悲心。普智下四句。讚如來智德。謂如來具無量智。為天人所尊。以種種方便。哀愍一切也。群萌即群生也。艸之初生曰萌。謂群生皆有善種。萌于心中。特無緣以發之耳。今幸如來開甘露門。普潤群萌。使善道發生也。次頌久不遇佛。善根不萌。謂此土從無量劫來空過無佛。不蒙聖化久矣。至於智勝如來未出[A64]已前。十方眾生不覩佛光。皆在無明黑暗地上。起惑造業。以惡業增熾。故惡道長。善不能修。故天人滅。即有生于天上人間者。由善力輕微。色力慧力。俱皆減少。此是薄福德人所招之苦果也。下出苦因。由不見佛不聞法。故常行十惡。無明愈重。則樂與樂想。二俱喪失。使智慧莊嚴。因忘果喪矣。不具正知見。故住持邪見。以苦捨苦。不識善儀。其死必墮惡道無疑矣。佛為世間眼下八句。慶佛出世。開人天正眼。超彼群萌。出于三界。實為我等。深生慶幸矣。次四句。貢殿求納。末四句。發心迴向。不為自求。所謂自未得度先度人者。菩薩發心也。

△六請說法。

此敘諸梵正請法也。多所安隱。對前佛未出世十方暗瞑惡道增長甚不安穩也。多所度脫。對前超出成正覺。喜歎未曾有。令一切眾生普皆成佛。可謂多所度脫也。頌文前四句。謂如來出世必說法度生。曰開示涅槃道。似明權也。末四句。乃請顯實。故曰哀愍敷演無量劫所習法也。直指云。從前所敘。十方梵天來儀。雖分次第。而實十方一齊。同見光照。同時共議。同時隨方尋光而至中央。同時見佛。同時獻供。同時請法。則知光明圓照。其境界甚不可思議也。結緣遠由[A65]已竟。

△二結緣近由。分二。一先轉半字法輪。又三。一如來受請。

此正彰結緣之近由也。由佛受請說法。故十六王子。後得覆講。此所以正作結緣也。

△二正轉法輪。

此敘智佛初成正覺。受請出定。初轉小乘四諦十二因緣法輪也。直指云。初標法相。應機不違。故曰即時。因說法轉煩惱成菩提。轉生死成涅槃。故名為轉。三度開示。故云三轉。法輪者。謂如來以法為輪。運載眾生。出生死也。大窾云。先小後大。古佛恒規。故先說四諦也。言三轉者。一示相轉。謂此是苦逼迫性。此是集招感性。此是滅可證性。此是道可修性也。言示相者。謂以四諦之相示之也。苦。有三苦八苦。即三界內外六道生死。皆苦也。以逼迫為義。由此身相。是生老病死之宅。因有此身。眾苦逼迫。不得自在。故曰逼迫性也。集。謂此苦身皆由自[A66]己貪愛五欲之所招。即發業潤生無明。亦乃見思二惑之所集。故曰招感性也。滅。謂欲出苦果。須是證寂滅涅槃無為深法。故曰可證性也。道。謂欲證寂滅。須修道品。即三十七品助道之法。故曰可修性也。二勸修者。復以四法勸彼修進。謂此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。三作證者。復以自[A67]己所證。以勵之也。謂此是苦。我[A68]已知。汝亦應知。此是集。我[A69]已斷。汝亦應斷。此是滅。我[A70]已證。汝亦應證。此是道。我[A71]已修。汝亦應修。轉必三者。以根有三等差別故也。十二行者。由示相轉。得知苦集滅道有世間出世間因果。名見道行。由勸修。得知苦集應斷滅道應修。名修道行。由作證。得知有學研真斷惑為賢。無學真窮惑盡為聖之階級。名證果行。每諦三轉。共成十二行法輪也。

此料簡不能轉者也。直指云。沙門雖是佛子。初非佛說。且不自知。婆羅門若非僧化。尚且不信諸天正樂。魔尚破法。梵嗜禪寂。[A72]已上通屬有漏。俱不能轉。餘謂四果支佛。名智正覺世間。僅能奉佛自利。俱不敢以轉為言。惟佛與佛乃能轉耳。

此正示四諦。苦指身言。示有身則有生老病死等苦。逼迫身心。非樂也。是苦集者。集乃招感也。示苦果因。貪嗔痴慢等。見思為因。謂知苦則應斷集。此為世間因果也。是苦滅者。滅謂法性寂滅。可證性也。亦連苦言者。示此逼迫苦惱身心中。即具諸佛菩薩不生不滅之真性也。是苦滅道者。道即八忍八智三十七品。可修性也。連苦滅二諦言者。謂欲斷諸苦。證寂滅樂。非修此道法。則不可也。此所謂慕滅修道。為出世間因果也。此三轉中。最初示相轉。業[A73]已具勸修作證二轉故。四諦皆以是苦為言。以集滅道三諦。皆由先知而得故也。

此明十二緣法為流轉門也。前於序品中。曾[A74]已略釋。今依天台。謂展轉感果為因。互相由藉為緣。無明者。過去一切煩惱。皆是無明。體即是痴。迷暗為性。無所明了。故即是惑也。行。即過去世造作諸業。作為運用。由惑造業。故曰無明緣行。此屬過去二支因。識有了別義。以業成故。牽生三界意識妄動。投托母胎。故曰行緣識。既托胎即有煖息識三事。七日一轉而成心色。名即心。色即質。故云識緣名色。六入。謂根為塵之所入。既有心色。即成就六根。故云名色緣六入。觸。乃出胎[A75]已後。由根對塵。而未能了知。故云六入緣觸。受。即領納為名。由根觸境。領受好惡等事。雖能了別。然未能起貪愛之心。故云。觸緣受。自識至受。為現在五支果。愛。即貪求種種勝妙資具及色欲等境。而起貪愛。故云受緣愛。取。謂既於諸境起愛著心。必欲追求貪取。故云愛緣取。有。謂既生取著。惑業重結。善惡因果。必受後有。故云取緣有。此復為現在三支因。俱屬煩惱。與過去無明緣行并同。生。謂六道中受生也。由現在有此善惡因果。未來必定于三界受生。故云有緣生。老死。謂受生之身熟壞也。此復為未來二支果。憂悲苦惱。即老死中之苦境也。[A76]已上緣緣相生。名流轉門。所謂無明受取三煩惱。行有二支。屬業道。從識至受并生死七事。同名一苦道。即惑業苦也。

此為還滅門也。大窾謂。如無明一法。先用推因智。以推其因。次用審因智。以審其因。次第推審。三世皆無自體。方得除滅。一法既爾。諸法皆然。故無明滅。乃至生死滅也。約苦集。則有無明。乃至有老死。約滅道。則無明滅。乃至老死都滅也。

○問。無明有界內界外粗細之無明。此滅何等無明耶。答。此斷界內之粗相。即發業潤生之無明也。若界外無明。初住分斷。至等覺方能永滅。

△三聞法得道。

此謂智佛說法。令聞者得利益也。說是法者。即前三轉十二行法輪也。六百萬億等。明機益之多。不受一切法者。即根境不偶。得入初果。不受諸塵迷惑。成苦集流轉也。諸漏即三漏。得解脫者。謂于三界諸漏既盡。則心無繫。子果雙脫。得無學道。故曰心得解脫。既得無學。證寂滅果。必得具深妙禪定。由定深故發諸通。謂三明八解也。義相一如前釋。[A77]已上敘第一會說法利益之眾。第二三四。再敘多會說法。由說法久。故化機眾。但曰不可稱數。眾雖多而得益不二。皆得不受一切法等。故曰從是[A78]已後等也。知音謂。此雖敘智佛說法之事。其實申明方便品偈中我釋迦趣波羅奈為五比丘說是名轉法輪等文。八解脫。即八背捨事。出大窾甚明。

△二再轉滿字法輪。分七。一王子出家。

此明十六王子聞四諦法捨俗為僧也。沙彌。此云息慈。謂息惡行慈也。諸根者。由六根清淨。故云通利。此敘夙植慧因也。[A79]已曾下。敘夙植福因。求菩提下。方敘明由夙植福慧故一出家即欲求上乘也。知音云。準前請法偈云。度脫于我等。及諸眾生類。為分別顯示。令得是智慧。則知上節是度脫眾生。分別顯示諦緣之法。令得二乘智慧[A80]已。此節是申請度脫于我等。為分別顯示阿耨菩提。令得大乘智慧也。

△二請佛說法。

此正請求大乘也。直指謂。彼無量聲聞。志願小果。皆[A81]已得遂。亦當遂我等大乘志願。說阿耨菩提之法也。我等聞[A82]已者。希聞慧為大乘因。皆共修學者。希修慧。為大乘果。志願下。皆欲開示悟入佛之知見也。深心所念。該六度四攝等法。為學大乘之本。論云。一者直心。正念真如法故。以求菩提。即真如也。二者深心。樂集一切善法故。三者大悲心。願度一切眾生苦故。三俱攝在所念二字中。佛自證知者。謂我等所念。佛無不以現量證知也。此為下文覆說伏案。

[△@△]王子纔出家。便有食牛氣矣。謂欲求無上道。于四弘誓中。即佛道誓成。皆共修學。即法門誓學。深心中有大悲心。即眾生誓度。所念二字。即攝煩惱誓斷。謂如此弘誓。乃我等今欲成就者。唯佛自知也。

△三隨眾求度。

王子儲君。既能捨寶位出家。則下者宜勉矣。八萬億。乃侍從之輩。既能操高尚之志。則上者加勵焉。王即聽許。是因之而轉甚。適所懷也。直指云。約理。前六百萬億人受益。表轉六識。今十六王子。表轉八識。真妄同稱。以明真俗不二。轉輪聖王。表轉白淨識。與本經妙莊嚴王同旨。所將八萬億人。表轉八識心所。出家。表出十八界家。此又是智佛一會大關要處。

△四如來受請。

此明智佛受請經劫而說也。然過二萬劫。爾乃為說者。亦所謂久默斯要也。天台云。過二萬劫者。上既為三乘說諦緣等教。後受諸子請說法華。故知中間不容默然無說。於二萬劫中。必說方等般若也。故下偈文云。說六波羅蜜及諸神通事。如今說方等。多明不思議神通之事。又偈云。分別真實法。即大品明實相般若也。直指謂。彼增劫出世。故過二萬劫。此減劫只四十年。二俱是待機成熟。方顯寔也。約理。釋迦先二十年說小教。以明出俗入真。中二十二年說般若。以明真俗雙超。後七年說法華涅槃。以明真俗一如。由此則知智佛二萬劫時。以無說而顯說般若。為十六王子。蕩除真俗二執皆盡。故曰過二萬劫[A83]已。乃於四眾說法華經也。

[△@△]說是經[A84]已下。照上云我等聞[A85]已皆共修學之文。見行顧其言也。受者。領納於心。不遺一字。持者。拳拳服膺。守而不失。諷誦者。諷讀而誦習也。通利者。於權實理事。無不融通。而成利益也。

△五會眾開解。

此又明聞經者信力深淺有得不得之機也。天台云。十六沙彌及二乘。即信解眾。是根[A86]已成熟之上機也。其餘千萬。生疑不解。即未熟之機。屬下根也。由此復于十六王子聽覆講。作結緣遠因。

△六說經時節。

日月燈明六十小劫說此妙法。謂如食頃。智佛八千劫說此妙法。未曾休廢。未休廢者。不止息也。所謂晝夜熾然。塵剎靡間。其實又促於食頃。也此莫是溪聲不盡流今古。山色空濛綠大千麼。

△七說[A87]已入定。

智佛說經。何甞不與定俱。今言入靜室者。即入諸法空室。是泯從前所有說相。欲十六沙彌忘能所滅影相耳。入定必經八萬四千劫者。是欲令王子成結緣事。而能益[A89]己益人也。且疑惑之眾。機不在佛。而在王子者。由佛境甚深。急難契會。故得於差別智中漸漸修學為遠因也。天台云。智佛入定。正是結緣近由。由佛入定故。千萬億種疑惑者。無所詰問。始得十六沙彌。為其覆講。以結緣也。直指云。入靜室者。表攝用歸體也。此時生佛一如。寂照不二。故曰住於禪定。為十六王子我法二執未易融化。故佛住定八萬四千劫。以待其八識體中生住異滅四相無明漸次破除也。結緣之由[A90]已竟。

△二正與結緣。分二。一法說結緣。又三。一明昔結緣。又四。一知佛入定。

既曰菩薩。而又以沙彌名者。此為智佛所稱讚也。據後云是十六菩薩沙彌甚為希有。況亦是不忘根本。為童真應法之稱也(有云。七歲至十三歲。為驅烏沙彌。十四至十九。為應法沙彌。二十七[A91]已上。為名字沙彌。準前曰皆以童子出家。即應法沙彌也)。言知佛禪寂者。可以得佛心矣。佛知疑惑者。機不在[A92]己。故即入室。欲令彼諸王子代為說法。使不信不解者得信解耳。

△二王子覆講。

此是王子知佛入寂之意。乃乘時乘機。而廣說是經也。知音曰。沙彌知不信者。機緣在[A93]己。而不在佛。故代佛揚化。各升法座覆講。各化眾多。令發大心。使昔之生疑不信者皆信。化令下根成上根矣。

△三眾得利益。

各各於八萬四千劫。說法不輟。而所度如是眾多。令發大心。足見前來請法聞經之騐。而利人之効。速如此也。此中靈應在示教利喜四字。示教者。即以佛知見開示之也。利喜者。即令悟入佛知見。而致法喜充徧也。可見十六菩薩善繼化緣不負所學。

△四佛從定起。

此是智佛起定。喜歎其法通而得機也。直指云。按文勢。先云說[A94]已即入靜室等。如此會序品云。佛說此經[A95]已。入於無量義處。身心不動同。示實相體也。智佛過八萬四千劫。從三昧起。讚十六王子。堪為大乘法器者。即如此會方便品。世尊從三昧起。告舍利弗。雙歎權實同。示實相用也。

○甚為希有一句。是極讚之辭。正應此妙法蓮華時一現耳。諸根通利兩句。即三明六通皆[A96]已具足。供養多佛。歎修福。受持佛智。明修慧。常修梵行一句。是兼修福智也。由此則三覺將圓。萬德將具。而自利之功滿矣。惟倒駕慈舟。利生為事。故曰開示眾生令入其中。其中者。即佛智海中也。此之授記。不必更待未來供多佛持多法。即現前[A97]已等正覺矣。汝等下。屬囑累。但文少唱滅一節。正顯智佛無始終相。不似今釋迦化身作始終說也。言汝等皆當數數親近而供養者。是欲成就未來諸佛轉識成智之相。故知智佛決定無唱滅義。明矣。然前謂彼佛滅度[A98]已來甚大久遠者。乃世尊以古對今。為今會眾。明久遠耳。非智佛親口唱滅如日月燈與今釋迦也。況偈中明言。如來無礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。況今應身如來滅度尚爾非寔。豈智佛有實滅耶。其所以示生滅者。對五濁眾生具足生滅者為言。不然。既佛佛唱滅。何獨智佛不自唱滅。學者審之。數(音朔)。

知音云。上言汝等皆當數數親近。是勉聽眾學沙彌植福因也。所以下。雖是徵辭。其實勉聽眾學沙彌植慧因也。是人皆當下。為其聽眾授廣記。亦當如沙彌成兩足尊之果也。此眾初不信受。佛即入定。如醫師見子不肯服藥。即往他國示寂也。今一信受。便與其記。亦如醫師見子肯服。仍舊還歸也。此雖述智佛證十六沙彌深心本願。其實伸明方便品我釋迦從三昧安詳而起因身子為諸聲聞說妙法授廣記義也。是知智佛前受請說妙法。如釋迦說華嚴般若方等之時也。以華嚴等皆妙法故。十六沙彌為眾廣說。如須菩提等四大弟子轉教付財之時也。智佛過多劫後。從定起。證沙彌。授眾記。亦如釋迦末後說此經之時也。故此品訖。富樓那亦有唯佛能知我等深心本願之說。然後法師品首。即授廣記。宛相符契。思之可見。

△二中間值遇。

十六沙彌。因智佛對眾。證讚其德。得其法喜故。常樂說妙法。以度生也。一一下。知音謂。其聽眾亦因智佛勸勉故。常隨沙彌。學植二因也。從其下。學植慧因。以此下。學植福因。於今不盡者。謂其多眾尚有學植二因未盡者。即後文所謂有住聲聞地者。是也。此結完釋迦宿世曾為千二百人植大乘之因。為下節成大乘緣牒文之伏案也。

△三還說法華。分二。一結會古今。又二。一結古今師法。

十六沙彌。由因中同求大乘。同說大法故。今同於十方。成大果也。於十方有缺上下。以上下是八方之上下故。知音云。此雖述十六菩薩果不昧因。有願必成之義。其實申明方便品十方佛皆現。非別有十方佛也。而結完前請轉法輪偈中若我等作佛一句。故云其二沙彌東方作佛等也。向下諸比丘我等為沙彌時起。至長行終。是結完眾生亦復然一句。故此品後。千二百羅漢及有學聲聞。親如羅睺。冤如提婆。乃至聞一字一句。皆得與記。乃是完我世尊為沙彌時之本願也。方便品偈云。我本立誓願。欲令一切眾。如我等無異。如我昔所願。今者。[A99]已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。是也。如其十方佛之名號國土。皆隨願力因行所成。大窾云。東。震方也。震為雷。動萬物者。莫疾乎雷。歡喜亦動也。佛名阿閦。此云不動。須彌此云妙高。峨然突出。亦不動之象。正顯無明動處有不動智佛也。此依根本智而得名也。東南。巽方也。巽為風。撓萬物者。莫疾乎風。佛名師子音者。所說無畏。師子相者。所示無畏。如師音一吼。百獸驚魂。巽風一鼓。萬竅怒號。故易曰。巽以行權。謂佛以權寔二智。降魔伏外。此以威嚴利物。震[1]攝群邪。而得名也。南。離方。屬火。燥萬物者。莫甚乎火。佛名虗空住。如日處空。無所不照故。又名常滅。以有智日。無明常滅故。謂如來以一真實智。處第一義空。照破群有。故名常滅。然此依實智而得名也。西南。坤方。屬地。載萬物者。莫厚乎地。佛名帝相梵相者。厚德載物。帝相也。統王大千。梵相也。此依如來妙德為名。如來德統群機。慈悲普被。故有如梵如帝之相也。西。兌方。為澤。悅萬物者。莫越乎澤。佛名阿彌陀。此云無量壽。以慧澤無窮故。又名度一切世間苦惱者。以慧澤及人。除熱惱而得清涼故。此依如來真俗平等妙智得名。以真諦相融得無量壽。俗諦全空度一切苦也。西北。乾方。為天。始萬物者。莫神乎天。佛名栴檀香神通者。不速而疾。不行而至故。又名須彌相。高出萬物故。此依如來神力體用為名。由如來有無量神通。能不動聲氣。而轉凡成聖。其體不動。如須彌山。其用周徧。如栴檀之普熏無量也。北。坎方。為水。潤萬物者。莫越乎水。佛名雲自在。又名雲自在王。以無心潤物。如雲行雨施故。此依妙智得名。如來以大悲水。潤枯槁眾生。隨處周徧。如雲自在。隨處稱尊。如雲自在王。東北。艮方。為山。終萬物而始萬物者。莫甚乎艮。佛名壞一切世間者。是能壞滅一切世間法故。又名釋迦牟尼。此云能仁寂默。是能成就一切世間法故。所謂災火欲壞之時。一吹頓滅。世界將成之際。舉念全收。此萬物之所以成始成終也。此亦依智德彰名。且如來智德。如山如岳。能仁寂默者。智德雙稱也。壞一切怖畏者。威德并運也。以威德破一切有。以智德成一切無故。所謂成始成終也。要解云。天地設位。道運乎其中。聖人法之。以開成務。冐天下之道。故八方之佛。各依一方。而示一德。所以開物。所以成務。原始要終。則天下之道無不冐矣。或曰。八封乃中夏之書。引配竺教。豈佛意耶。李長者用釋華嚴。呂觀文用釋此章。或者非之。其義何也。曰。竺夏一天下也。疆畿所及。方位所同。而卦乃天地之自然。而獨不同哉。伏羲畵之以示人。吾佛象之以說法。各默其同耳。今經雖無八封之文。顯有八方之象。借事明理。烏乎不可。而必拘墟詆呰。非達士也。

[△@△]如云。借事明理。則可。謂吾佛象之。則不可也。況經明言於十方國土現在說法。今以八卦論方。解家意也。非佛定以八方象八卦而示人也。若以伏羲示之。如來象之。則知來所象。返出伏羲之下。豈理也哉。如來妙德廣大無比。非思量分別所能知。安得定以八卦示如來用耶。以所居之方。遇便說之。斯亦不妨。幸毋定言佛意如是。

△二會古今弟子。分二。一會現在弟子。又三。一不退者。

此牒上節宿植大因也。直指謂。世尊與十方諸佛。為沙彌時。尚[A100]已教化多眾。從佛聞法者。[A101]已植菩提大因。此為後譬喻五百由旬至欲過此難之案。

△二退轉者。

向所植大因者。至今不盡成佛。或有住聲聞地。而佛仍教以阿耨菩提為因。是諸人應以聲聞法。漸入菩提。作成佛之緣也。此為後喻所將人眾中路懈退生安隱想之案。

此徵明既夙植大因。又常受化。何故不盡成佛。猶在聲聞地耶。曰。雖下大種。由根鈍惑深。不能極領佛之知見。葢因如來智慧難為信解。只得令其漸入佛道也。

△三結古今。

自入本品[A102]已來。費盡許多言語。至此。始將我及汝等宿世因緣兩句顯出。謂我往昔為沙彌時。所化無量恒河沙等眾生。皆非異人。即今現在汝等千二百羅漢。及學無學人。并未來諸聲聞弟子是也。以此結會三世弟子。則爾時所化等。明過去。汝等比丘。正指現在。我滅度後。方舉未來。

△二會未來弟子。

此明證上節此諸眾生於今不盡有住聲聞地者我常教化之常義。使知現在不盡得記成佛者。佛又於未來世度脫成佛也。復有弟子者。亦即宿植大因。今亦聞此妙法。未至究竟之四眾八部也。於未來世。雖有是經。而不習聽。不知此經是菩薩道故。不能得究竟成就也。不聞者。不領開示佛知見也。不覺知者。未得悟入佛知見也。自於所得生滅度者。由不聞此經故。不知有菩薩所行之深妙行。即取證小果涅槃也。然則是人既不聞不知此經。便入涅槃。則向去永無入大之時矣。雖然我於餘國作佛。又以異名而教化之。亦即令能信能聞此妙法華經。令其捨小而入大也。上言不聞是經。此云得聞是經。上言於小乘功德生滅度想。此言唯以佛乘而得滅度。皆小大相翻。見昔種不昧也。除諸如來者。謂既無餘乘。則一皆大乘。何未來而亦有聲聞等耶。謂此但諸如來因機說法。欲為大乘作方便說。則有之也。結會古今竟。

△二還說法華。分三。一時眾清淨。

此正為千二百人開權顯實也。直指云。如來涅槃時到。謂能事將畢也。眾清淨者。則機緣亦熟也。前聞因緣一周。開佛知見。故得信解堅固。而亦能達我法二執皆空。入真俗並觀之禪。得體用一如之定。根性既純。大事堪任。故下集諸菩薩。付佛法事也。

△二正說法華。

直指云。此與上召集國王大臣而付囑國事同。世間無二乘下。總結十方諦求惟一佛乘。以結大白牛車之案。

△三釋前開意。

此承上文。意云。若世無二乘得滅度者。如來何故施三。曰當知如來以方便智。深知眾生有樂小之性。況著於五塵。弊於五濁。為是等故。先說三乘涅槃。令破蔽免難。後始為說一乘也。此因愚小無智。聞便信受。非如來故欲說三也。知音曰。此節雖敘三世因緣。然實結完方便品十方國土中唯有一乘法無二亦無三但以假名字引導於眾生之義。法說結緣竟。

△二喻說結緣。分二。一開譬。又分二。一導師譬。

天台云。五百由旬。譬上未度之眾。樂著諸有。即擬火宅中之其家廣大。約土言之。三界同居土為三百。方便土為四百。實報土為五百。約惑言之。見惑為一百。思惑五下分惑為二百。五上分惑為三百。塵沙惑為四百。無明惑為五百。此當依惑言為是。

○此譬上未度之眾。煩惱垢重。即擬火宅中之火起。分段變易二生死。即果險難。見思塵沙無明。即因險難。由此因果。故言惡道。知音云。曠絕無人。所以為險。二乘偏空是也。怖畏之處。所以為惡。三界生死是也。

○譬上王子所化百千萬億種。皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人。二乘斷見思出三界。故言欲過此道。更斷塵沙無明。求至無上菩提。故言至珍寶處。

○導師譬第十六王子也。眼清淨曰聰。意清淨曰達。一心三智曰慧。具足五眼為明。通塞者。妙樂云。苦集及流轉因緣六蔽塵沙無明等。為塞。滅道及還滅因緣六度一心三觀等。為通。知音云。聰慧明達。所以為師。善知通塞。所以能導。故如來為沙彌至成佛時。常為一切而作導師也。

△二將導譬。分三。一所將人眾。

○譬本結緣未得度者。本緣不失。故為導師所將。

[△@△]將導者。誘引也。如來隨處示現。以種種方便。調伏眾生。超凡入聖。故曰將導過此難也。

△二中路懈退。分二。一退大。

○所將人者。正譬中間相值退大取小之人。中路者。非是半途。但以發心為始。至佛為終。此兩楹之間。而起退大之意也。

○白導師者。正譬白結緣導師也。以其退大則大滅。接小則小生。一生一滅。感於法身。呼此為白。由導師知彼退大。即是聞其所白也。善根微弱。無明所翳。故云疲極。憚生死。名為怖畏。

○前路猶遠者。喻見思塵沙無明難可卒斷也。

[△@△]不能復進者。由小乘志弱多生恐怖。急欲其修道證滅。無向大心。所謂於菩薩法。不生一念好樂之心也。前路猶遠者。望佛果。尚去五十五位。豈能亟至。但願希取涅槃一日之價。以無大得。是所以必欲退還也。

△二接小。

多諸方便。即譬隱勝現劣。從寔施權。說小乘法也。次作念曰。唯此等不發大心。怯弱無志者。最為深惜。只得驚入火宅。示同生滅也。

○此正譬用方便之教。詮諦緣之法。教化二乘。斷見思惑。出三界苦。令其權證真空涅槃。故云過三百由旬化作一城。

○此譬擬上勸示證三轉也。汝等勿怖莫得退還。是勸轉。勸令進入城也。今此大城隨意所作。是示轉。示城可住也。若入是城二句。是證轉。證城安穩也。前至寶所。亦可得去者。三藏教中。未論前進。義在衍門。約共菩薩。寶所有二義。若用究竟。則以極果為寶所。故上文云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。若分入。即以初發心住為寶所。故上文云。無上寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應得者皆以得之等義。

[△@△]觀若能前至兩句。則知如來方便至此。真婆心周旋之苦也。

此譬小乘適所願也。

○大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。[A105]已度想即無學位。此與火宅適子願故勇銳推排出宅同也。生[A106]已度想。如得我盡智。安隱想。如得無生智。又具智德。如[A107]已度。證斷德。如安隱也。

△三即滅化城。

此正喻法華會權歸實也。直指云。知無疲倦者。喻三乘人。以二十二年般若之力。消融我法二執也。即滅化城。喻會權也。寶處在近。喻歸實也。末三句。結證前四十年來是權。

[△@△]化城既滅。則身無所寄。是可催其前進矣。言去來二字各有意。去者。謂正滅化城時。促令發行。則導師在後云。去寶處近矣。此是令其慕新證。而前往正發足時也。來者。謂[A108]已離化城之地。躊蹰難前。則導師在先云。來故城休戀。我化作耳。此是斷其戀故居。而速行乃逡巡時也故寶處在近一句。應去字邊言。是顯實義。向者大城等。應來字上說。是廢權義也。

△二合譬。分二。一正合。又二。一合導師。

此以法合喻。知佛意不二。故曰亦復如是。直指云。如來導師。知五位聖道懸遠。志弱者不易得到。故於三界外。別立偏空。為二乘眾。作小歇場。生死煩惱。指見思苦集而言。惡道險難。指三界火宅而言。長遠。指五位階級而言。大乘機應去者。從華嚴直到寶所。小乘機應度者。從阿含而方便滅度也。知音云。生死有分段變易。故曰諸。乃苦果也。煩惱有見思無明之別。乃苦因也。惡道。地獄等三途。受苦果之處也。險難者。二乘所證空理。一得而不迴心於無上菩提。故為險難。然未來根境休息。不同分段生死有其限齊。故曰長遠。應去應度者。謂佛知此煩惱生死等。有應當去者去之。應當度者度之也。

[△@△]應去應度句。直指依一代時教言。知音順煩惱生死論。二說各有所長。

△二合將導。分二。一合中路懈退。又二。一合退大。

此正合前白導師等。直指云。彼以疲極遠道為艱。此以長遠勤苦為難。

[△@△]若眾生者。乃汎指王子處聞法之人。由大機不發故。聞一乘妙法。生艱難想。如窮子謂我不相犯也。不欲見佛親近者。正如窮子謂此或是王或是王等。若久住此。強使我作。疾走而去。是也。況二乘人聞修菩薩道者。經無數劫。植福植慧。非累經勤苦不可得成。所以不欲見佛。恐其上求下化也。

△二合接小。

此合化作大城為止息也。天台云。三界惑盡。塵沙無明未破。於此兩楹。判有餘無餘涅槃。故云中道說二。亦是聲聞緣覺。故云二涅槃。又分段[A109]已盡。變易未除。二死之間。判為有餘無餘。故言中道說二。

△二合即滅化城。

眾生住於有餘無餘二地之間。生安隱[A110]已度之想。足見此住字。便是悶守化城。無實證處。古謂百尺竿頭坐的人。雖然得入未為真也。而如來豈忍令作不了人生安隱耶。故促其前進云。汝等於無上道。所作未辦。但所住之地。去佛慧亦近矣。慎勿自謂[A111]已得究竟。汝試當觀察看是何等境界。籌量看是何等受用。雖證涅槃。原非寶所。此正為開示佛知見也。既謂非真。何如來許其得入。云但是方便之力。將此一乘。權分三說。豈實有二涅槃哉。

△二帖合。

此重牒喻。以見法不異也。

[△@△]觀三周中。師資皆以譬喻彰情。無不委屈詳盡。則知此經得力處。在譬喻耳。故佛於火宅之先。便謂諸有智者。以譬喻得解。喻說之後。四大弟子說[A112]己說佛。其情狀何等懇切。至於下根。如說本欲發明宿世因緣。而以化城名品。使人易知其為權為妄。不致有留戀。於故居不了之地。喻中既[A113]已委細詳明。聞者無不了然。到法合處。不勞多語。歷然可見。至此重提前喻。再以帖明。則權實之情。顯然領悟。要知於一佛乘分別說三之語。不但獨結化城。則三周之旨。統攝無餘。沉思可見。

△二偈頌。分二。一頌結緣由。又二。一頌遠由。又曲分二。一頌大通成道。又二。一頌道成未成之相。

此頌宿世大乘之本原由也。直指云。前四句舉佛。[A114]已該壽量。諸天神龍下八句。[A115]已該六瑞。頌增香風一瑞。萎華即先雨者。末四句。頌垂成正覺。諸天世人。指好城國人天而言。葢智佛成道。以光照十方各五百萬億那由他恒河沙佛世界。應是此華藏莊嚴世界毗盧之境。故非應化所論。

[△@△]不得成佛道者。由佛法不現前故。所謂不現前者。由全身墮在佛數。未透玄關。故長行解中云。盡十方世界。赤洒洒。沒可把耳。所以雲門云。法執不忘。[A116]己見猶存。墮在法身邊為病者。此也。須知佛道[A117]已成。但不得現前。非謂几聖兩隔而不得成佛道耳。不然。何以致諸天供養如此。然香風吹萎雨新。足見諸天至敬之切。如萎者不去。返為不淨。過十小劫得成佛者。乃十智圓融。滅心佛。泯數量。全身出現。起利濟之心。故諸天世人。皆得見聞親近也。

△二頌眷屬請轉法輪。

此頌十六王子返妄歸真。王所俱到。既得親見如來。自應請轉法輪。自利利他。智悲并運。故云聖師子法雨充我及一切。

△二頌十方梵請。又二。一頌威光照動。

此頌光照十方。各五百萬億世界。六種震動。其所以放光動地。本為覺悟群生。超諸有海。故讚如來興慈運悲度苦眾生甚難值遇也。

△二諸梵尋光。

前三行。頌東方一處所見所尋所供所請。以至偈讚諸節文意。并如來默然允許。向下九方。但以亦復爾三字。該無不盡也。直指云。末四句。是總頌佛出世難值。欠優曇華一喻。以甘露門補之。願以本慈悲。轉無上法輪。頌悲智二門。此如華嚴世主妙嚴品諸天偈讚同式。

△二頌近由。分二。一頌轉二乘法輪。

此頌為眾依實垂權轉四諦法輪也。末句眾過患三字。頌苦集二諦。應當知。頌勸修轉也。然既以無量慧稱。則世尊受請。所宣諸法。染淨因果。無不明了。如是眾過患一句。如是二字。指上說苦集所成流轉生滅因緣也。由起惑造業生生不盡。故曰過患。汝等應當知一句。正教知此過患。宜捨妄歸真。當修當證也。

此頌受益廣眾。由如來具無量慧。使聞法者。轉凡成聖。苦盡樂臻也。初於三轉四諦時。有六百萬億姟人。證羅漢果。第二三四。展轉增多。以至萬億劫算之不盡。斯皆由佛化所成。如今佛四十年中之陶汰也。諸法不受者。能伏見思也。風俗通云。十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰姟。姟(音該)。

△二頌轉大乘法輪。分三。一頌求出家請法。

此頌王子既出家[A118]已請演大教。下四句乃深心本願。云小乘慧眼未免緣影。求其第一清淨。無如世尊。故我與營從。皆願得之也。

△二頌說權實二教。

此頌應請說法也。要解云。童子心。即前深心所念。佛自證知也。說六波羅蜜等。即前云過二萬劫事也。六波羅蜜。即般若教。諸神通事。即方等教。且分別真實法。猶為大乘之始。過是[A119]已後。乃說法華。然有如恒沙偈者。妙法應機。廣略不同。故釋迦只說一期。燈明說六十劫。智佛說八千劫。釋迦只二十八品。常不輕聞威音王二十千萬億偈。喜見於日月淨明德。則聞八百萬億阿閦婆偈。葢各隨其緣。各稱其根。有廣略不同。其實稱性之法。無所終窮。所謂一字法門。海墨書而不盡。則恒沙之偈。豈獨為多哉。

△三頌說經[A120]已入定。

古佛說經入定。今佛出定說經。要知智佛即慧之定。故說而後默。今佛即定之慧。故默而後說。其實定慧一體。無二致也。餘意準長行可知。

△二頌正結緣。分二。一頌法說。分三。一頌昔日結緣。

此頌十六王子覆講。直指云。頌文缺過二萬劫。佛出定往詣法座。為十六王子授記一節。此單頌十六菩薩轉化助揚。及各所化之機。明結緣也。

△二中間值遇。

此頌所化之機師生常遇。直指云。世世生生。恒與十六菩薩。共生一處。約教。表體用一如。約性。表真妄一體。

△三頌今說法華。

前四句。結證昔因。以成今緣。爾時下四句。廣明宿世大乘之緣。今在諸佛本座之下。受教漸入佛道也。我在十六數下六句。直指云。頌緣熟開權顯實。引三百由旬之權。故曰是故以方便。茲當顯實。故曰引汝趣佛慧。本因緣者。指大通為因。下種為緣。由是因緣故。今復為說法華經。又自具者為正因。下種為緣。因說法為了因。末二句是安慰斷疑。以明大悲深重也。

△二頌喻說。分二。一頌開譬。又二。一頌導師譬。

此頌喻則三界險惡中修行不易也。險惡道。即生死路也。望涅槃城。甚為逈遠。不逢佛化。是謂之絕。毒獸即三毒。能喪法身慧命。水以譬定。草以譬慧。既無定慧。於生死道中。甚為可畏。故曰人所怖畏處。無數眾。廣攝五道。欲過者。即發覺初心。以凡望聖。中間歷五十位。故曰曠遠。由見思塵沙無明等惑未斷。故曰經五百由旬。此總三乘未達之境。

此頌如來能種種方便。調御三乘。故曰導師。真俗並觀。曰強識。權實一如。曰有智。四智明了。曰決定。冥應十方。曰在險。應病與藥。曰濟難。

△二頌將導譬。分三。一頌眾人懈退。

頌譬二乘見聖道長遠。而生疲勞。欲退大取小。

△二權立化城。

頌如來傷失大乘。而動悲愍。由機不赴教。故三七思惟設方便也。大珍寶。譬佛果一乘。

此頌從實垂權。隱勝現劣。直指云。諦緣是應變之法。無中唱出。故曰神通力。[A122]已轉八識見分。故喻大城。三十七品互為正因。故曰莊嚴。天台云。諸舍宅者。譬諸空觀境也。園林者。三乘總持無漏法林也。九次第定為渠流。八解脫為浴池。重門是三空門。又是重空三昧。盡無生智。為樓閣高出也。男女是定慧。重空三昧者。大論云。無相無相。無作無作。無願無願。是也。

此頌如來開權說二涅槃。二乘人如本所願生安隱[A125]已度之想。總明阿含方等般若三時也。

△三頌滅城勸進。

正頌如來開權顯實。由前四十年淘汰[A127]已成。機宜亦純事。必欲引入佛乘。喻中謂知眾少安。勸其前進。勿株守化城。況城之化也。原為疲極欲退。我以方便。示其權法。汝今既得小安。須當復整初心。殷勤䇿勵。必至寶所而後[A128]已。

△二頌合譬。分二。一頌正合。

我亦下。合時有一導師四句。佛為世出世間引導者。故曰一切。見諸下。合無數千萬眾四句。諸求道者。指二乘人。謂佛道長遠。便起退大之心。故不能度生死險道。如來只得設以方便。說二乘得度也。為息說涅槃。據直指有二義。一為未出火宅眾生。以道諦息三相續之苦。二為[A130]已出火宅二乘。力不及頓登。以權智暫息。漸進寶所。方便安慰。故言所作[A131]已辦。

前頌垂權。此頌顯實。召集。喻攝用歸體。真實。合付囑家業。既知下。合諸人既入城四句。皆得羅漢者。即于權說得證。可謂真實不虗矣。權既有證。則入實不難。故集眾為說也。爾乃下。合導師知息[A132]已四句。

此頌合我見汝疲極四句。釋明權實一如。直指云。即一而三。則三是假。即三而一。則一為真。三一是數。真假是名。名數雙遣。是為寶所。方便品云。若以小乘化。乃至於一人。我則墮慳貪。此事為不可。於不可中而說三乘。皆方便耳。其實只一佛乘。然乘既是一。不宜說二。為止息故。作是說也。

此頌合汝今勤精進等。直指云。揭示本具正因佛性。故曰今為汝說貫。斥前小是權。謂汝今所得。終非依正同轉當體如如之真實滅也。次二句。是勉力䇿進也。一切智。是總統之辭。言欲得證佛妙智。當起大精進力。欲祈徹證無上妙覺。必使具十力十願四無畏四攝法神通三昧等法。必得相好嚴身光明等用。然後始謂之真實大寂滅也。

△二頌帖合。

初引大通為息說涅槃。次引十六菩薩亦皆為息說涅槃。今云。十方諸佛為十方導師。亦復為息說涅槃。則知三世十方。法式無二。決定先權後實。本末一如。俾乎開佛知見。以便授記。故曰引入於佛慧也。大約三周。於應機處。而展演不同。究竟同處。皆不出因一說三。攝三歸一。迷悟情亡。凡聖見謝。便是歸家消息。直指云。此品重在遠因。若非遠因。不遇近緣。故名因緣一周。二重在斥破化城。若不斥破化城。則三乘人以少為足。終墜戲論。三重在開佛知見。謂之寶所。前方便品云惟一佛乘。是約教言。譬喻品則曰惟一大白牛車。是約理言。信解品曰窮子是長者之子。是約行言。化城品曰惟一寶所。此約果言。四處名異義同。總明佛之知見。知見既明。即堪授記。正說因緣[A134]已竟。