妙法蓮華經卓解卷第三
○藥草喻品第五
爾時世尊。告摩訶迦葉。及諸大弟子。善哉善哉。迦葉善說如來真實功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫。說不能盡。迦葉當知。如來是諸法之王。若有所說。皆不虗也。
(佛法雖多。不出權實。權實之外。更無別法。故舉法王發言誠諦以勸信也)。
於一切法。以智方便。而演說之。
(一切法。即七方便法也)。
其所說法。皆悉到於一切智地。
(地者。實相也。性廣博。名一切。寂常照。名智)。
如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。
(能照權也。能識藥也。能知病也。各有歸趣。即戒善等也)。
又於諸法。究盡明了。示諸眾生。一切智慧。
(諸法明了者。是實智。佛眼所見言明。實智所知言了。一切藥。一切病。實智照也)。
迦葉。譬如三千大千世界。山川谿谷土地。所生卉木叢林。及諸藥草。種類若干。名色各異。
(大千世界。譬眾生。山川谿。譬五陰。藥治病。如法治惡治惑。五乘七方便。因果種子不一。故言種類)。
密雲彌布。遍覆三千大千世界。
(以慈悲薰應身說法。徧十法界。故言彌布)。
一時等澍。其澤普洽。卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。
(法雨普潤。眾生所有習因。種子即生。根莖枝葉。信為根。戒為莖。定為枝。慧為葉。大根。即菩薩戒定慧)。
諸樹大小。隨上中下。各有所受。一雲所雨。稱其種性。而得生長。華果敷實。
(稱其種性。即施權稱機。即是七種習報因果)。
雖一地所生。一雨所潤。而諸草木。各有差別。
(小艸喻人天。中草喻二乘。上草喻藏教菩薩。小樹喻通教菩薩。大樹喻別教菩薩。皆一佛性。皆大乘)。
迦葉當知。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。以大音聲。普徧世界。天。人。阿修羅。如彼大雲。徧覆三千大千國土。
(大雲起。明如來大慈覆育也。大音聲。佛口也。天人等。舉三善道。即三乘根性也)。
於大眾中。而唱是言。我是如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
(唱十號)。
未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。
(四弘誓。亦約四諦。能出生死至安樂也)。
今世後世。如實知之。
(宿命達過去。天眼達未來。漏盡達現在)。
我是一切知者。
(具足三智)。
一切見者。
(具足五眼)。
知道者。開道者。說道者。
(三業智俱)。
汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。爾時無數千萬億種眾生。來至佛所。而聽法。如來于時。觀是眾生。諸根利鈍。精進懈怠。
(上譬卉木差別。今明根有利鈍)。
隨其所堪。而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。
(隨其所堪。即是稱會機宜。無增減之失。歡喜得善利。即是各蒙法潤受益也)。
(佛如大雲。普覆一切。三途。亦得沾濶增長。如說般若。離諸障礙。是現世安隱)。
如彼大雲。雨於一切。卉木叢林。及諸藥草。如其種性。具足蒙潤。各得生長。如來說法。一相一味。所謂解脫相。離相。滅相。究竟至於一切種智。
(一相者。眾生之心。同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法。同詮一理。是一雨也。昔於一實相。方便開為七相。於一乘法。分別說有七教。究竟終歸一相一味也。解脫。遠離。寂滅。三種之相。總一實相。故言究竟一切種智)。
其有眾生。聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。不自覺知。
(持說不同。修行亦異。人天作戒善之解。三乘作諦緣度解。解既不同。即是差別)。
所以者何。唯有如來。知此眾生。種相體性。
(三道。是三德種)。
念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。
(此是三慧取境聞法)。
以何法得何法。
(五乘之因。各得其果。即是差別。眾生諸佛。一如無二。即無差別)。
眾生住於種種之地。唯有如來如實見之。明了無礙。
(七方便。住於七位。故言種種。如來隨他意語。方便演說。悉到一切智地)。
如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。
(大乘究竟歸空。即無差別。皆非二乘有餘。無餘乃是究竟涅槃也)。
佛知是[A3]已。觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來隨宜說法。能信能受。
(能知隨宜說法。述其能領開三。能信能受。述其能領顯一)。
所以者何。諸佛世尊。隨宜說法。難解難知。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(因果不亡為有。二十五王三昧。破二十五有。云破有法王。二十五有者。即三界。欲有。色有。無色有也)。
(大機未發。故不速說)。
(大乘為正見)。
(雲譬應身。隨智慧行。故云慧雲。能具十二部經之法。故言含潤。身放大光如電曜。口震四辯如雷聲。聞法歡喜言悅豫。九十五種邪光不現。言掩蔽。除九十八種。見思熱惱。如地上清涼。靉靆雲感貌。應身降世。能圓三有。故云承攬)。
(百糓即五糓。譬五乘。能生百善也。甘蔗葡萄。譬定慧。乾地普洽。譬未信者令信也)。
(充潤一切。即眾生無邊誓願度。令離於因果苦。即煩惱無盡誓願斷。安隱樂。即法門無量誓願學。涅槃樂。即佛道無上誓願成。五乘咸有世間樂。得涅槃為第一之樂)。
(佛為七種眾生說法。如雨注。不擇溪谷。分彼此)。
(人天未斷惑)。
(二乘俱有智斷)。
(六度菩薩。勝二乘。望下偽優。比上為劣)。
(自行化他。高廣為勝)。
(世間者。十法界三十種世間也。法本一味。修之不同。故云隨力修行)。
(普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌後世以道受樂也)。
(明二乘增長)。
(明通教菩薩堅固。是體法之智。了達三界。是斷惑盡)。
(明別教菩薩法空。十住修空也。度生。十行修假也)。
(一味雨。頌上無差別。各成實。頌上無差別之差別)。
○授記品第六
(授記。即記莂。保其人於千萬年劫之後。還如今日之言。無少更變也)。
爾時世尊。說是偈[A4]已。告諸大眾。唱如是言。我此弟子。摩訶迦葉。於未來世。當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚歎。廣宣諸佛。無量大法。
(初行因)。
於最後身。得成為佛。名曰光明。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。
(二得果)。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。國界嚴飾。無諸穢惡。瓦礫荊棘。便利不淨。其土平正。無有高下。坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩。以界道側。散諸寶華。周徧清淨。其國菩薩。無量千億。諸聲聞眾。亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(阿閦佛剎。波旬魔王不能障礙。菩薩聲聞。而皆信樂。今迦葉成佛。亦例彼佛國土也)。
爾時。大目犍連。須菩提。摩訶迦旃延等。皆悉悚慄。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。即共同聲而說偈言。
(三人記中。各有行因。得果。劫國。壽命。法住數量)。
爾時世尊。知諸大弟子。心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世。奉覲三百萬億那由它佛。供養恭敬。尊重讚歎。常修梵行。具菩薩道。於最後身。得成為佛。號曰名相。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。無諸丘坑。沙礫荊棘便利之穢。寶華覆地。周徧清淨。其土人民。皆處寶臺。珍妙樓閣。聲聞弟子。無量無邊。算數譬喻。所不能知。諸菩薩眾。無數千萬億那由它。佛壽十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常處虗空。為眾說法。度脫無量菩薩。及聲聞眾。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(八解脫。即八背捨。背是淨潔五欲。捨是著心。若發真無漏。斷三界結業盡。即名解脫)。
爾時世尊。復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於當來世。以諸供具。供養奉事八千億佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等。五百由旬。以金銀琉璃。硨磲碼碯。真珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。塗香末香燒香。繒葢幢幡。供養塔廟。過是[A6]已後。當復供養二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛[A7]已。具菩薩道。
(由旬。曰踰繕那。此云限量。大者八十里。中者六十里。下者四十里)。
當得作佛。號曰閻浮那提金光。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈[A8]夫。天人師。佛。世尊。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。見者歡喜。無四惡道。地獄餓鬼畜生。阿修羅道。多有天人。諸聲聞眾。及諸菩薩。無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
爾時世尊。復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具。供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀琉璃。硨磲碼碯。真珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。塗香末香燒香。繒葢幢幡。以用供養。過見[A9]已後。當復供養二百萬億諸佛。亦復如是。當得成佛。號曰多摩羅䟦栴檀香。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。散真珠華。周徧清淨。見者歡喜。多諸天人菩薩聲聞。其數無量。佛壽二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住四十小劫。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(多摩羅跋栴檀香。云性無垢)。
(下根之人。[A12]已聞開三顯一。復見上中二根授記。深生愧耻。今欲增進其道。先許總記。更說宿緣也)。
(三乘同入法性。豈有二心。但聲聞於淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。故成差別。猶長者見子便識。宜乎即與家財。必待其成就大志。自鄙先心。方乃付托)。
○化城喻品第七(神力為化。防禦為城)
(化作不實之城。止息退墮之眾。既得止息。進力漸生。乃滅化城。復使其進)。
佛告諸比丘。乃往過去。無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度[A13]已來。甚大久遠。譬如三千大千世界。所有地種。假使有人。磨以為墨。過於東方千國土。乃下一點。大如微塵。又過千國土。復下一點。如是展轉。盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際。知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度[A14]已來。復過是數。無量無邊。百千萬億。阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(地種。也大種。能增減損益也)。
(無礙者。於三諦法。無漏失也)。
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由它劫。其佛本坐道場。破魔軍[A15]已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法。不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法。猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛。於菩提樹下。
(菩提樹。即道樹)。
敷師子座。高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天。為供養佛。常擊天皷。其餘諸天。作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦復如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法。乃現在前。成就阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍。往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣。及餘百千萬億人民。皆共圍遶。隨至道場。咸欲親近大通智勝如來。供養恭敬。尊重讚歎。到[A16]已。頭面禮足。遶佛畢[A17]已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈頌曰。
(憺怕。即淡泊。恬靜無為也)。
爾時十六王子。偈讚佛[A19]已。勸請世尊。轉於法輪。咸作是言。世尊說法。多所安隱。憐愍饒益。諸天人民。重說偈言。
佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界。六種震動。其國中間。幽冥之處。日月威光。所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。又其國界諸天宮殿。乃至梵宮。六種震動。大光普照。徧滿世界。勝諸天光。
(薩婆悉達。處胎時。三千國土。朗然大光。日月所不照處。而皆大明。其中眾生。各得相見。初成道時。亦如是朝為色天。中為欲天。晡為鬼神。三時說法)。
爾時。東方五百萬億諸國土中。梵天宮殿。光明照曜。倍於常明。諸梵天王。各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣。而現此相。是時諸梵天王。即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾而說偈言。
爾時五百萬億國土。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣西方。推尋是相。見大通智勝如來。處于道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅迦。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。即時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千帀。即以天華而散佛上。其所散華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。其菩提樹。高十由旬。華供養[A21]已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。
(頭面。是身業。作是言及說偈讚歎。是口業。一心。即意業)。
爾時諸梵天王。偈讚佛[A22]已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫眾生。開涅槃道。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言。
爾時大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。東南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見宮殿光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾而說偈言。
爾時。五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣西北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍遶。及見十六王子。請佛轉法輪。時諸梵天王。頭面禮佛。遶百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養[A23]已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。
(佛是極果聖人。統王十界。諸天所讚。故云天中王。迦陵頻伽。此云妙聲鳥。在殻中未出。發聲微妙。如來音聲相同。故云頻伽聲。眾生失於正見。佛為指示。故云作眼)。
爾時諸梵天王。偈讚佛[A24]已。各作是言。惟願世尊。哀愍一切。轉於法輪。度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言。
爾時。大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見宮殿光明照曜。昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有此光曜。而彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾而說偈言。
爾時。五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍遶。及見十六王子。請佛轉法輪。時諸梵天王。頭面禮佛。遶百千帀。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養[A25]已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。
爾時諸梵天王。偈讚佛[A26]已。各作是言。惟願世尊。轉於法輪。令一切世間諸天。魔。梵。沙門。婆羅門。皆獲安隱而得度脫。時諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰。
爾時。大通智勝如來。默然許之。西南方。乃至下方。亦復如是。爾時上方五百萬億國土。諸大梵王。皆悉自覩所止宮殿。光明威曜。昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有斯光明。時彼眾中。有一大梵天王。名曰尸棄。為諸梵眾而說偈言。
爾時。五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣下方。推尋是相。見大通智勝如來。處于道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍遶。及見十六王子。請佛轉法輪。時諸梵天王。頭面禮佛。遶百千帀。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養[A27]已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。
爾時。五百萬億諸梵天王。偈讚佛[A28]已。各白佛言。惟願世尊。轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王而說偈言。
爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王。及十六王子請。即時三轉十二行法輪。
(此下先轉半字法輪也。三轉者。謂示。勸。證。示轉者。謂此是苦。乃至此是道。勸轉者。謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。證轉者。謂苦我[A29]已知。不復更知。乃至道我[A30]已修。不復更修。示謂示其相狀。勸謂勸其令修。證謂引[A31]己證彼。聲聞根鈍。為其三轉。緣覺次之。為其再轉。菩薩根利。為其一轉)。
若沙門。婆羅門。若天。魔。梵。及餘世間所不能轉。
(所不能轉者。沙門不能知。何況能轉。支佛雖悟。口不能說。婆羅門雖聞其名。不解其理。魔王梵王亦爾。夫轉者。轉此法。度入他心。令彼得悟。破六十二見。乃名轉法輪。四諦法。三轉。成十二輪)。
謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。
(此為聲聞人。先轉生滅四諦法輪也。謂是苦者。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。謂三苦八苦。即三界內。六道生死是也集者。招集。即見思惑。惑與業俱。能招生死。集為因。苦為果。果必有因。故云是苦集。此世間因果也。滅者。滅以滅無為義。惑業即盡。則無生死之累。故云是苦滅也。滅諦之本。是二涅槃。若子縛[A32]已盡。名有餘涅槃。若灰身滅智。名無餘涅槃。道者。正道及助也。是二相扶。能通至涅槃。故名為道。道能滅苦。故苦滅道。略則戒定慧。廣則三十七品。道為因。滅為果。此出世因果也)。
及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
(此為支佛轉十二因緣。法輪也。展轉[1]〔惑〕果為因。互相由藉為緣。無明者。體即是癡。迷暗為性。無所明了。即是惑也。行者。於過去世。造作諸業。由惑造業。故云無明緣行。識者。有了別義。根入塵。名為入。由根對塵。而未能了知。是名為觸。受者。領納名受。領納起貪愛。故云受緣愛。由愛生著。故云愛緣取。有者既著諸境。起善惡業。積集牽引。當生三有。故云取緣有。生者六道中受生也)。
無明滅。則行滅。行滅。則識滅。識滅。則名色滅。名色滅。則六入滅。六入滅。則觸滅。觸滅。則受滅。受滅。則愛滅。愛滅。則取滅。取滅。則有滅。有滅。則生滅。生滅。則老死憂悲苦惱滅。
(苦集即有無明。道滅即無明滅。無明為本。故無明滅。則行滅)。
佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由它人。以不受一切法故。而於諸漏心。得解脫。皆得深妙禪定。三明六通。具八解脫。第二。第三。第四。說法時。千萬億恒河沙那由它等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏心。得解脫。從是[A33]已後。諸聲聞眾。無量無邊。不可稱數。
(不受一切法者。不受諸見。悟初果也。得解脫者。脫子果兩縛。得無學也。深妙定者。即得解脫也)。
爾時。十六王子。皆以童子出家。而為沙彌。諸根通利。智慧明了。[A34]已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。
(沙彌。云息慈。息惡行慈也。諸根者。六根也。六根清淨。故通利)。
(明其障除。大乘機動。是故為請)。
爾時。轉輪聖王。所將眾中。八萬億人。見十六王子出家。亦求出家。王即聽許。爾時彼佛。受沙彌請。過二萬劫[A37]已。乃於四眾之中。說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經[A38]已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持。諷誦通利。
(般若是行神通是事)。
說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信受。聲聞眾中。亦有信解。其餘眾生。千萬億種。皆生疑惑。佛說是經。於八千劫。未曾休廢。說是經[A39]已。即入靜室。住於禪定。八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌。知佛入室。寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別。妙法華經。
(由佛入定。所以得說)。
一一皆度六百萬億那由它恒河沙等眾生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。
(發菩提心。云度。即七方便。彼岸。義也)。
大通智勝佛。過八萬四千劫[A40]已。從三昧起。往詣法座。安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利。智慧明了。[A41]已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所。常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛。及諸菩薩。能信是十六菩薩。所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提。如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩。常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩。所化六百萬億那由它。恒河沙等眾生。世世所生。與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。于今不盡。
(大聖善巧。依四悉檀。作如是說。或為厭佛道長遠者說短。於佛道生輕易想者說長。此對治悉檀也。或為發生宿善作長短說。此為人悉檀也。或隨世間所欲作長短說。此世界悉檀也。或為聞說長短即得入理。此第一義悉檀也。悉徧也。檀梵語。華言施)。
諸比丘。我今語汝。彼佛弟子。十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土。現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌。東方作佛。一名阿閦。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虗空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅䟦栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。
(娑婆。亦曰索訶。此云堪忍。乃三千大千世界。為一佛之化境也。阿彌陀。無量壽)。
諸比丘。我等為沙彌時。各各教化。無量百千萬億恒河沙等眾生。從我聞法為。阿耨多羅三藐三菩提。
(此言下大種之後。中間不退。住無上道)。
此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。
(此言下種之後。中間退小向小。住聲聞位。佛以大乘教化。漸入佛道。惟不信佛慧。所以退大向小)。
爾時。所化無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中。聲聞弟子是也。我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺。菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。
(爾時。下種時也。餘國作佛。終當得聞是從。餘國者。即方便有餘土也)。
諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。
(涅槃時到。諸佛出世化道將畢之時。如迦葉佛。日月燈明佛。出淨土。說法華竟。即入涅槃。釋迦出穢土。說法華竟。仍唱當滅。眾清淨者。即得三藏教益。免於五濁八苦。信解堅固者。於方等教。心相體信。了達法空者。聞般若說法。於空法中。心得了達)。
便集諸菩薩。及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘。而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。即便信受。
(如來施三乘。乃方便權智。因眾生小性欲。著於五塵。弊於五濁。故說三乘涅槃。令破弊免難。後說一)。
譬如五百由旬險難惡道。[A42]曠絕無人怖畏之處。
(分段變易。二種生死。此即果險難也。見思塵沙無明。此即因險難也。由此因果。故言惡道也)。
若有多眾。欲過此道。至珍寶處。
(二乘斷見思。出三界。故言欲過此道。更斷塵沙無明。求至無上種覺。故言至珍寶處)。
有一導師。聰慧明達。善知險道通塞之相。
(導師。即第十六王子也。眼耳清淨曰聰。意清淨曰達。即六根清淨也。慧即一心三智。明即具足五眼)。
將導眾人。欲過此難。所將人眾。中路懈退。
(人眾即退大取小之人。中路者。發心為始。至佛為終。此兩楹之間。而起退大意。故名中路)。
白導師言。我等疲極。而復怖畏。
(退大則大滅。接小則小生。一生一滅。感於法身。善根微弱。無明所翳。故言疲極。憚生死。名為怖畏)。
不能復進。前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶。而欲退還。作是念[A43]已。以方便力。於險道中。過三百由旬化作一城。
(此正用方便之教。教化二乘。斷見思惑。出三界苦。權證真空涅槃。故云化作一城)。
告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。
(此即勸示證三轉也。莫得退還。是勸轉。可於中止隨意所作。是示轉。入城安隱。是證轉)。
是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者。免斯惡道。快得安隱。於是眾人。前入化城。生[A44]已度想。生安隱想。
(生[A45]已度想。如得盡智。安隱想。如得無生智)。
爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。
(寶所化城。皆是大小兩理。破除二乘化理。顯於寶所真實一理也)。
諸比丘。如來亦復如是。今為汝等。作大導師。知諸生死煩惱惡道。險難長遠。應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。
(合上此等可愍。知有小機也)。
而於中道。為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時。即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘。分別說三。如彼導師。為止息故。化作大城。既知息[A46]已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(化城不實。寶所非真。為顯二非。前品中許三與一。將謂三假而一真。寧知一亦非實。一若是真。何云等賜。等賜則誰得誰不得。良由三乘之人。滯小不進。故權譬化城。及乎出城。但曰寶所在近。不言有處者。三一俱亡。指歸自心也。寶所即藏。取用最便。不假外求。故曰在近)。
(十萬為億。十億為兆。百億為京。千億為秭。萬億為姟。諸法不受者。謂能伏斷見思也。大通者。東方則曰西方見佛。南方則曰北方見佛。神通大也。隨處見佛。云智勝)。
(今日時眾。免難機發。以本昔因緣也。十六王子者。八識也。識本八。各具事理。開為十六)。
(無水草者。喻不修習菩薩之道。水澄渟表定。草差別表慧)。
(諸舍宅。譬空觀。園林者。二乘總持。無漏法也。九次定。為渠流。八解脫。為浴池。重門是三空門。無生智為樓閣。男女是定慧)。
(息處故說二者。即上文為止息故。說二涅槃也)。
(○二十五有偈)。
妙法蓮華經卓解卷第三
校注
[0253001] 尊下應有名大通知勝如人以力磨三千大千土三句 [0253002] 比一作此 [0255001] 惑疑感【經文資訊】《卍新續藏》第 32 冊 No. 617 法華經卓解
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-12-16
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(所談之道是一。眾人之性是一。但眾人立志不同。領會不同。進修勤怠不同。所以證果。有小中大乘之不同。故迦葉等四子。信解之後。佛乃喻如一雨所霑。一地所產。草木各各不同也)。