No. 617-A 法華經卓解自敘
諸經皆修行軌則。獨法華妙義。殷殷開導。殷殷示方便法門。種種曉喻。種種現接引神力。務使未信令信。未解令解。未善生善。[A1]已善增長。竪窮三際。橫亘十方。在在醒人敬禮。處處肅人遵奉。借權顯實。而實之真體。躍躍在吐露間。懸一通三。而三之指歸。隱隱在趨步外。予年屆八旬有五。精力日憊。資用日窘。回思大恩未報。駒隙空延。急集法華諸論。而天台智師之科註為詳。師詮藏通別圓四教。而藏中菩薩乘。槩隷為小。不無遺議。復檢清凉國師。小始終頓圓五教。揭其全宗。細將七卷。句為逗。節為解。一登繕帙。便付剞劂。彷昔賢豪。秉燭夜遊之意。亦俾速於披閱。心目蚤豁。如杲日麗天。萬象靡不領其光。荷其照。此經分疏明了。自軌軌他。或得有功於法寶。有益於人心。有利於天下後世焉。若介介擬議於如何玅法。如何蓮華。是不覷透本根。徒枝尋葉摘。奚補哉。
康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題
妙法蓮華經卓解卷第一
○序品第一
如是。我聞。
(如是。指經。阿難自稱我從佛聞也)。
一時。佛。住王舍城。耆闍崛山中。
(一時。佛與大眾會集之時。佛者。覺也。自覺覺他也。王舍城。駁足王。與千王共立舍城。都五山中。住者。住此說法。耆闍崛。此云靈鷲)。
(釋迦佛說此經。凡三會。中會在多寶塔內。前後二會。皆往此山)。
與大比丘。眾。萬二千人俱。皆是阿羅漢。
(大者。器量尊重。有大道。大用。大知也。比丘。云乞士。乞法於佛。乞食於人也。眾者。梵語僧伽。此云和合眾阿羅漢。云無著。不生。應供。應供者。應受十方人天供養。不生者。不生一切妄想業緣。無著者。無諸世間情色染著)。
(漏者。三漏。欲漏。有漏。無明漏也。三界因果。皆名為他。智斷功德。皆名[A4]己。自在者。定慧具足也)。
其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。
(阿若。名。憍陳如。姓。迦葉。名飲光。摩訶。大也)。
優樓頻螺伽葉。伽耶迦葉。那提迦葉。
(三兄弟。昔於毗婆尸佛時。共樹剎柱。兄為瓶沙王師。有五百弟子。兩弟。亦各有二百五十。佛因作十種神變。師徒皆伏。投佛出家)。
舍利弗。大目犍連。
(舍利。因母目利得名。弗。即子也。故言身子。弟子中。神通輕舉。飛到十方。目連第一)。
摩訶迦旃延。
(善分別義。敷演道教。迦旃延第一)。
阿㝹樓䭾。
(名如意。昔於飢世。以稗飯。施辟支佛。獲九十一劫。天人之中。受如意樂)。
劫賓那。憍梵波提。
(劫賓。房宿名。因父母禱房星而生。梵聞佛入滅。即言佛滅我滅)。
離婆多。畢陵伽婆蹉。
(離多。星宿名。坐禪入定。心不亂。伽婆。云餘習。婆羅門習氣也)。
薄拘羅。摩訶拘絺羅。
(拘羅。云善容。年一百六十歲。絺羅。云大膝。乃舍利弗舅)。
難陀。孫陀羅難陀。
(難陀。云善歡喜。孫陀羅。名好愛。妻名也)。
富樓那彌多羅尼子。
(樓那。翻滿願。是父名。多羅。翻慈。是母名尼者。女人通稱也)。
須菩提。
(菩提。名空生。亦名善吉)。
阿難。羅睺羅。
(阿難。名歡喜。多聞廣大。睺羅。云覆障。是佛親子)。
如是眾所知識。大阿羅漢等。
(此結多知識眾。總一法身之性。一法身之名)。
復有學無學。二千人。
(研真斷惑。名為學。真窮惑盡。名曰無學)。
摩訶波闍波提。比丘尼。與眷屬六千人俱。
(波提。云大愛道)。
羅睺羅母。耶輸陀羅。比丘尼。亦與眷屬俱。
(陀羅。云名聞)。
菩薩。摩訶薩。八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉。
(阿翻無。耨翻上。三翻正。藐翻等。菩提翻覺。乃無上正等正覺也。不退。位不退。行不退。念不退也。正等者。一般也。一般法身。上不見有諸佛之聖。下不見有眾生之凡。四圍不見有萬類之差。一[A5]己不見有三世之異。又圓覺圓攝十方三世。無有不覺也。謂之大乘。大包十方三世。無不乘載也。正是夢裏明明有六趣。覺後空空無大千也)。
皆得陀羅尼。樂說辯才。
(羅尼。云總持)。
轉不退轉法輪。
(輪轉義。亦摧碾義。摧伏諸魔外道也)。
供養無量百千諸佛。於諸佛所。[1]值眾德本。常為諸佛之所稱歎。
(開佛知見。知見[A6]己法。與諸佛同。故為諸佛之所稱歎)。
以慈修身。善入佛慧。通達大智。
(身徧法界言慈。一心三智云通達)。
到於彼岸。名稱普聞。無量世界。
(圓德真實。與名相稱)。
能度無數百千眾生。
(依止十法界。安立救護)。
其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。
(師利云妙德照窮正性稱觀)。
得大勢菩薩。常精進菩薩。
(勢至投足。震動世界。及魔宮殿。精進為眾生歷劫隨逐不捨)。
不休息菩薩。寶掌菩薩。
(心不休息故名。手能出佛故名寶掌)。
藥王菩薩。
(藥能治眾生身心二病)。
勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。
(法施眾生。名勇施。明證三諦。名寶月。圓妙三智除暗。名月光。三智無缺如滿月。境智冥合有大力用)。
䟦陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。
(䟦陀云善守。又云賢首。彌勒云慈氏姓也)。
寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩。八萬人俱。
(寶積。積聚智慧道師。令入正道)。
爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。
(恒因云能作。忉利天之主)。
復有名月天子。普香天子。寶光天子。
(三天子。帝釋內臣。如卿相)。
四大天王。與其眷屬。萬天子俱。
(四天王。帝釋外臣。如武將。居須彌山四面)。
自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。
(梵。是西音。此翻離欲。尸棄。翻頂髻。光明。即二禪天等)。
有八龍王。難陀龍王。䟦難陀龍王。
(難陀。云歡喜。䟦云善。二龍常護國)。
娑伽羅龍王。和脩吉龍王。
(伽羅。云醎海。脩吉。云多頭)。
德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。
(叉迦。云現毒。達多。翻無惱)。
摩那斯龍王。優鉢羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。
(那斯。大身大力也。鉢羅。翻黛色蓮華。從池依住也)。
有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。
(緊那羅。神似人而有一角。故號人非人。乃天帝法樂之神也)。
有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。
(乾闥婆。云嗅香。以香為食。乃天帝俗樂之神也)。
有四阿脩羅王。婆稚阿脩羅王。佉羅騫䭾阿脩羅王。毗摩質多羅阿脩羅王。羅睺阿脩羅王。各與若干百千眷屬俱。
(阿修羅。云無端正。騫䭾。云廣肩脾。質多。云淨心。𬑟羅。云障持。能障日月)。
有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。名與若干百千眷屬俱。
(迦樓羅。云金翅。頸有如意珠。以龍為食。大威德。威攝諸龍故。大滿。所噉之龍。恒充足[A7]己意故)。
韋提希子。阿闍世王。與若干百千眷屬俱。
(韋提希。云思惟。闍王母也。阿闍世。云未生怨。未生之日。相師占之。此兒生。當害父。故名未生怨)。
各禮佛足。退坐一面。爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。為諸菩薩。說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。
(大乘經。有七大。法大。心大。解大。淨大。莊嚴大。時大也)。
佛說此經[A8]已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。
(三昧。云調直定。又正定。正受也。無量義。慧定相成。入者。持於身心也)。
是時。天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大眾。普佛世界。六種震動。
(曼陀羅華。云適意。白華也。曼殊沙。云柔軟。赤華也。六種者。動起踊。三種是形。震吼擊。三種是聲)。
爾時會中。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人。及諸小王。轉輪聖王。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。
(龍鬼等。得預法會。以乘急戒緩故。由乘急。得聞法。由戒緩。墮龍鬼也。摩羅伽。大腹蟒神)。
爾時。佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周徧。
(白毫者。佛初生時。牽長五尺。苦行時。長一丈四尺。得佛時。長一丈五尺。中表俱空。內外清淨)。
(於此世界。盡見彼土。即十方色空無間。於此佛處。聞彼佛說法。即道理無間。於一時中。見諸比丘。脩行萬行。歷無窮劫。成佛度生。入大涅槃。後人起塔。即三世古今無間。葢妙法之體。即人之本有妙心。妙心。大無邊際。小入微塵。前無其始。後無其終。以諸人於此心既昧。故吾佛於眉間光相。圓現此個妙心。即十方國土圓現此妙心也)。
下至阿鼻地獄。上至阿迦尼[1]叱天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。
(阿鼻。云無間。尼叱即色究[A9]竟天。無窒礙也。六趣。天人。脩羅。地獄。鬼。畜也。趣向也)。
又見彼土。現在諸佛。及聞諸佛所說經法。
(彼佛此佛。說法同)。
并見彼諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。諸脩行得道者。
(諸修行。三乘修諦緣度之行也。得道者。得見道修道也)。
復見諸菩薩。摩訶薩。種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。
(彼佛此佛。三藏之後。所說意同也)。
復見諸佛。般涅槃者。復見諸佛。般涅槃後。以佛舍利。起七寶塔。
(彼佛涅槃起塔。與此土佛同。涅槃。云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若)。
爾時彌勒菩薩。作是念。今者世尊。現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊。入於三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。
(彌勒因佛放光。圓現十方三世。而生疑。不知十方三世。原備於我。而彌勒自狹。故有重重之問)。
復作此念。是文殊師利法王之子。[A10]已曾親近供養。過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及諸天。龍。鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。
(神名天心通名慧性)。
爾時彌勒菩薩。欲自決疑。又觀四眾。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及諸天龍鬼神等。眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣。而有此瑞神通之相。放大光明。照於東方。萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰。
(香屬華。華香如檀。故曰栴檀香風。華集地。地乃嚴淨)。
(聖主者。諸菩薩中之主也。師子發聲震吼。喻佛能摧伏魔軍。示眾十力也)。
(聲聞。三生種福。支佛。百劫種福)。
(真慈悲紹佛種。故言佛子。修六度。故言種種行。求佛道。故言無上慧。六度中無六敝。故言淨道)。
(恒沙。即殑伽河。細而多。外人稱為福河。入洗滅罪。佛亦順俗。故常指之)。
(斬。大夫以上車也)。
(所問尊極。云無上道。所棄不輕。云樂土。剃除。身心俱離也)。
(離欲界欲。離二乘欲。凡夫但五通。二乘具六通)。
(智深。慧窮理本。志固。誓願廣大)。
(破魔兵眾者。空觀破四魔。假觀破八魔。中觀亦破八魔。此魔能奪命。餘煩惱魔。五陰魔。天主魔。能奪智慧命。擊法皷者。應轉法輪。先以真妙梵音。警悟眾生也)。
(戒有十。一不缺。二不破。三不穿。四不[1]〔離〕五隨道。六無著。七智讚。八自在。九隨定。十具足)。
(內心能安。忍外所辱)。
(寂滅者理也。所說因緣也)。
(法性空。順性修)。
(天樹王。即波利質多羅樹)。
(及我。欲令我問。瞻仁。欲得仁答。文殊因云。我與仁者。同居學地。欲測佛意。難共籌量)。
爾時文殊師利。語彌勒菩薩。摩訶薩。及諸大士。善男子等。如我惟忖。
(惟者思惟。忖者籌量。惟今如昔。忖昔如今也)。
今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法皷。演大法義。諸善男子。我於過去諸佛。曾見此瑞。放斯光[A11]已。即說大法。是故當知。今佛現光。亦復如是。欲令眾生。咸得聞知。一切世間。難信之法。故現斯瑞。
(令眾生聞知者。聞即聞慧。收無量歸一。改三乘教理。破無明等。開示入佛知見。故言難信法)。
(文殊答。我於往古佛會中。曾見放光。圓現十方世界會合三世。說法華經。今日佛即放光圓現。與昔日同知佛當說妙法華經也)。
諸善男子。如過去無量無邊。不可思議阿僧祇劫。
(無量無邊。大數目也。人心狹小。不自悟本具之性。佛大現光。令人人頓悟本性。如是其大也)。
爾時。有佛號日月燈明。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
(阿僧祇。云甚無數。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正徧知。具三明名明行足。不退還名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛)。
演說正法。初善。中善。後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。
(此文殊引古佛。頓教七善。與今佛同)。
為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅蜜。
(開佛聲教。故曰聲聞。苦集滅道。四皆審寔不虛。故名四諦。涅槃即真空涅槃。辟支即緣覺。此文殊引古佛開中乘也。六波羅蜜者。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。亦到彼岸。文殊引古佛。開六度菩薩乘)。
令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛。皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法。初中後善。
(一相。寂滅相。種種行類。能知能解。名一切種智。即佛智也)。
(初引一佛。備舉頓漸說法。與今佛同中引二萬佛。亦與今佛同。頗羅墮。此云㨗疾。亦云利根)。
其最後佛。未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家。得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位。亦隨出家。發大乘意。常脩梵行。皆為法師。[A12]已於千萬佛所植諸善本。
(昔佛八子。今佛一子。其事同。發大乘意。四弘誓也。梵行慈悲喜捨也。二萬佛同一號。二乘同德也。二乘德同性同。凡夫莫不皆同。故曰最後佛。八子即八識。故皆名意)。
是時。日月燈明佛。說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。說是經[A13]已。即於大眾中。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時。天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大眾。普佛世界。六種震動。爾時會中。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜义。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人。及諸小王。轉輪聖王等。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。爾時如來。放眉間白毫相光。照東方。萬八千佛土。靡不周徧。如今所見。是諸佛土。
(昔佛自土六瑞。悉與今同。如今所見。則知昔佛他土六瑞。亦與今同)。
彌勒當知。爾時會中。有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩。見此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所為因緣。
(昔佛會中疑念。與今彌勒疑同)。
時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。
(昔佛定起。因妙光說經。今佛定起。因身子說經。昔佛八子。師妙光。如來定起。對告妙光而付託。今佛子羅雲。亦師身子。佛定起付託同)。
是時。日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。六十小劫。不起於座。時會聽者。亦坐一處。六十小劫。身心不動。聽佛所說。謂如食頃。是時眾中。無有一人。若身若心。而生懈倦。
(昔佛說經劫與今佛同。食頃。即半日也。聞法之志。加以佛威。一坐經時。忘其久耳)。
日月燈明佛。於六十小劫。說是經[A14]已。即於梵。魔。沙門。婆羅門。及天。人。阿脩羅。眾中。而宣此言。如來於今日中夜。當入無餘涅槃。
(昔佛說法華。即入滅。與今佛同。梵者。色界主。亦三界主。魔為欲界主。沙門。此云勤息。勤行眾善。止息諸惡也。婆羅門。云淨行。外道中出家者)。
時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。
(授記者。聖言說與曰授。果與心期曰記。多陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐三佛陀。此云正徧知。十號中。略舉三號也)。
佛授記[A15]已。便於中夜。入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩。持妙法蓮華經。滿八十小劫。為人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養無量百千萬億佛。[A16]已皆成佛道。其最後成佛者。名曰然燈。
(然燈。太子。生時一切身邊。光如燈故)。
八百弟子中。有一人號曰求名。貪著利養。雖復讀誦眾經。而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩。汝身是也。今見此瑞。與本無異。是故惟忖。今日如來。當說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。爾時文殊師利。於大眾中。欲重宣此義而說偈言。
(文殊把前說重拈一遍。謂古佛如此。今佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆開三顯一無二道也)。
(玻瓈。水玉。琉璃。青色寶。西域山出。佛道。方便道。加心修習。任運合理也)。
(成佛道是報身。琉瓈是法身。金像是應物現形。東方動方也)。
(世間眼。菩薩為世出世間眼。化導干人)。
(妙光受持昔佛法。亦如身子受今佛付囑也)。
(昔佛唱滅與今佛同)。
(昔佛囑累與今佛同)。
(眾聞佛滅而生悲泣。亦與今佛同)。
(昔佛慰論眾。亦與今佛同)。
(天中天。一世間天。二生天。三淨天。四義天。今佛超出四天。名天中天)。
(師子。喻大師子吼。小師子勇徤。群獸竄伏)。
(上明欲說之由。誡眾令生渴慕。下教菩薩法)。
(彌勒聯翩搆疑。文殊頻煩為斷。事窮理盡。善於問答)。
(八萬菩薩。文殊觀音為其首者。心王在纏。有八萬塵勞之行。出世為八萬妙法之門。門雖八萬。以智悲為其統。故首文殊而次觀音。智悲既具。則有大勢。故繼之以得大勢。有大勢力。則能于逆順境中。直進無退。故繼之以常精進。精進則行持無間。故繼之以不休息。不息則能出生法寶。故繼之以寶掌。法寶既具。則能應病與藥。故繼之以藥王。施寶資身。施藥資心何其勇也。故繼之以勇施。勇猛行檀。則能轉慳貪煩惱。頓獲清涼。故繼之以寶月。月能破癡暗。成大光明。故繼之以月光。無明既破。智光獨露。故繼之以滿月。智慧滿足。則能擔荷大法。故繼之以大力。力既充矣。則能兼負一切。故繼之以無量力。二利[A22]已具。則能超出塵勞。故繼之以越三界。越塵界而守護。故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切孜孜。如母衛子。故繼之以彌勒。慈隆即世。則大法寶聚。故繼之以寶積。大法充足。則能為眾導首引出迷途。故繼之以導師)。
○方便品第二
(方便。即隨方便益。如一大城。東方來者。從東門入。西方來者。從西門入也)。
爾時世尊。從三昧安詳而起。告舍利弗。
(爾時。即文殊答問竟時也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。無毫髮瑕疵。無不包含虗靜也)。
諸佛智慧。甚深無量。
(智慧。即一心三智。竪徹理底。故言甚深。橫窮法界。故言無量)。
(言佛之心。無人能知識。正以溥博高明。廣大純一。無空色之間。無今古之隔。真如圓覺。清淨法身。即太極無極。莫容窺測也)。
其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說。意趣難解。
(稱理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。稱機適會。故隨宜。非七方便所知。故難解)。
(智慧甚深。以曾親近無數諸佛。親聞而親行其道。所以有大久遠。大廣博。大勇猛精進。大成就道德)。
舍利弗。吾從成佛[A23]已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便。引導眾生。令離諸著。
(無數方便。即七種方便。離諸著者。說散十善。離三途著。說淨十善。離欲界著說三藏。離見思著。說菩薩法。離涅槃著。說佛法。離法愛著)。
(著者。心入諸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知見也)。
所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆[A24]已具足。舍利弗。如來知見。廣大深達。無量無礙。力。無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。
(無量。即佛地四無量心。無礙。即佛地四無礙辯。力即十力。無所畏。即四無所畏。智無所畏。漏盡無所畏。障道無所畏。苦道無所畏。禪即實相之禪。定即首楞嚴定。解脫者。窮八脫之源。三昧禪定等。深入無際。成就一切未曾有法也)。
舍利弗。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。舍利弗。取要言之。無量無邊。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不須復說。
(此法深寂。言語道斷。故止而歎之)。
所以者何。佛所成就。第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。
(諸法實相。即十方諸佛圓證之實理。即眾生本具覺性。與世間流轉苦樂升沉之境也。總不出十法。一相。二性。三體。四力。五作。六因。七緣。八果。九報。十本末究竟。所謂目前萬法。一一皆有根本也)。
所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。
(相屬外。性屬內質為體。功為力。造為作習為因。助因為緣。習果為果。初為本。後為末歸趣為究竟)。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(無數佛行道。頌上佛親近百千佛道。甚深微妙。頌上未曾有法。難可了。頌上意趣難解。無量劫行道。頌上波羅蜜具足。此舉因具足。道場得成。舉果具足。悉知見。頌如來知見廣大深遠)。
爾時。大眾中。有諸聲聞。漏盡阿羅漢。阿若憍陳如等。千二百人。及發聲聞辟支佛心。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃稱歎方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法。到於涅槃。而今不知是義所趣。
(一解脫藏教三人。同一解脫也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者真實。故言不知是義所趣)。
爾時。舍利弗。知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何緣。慇懃稱歎諸佛第一方便。甚深微妙。難解之法。我自昔來。未曾從佛聞如是說。今者四眾。咸皆有疑。惟願世尊。敷演斯事。世尊何故。慇懃稱歎甚深微妙難解之法。爾時舍利弗。欲重此義而說偈言。
(三智圓明。能破癡暗。故云慧日)。
(身子智慧第一。不能了佛權實二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑)。
(聞佛說法。法身得生。故言佛口所生子)。
爾時。佛告舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間。諸天及人。皆當驚疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說。則能敬信。爾時舍利弗。欲重宣此義而說偈言。
佛復止舍利弗。若說是事。一切世間。天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比丘。將墜於大坑。爾時世尊。重說偈言。
爾時。舍剎弗。重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。今此會中。如我等比。百千萬億。世世[A29]已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。長夜安隱。多所饒益。爾時舍利弗。欲重宣此義而說偈言。
爾時世尊。告舍利弗。汝[A31]已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。五千人等。即從座起。禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。
(五濁障多。名罪重。執小翳大。名根深。未得三果。謂得三果。未證無學。謂證無學。名增上慢)。
世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此眾。無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。如優曇鉢華時一現耳。
(優曇華。云靈瑞。三千年一現。現則金輪王出。南贍部洲。有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。若輪王出。海水減少。金輪跡現。此華乃生)。
(此妙法。不是尋常語言文字。乃宣揚妙法之言語文字也。又誡諭信佛法之語言文字也。亦即當人妙心實相之理也。實相者。言思道斷。心行處滅。聲色不能示。但借聲色為方便。二乘不了。妄謂出生死。入涅槃。不知生死即涅槃。斷煩惱。證菩提。不知煩惱即菩提。身子未悟。復殷勤三請。世尊告曰。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。可謂語直意圓。以此方便。助顯第一義。有不疾入佛乘乎)。
舍利弗。汝等當信佛之所說。言不虗妄。
(恐物生謗。故勸信也)。
舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。
(佛隨三種機宜。說方便教)。
所以者何。我以無數方便。種種因緣。譬喻言辭。演說諸法。
(舉今佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同)。
是法非思量分別之所能解。唯有諸佛。乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。
(佛以無分別智。解無分別法。即是實義。性廣博名大。佛儀式名事。眾機感佛為因。佛乘機而教為緣)。
舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見。使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。
(佛知見者。即本具性玅覺體也。迷者不知。諸佛出世。開示此玅覺之體。歷代祖師。傳授此玅覺之體)。
舍利弗。是為諸佛。以一大事因緣故。出現於世。佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作。常為一事。唯以佛之知見。示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘。若二若三。舍利弗。一切十方諸佛。法亦如是。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方便。種種因緣。譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛。當出於世。亦以無量無數方便。種種因緣。譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中。諸佛世尊。多所饒益。安樂眾生。
(諸佛以大事因緣出世。此亦以饒益眾生出世)。
(十方大聖。性道無不同。往古大聖。性道無不同。後來大聖。性道無有不同。人人本具之性。亦無不同)。
是諸佛。亦以無量無數方便。種種因緣。譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛。但教化菩薩。欲以佛之知見。示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生。有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣。譬喻言辭。方便力。而為說法。
(眾生種種欲。即五乘根性欲。過去名根。現在名欲。未來名性。深心所著。即是根。方便者。隨宜開三也)。
舍利弗。如此皆為得一佛乘。一切種智故。舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。
(劫濁是長時。非剎那也。眾生濁。見。慢。果報。三濁也。三災起。煩惱濁也。諸見轉熾。見濁也。摧言減壽。命濁也)。
如是舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妬。成就諸不善根。故諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三。
(諸佛出見於世。的的本懷。只欲顯示人人本具圓滿覺性。別無方便也)。
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘。比丘尼。自謂[A32]已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。
(不信此法無有是處者。此法即佛知見。即十方三世諸佛知見也。亦即世人知見。但無我人眾生壽者之差耳)。
除佛滅度後。現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇餘佛。於此經中。便得決了。
(佛雖入滅。此經尚在。得聞此經。即便決了。其人難遇。方便有餘。名為餘佛)。
(此經。即如來前身。即諸佛慧命)。
舍利弗。汝等當一心信解。受持佛語。諸佛如來。言無虗妄。無有餘乘。唯一佛乘。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(律儀有失。名缺。定共道共有失。名漏)。
(眾生心念多。所以隨宜說法。法門不同。名種種。本事者。說本昔世界事。本生。說本昔受生事。未曾有者。佛現種種神力。眾生怪未曾有也。因緣者。一切佛語緣起事。譬喻。如指喻月)。
(身相炳著。光色端嚴。為眾所尊。大乘經但有一法印若有無常無我涅槃三印。即是小乘)。
(誓願非但自誓菩提。亦願眾生同入佛慧)。
(眾生證佛慧。驗我誓不虗)。
(五欲者。色聲香味觸也。癡即無明。愛即貪愛。從癡有愛。故苦惱)。
(唄云讚頌。吹大螺也)。
(子果縛盡。名曰無餘。機薪盡。故火滅)。
(南無。云南摩。此翻歸命。或翻敬從)。
(險道中命易斷。命短而猶相續。即命濁也)。
(西南夷長髦牛。就身護尾。人愛其尾。故殺其身)。
(劫中無佛。故名為濁。劫若有佛。雖濁能破)。
(見即是受。受即是苦。行此苦因。難捨苦果)。
(悲五濁眾生。施設方便。引趣佛慧)。
(釋迦是姓。云能文。為一施三。引入佛慧)。
(波羅奈河名。即鹿苑。初為陳如。說四諦。次為頞鞞䟦提。說生天。三為迦葉。拘利。度聖果。五比丘)。
(轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。涅槃名生。故名為音)。
(權引物。是儀式)。
妙法蓮華經卓解卷第一
校注
[0224001] 值應作植 [0225001] 吒應作吒（吒ハ本文ニ叱トツクル。[○@編]） [0227001] 離疑雜 [0230001] 使應作思 [0234001] 弗應作者【經文資訊】《卍新續藏》第 32 冊 No. 617 法華經卓解
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-12-16
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(序謂次也。由也。述也。義類同者。聚在一段。故名品)。