論曰佛將顯發菩提信心功德之勝而彌勒菩薩乃問隨喜者得幾所福發菩提信心者如王者之子王相具足受用如意其隨順喜悅者如近侍之臣屬也先及近侍臣屬之勢力則知王子之尊貴譬如市監之履狶履其瘦處則知肥處經言是諸人等聞[A1]已隨喜復行轉教餘人聞[A2]已亦隨喜轉教如是展轉至第五十佛必以五十人為品量者謂菩薩十信十住十行十迴向十地也然皆不出乎初發菩提信心之中而[A3]已華嚴論曰初發心者志樂智德含一切諸佛智德體用始成一念初發心菩薩之位以初發心境與心不二若志樂毫釐不似如來所修法身悲智願行者不名初發心菩薩故經言其第五十善男子善女人隨喜功德我今說之乃至但施眾生一切樂具功德無量況令得阿羅漢果者於諸眾生盛年則施以樂具滿其欲及其頹齡則教以道果救其衰以是為施福德宜多然猶不及是第五十人聞經一偈隨喜功德乃至千萬億分之一豈非三界味著之染幻妄而非真實三乘息滅之樂方便而非究竟也哉華嚴論又曰校量發心功德廣大之量設使於等虗空無限之境以一切樂具總用供養無限之眾生令得天人勝樂又教令得四沙門果辟支佛果及三乘出世菩薩之果滿虗空界而所度眾生亦等然未令所化眾生得成佛者亦不可比於此經中初發心乘者發菩提信心無有優劣而此經與華嚴經校量功德多寡不同者豈非佛以法華為對三乘菩薩說為隨宜所說者耶。

論曰推經之旨以五十人者象十信初發菩提心之位則知最初於會中聞經者為象十地滿心菩薩也何以知之以十地滿心菩薩聞經親於三賢菩薩三賢菩薩聞經親於十信初發菩提心者故也經言往詣僧坊若坐若立須臾聽受者以象十信猶為疎遠況三賢十地乎然經號一佛乘一佛乘之微玅既[A4]已超越三乘則其聞熏之報葢皆微玅也故經言轉身得上玅象馬車乘珍寶輦轝及乘天宮此皆帝王所服御者其因但以為是經故往詣僧坊而[A5]已又非能至講法之處也故言若復有人於講法處坐更有人來勸令坐聽若分座令坐是人轉身得帝釋坐處若梵王坐處若轉輪聖王所坐之處則知講法之處為賢於僧坊矣以此經於諸經中為王故其聞熏之報亦尊勝故也金剛般若經曰佛言以七寶滿恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前福德無著菩薩釋之曰如來廣攝異根故以有一類貪著福德菩薩聞最上玅法非其好樂之習而生退墮故言福德殊勝則此經示一佛乘之法對三乘之眾校功德於坐立須臾之間者亦廣攝異根之意也歟問曰轉身得與陀羅尼菩薩共生一處則知聞持之力勝然特又敘眼耳鼻舌身意何也曰以示令凡夫眾生聞持之力勝則有一生現證六根清淨者所言轉身者如諸天之生不經中陰是也然未若不用轉身而證者將示六根清淨故言利根智慧則意之功德也言不瘖瘂不瘡胗則舌之功德也胗者宋玉曰中唇謂之胗言鼻脩高直則鼻之功德也言見佛則眼之功德也而聞法則耳之功德也其餘則身之功德六根功德具矣清淨之玅所自出也譬如取酪者必先設乳何以故以酪出於乳中故。

無盡居士論曰親聞佛說者功德既如彼於佛滅後聞說是經隨順歡喜展轉教人其福無量乃至須臾聽受勸人坐聽以至往聽所得功德倍倍殊勝或為天人或為釋梵世世所生人相具足予聞聽法華者耳根不壞誦者舌根不壞此其見於世者班班可攷也今以儒書攷之洪範曰威用六極嚮用五福五福者壽也富也康寧也攸好德也考終命也六極者㐫短折也疾也憂也貧也惡也弱也以洪範而推釋氏之因果則華梵一也何以言之生而㐫幼而短折與夫百年而壽攸好德與夫以惡駭天下康寧之與疾病此豈人力所致哉殃慶之來有所自矣況其於玅法華經信而持之聞而喜之不恡不妬樂與人共則功德之報可量也哉。

論曰首楞嚴經曰阿難云何名為眾生世界世為遷流界為方位汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界過去未來現在為世方位有十流數有三一切眾生織妄相成身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位可明世間只目東西南北上下無位中無定方四數必明與世相涉三四四三宛轉十二流變三疊一十百千總括始終六根之中各各功德有千二百阿難汝復於中克定優劣如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右旁觀三分之二統論所作功德不全三分言功一分無德當知眼唯八百功德如耳周聽十方無遺動若邇遙靜無邊際當知耳根圓滿一千二百功德如鼻齅聞通出入息有出有入而缺中交驗於鼻根三分缺一當知鼻唯八百功德如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理無窮盡當知舌根圓滿一千二百功德如身覺觸識於違順合時能覺離中不知離一合雙驗於身根三分缺一當知身唯八百功德如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖與凡無不包容盡其涯際當知意根圓滿一千二百功德問曰三四四三宛轉十二流變三疊一十百千何以通之曰以觀一十百千則三疊流變千二百之數自具非外來也所言眾生世界三四四三宛轉流變則成十二此第一疊也於十二之上各增十為百二十矣此第二疊也於十二之上各又增百為千二百矣此第三疊也經言以是功德莊嚴六根則為有法今詳細分辨錙銖校量者欲示有法本自體空之玅故又言皆令清淨清淨者遮空之辭也瑜伽論曰眼不能見色耳不能聞聲鼻不能齅香舌不能甞味身不能覺觸意不能知法於此亦無能任持驅役者以是觀之則六根果空空則無法也諸佛玅義難以一言而盡故前聖則有方便使之生解以盡其情建言以遣其執情忘執滅則解自棄六根功德所以清淨其旨見於下文。

論曰父母所生之眼肉眼也肉眼何緣清淨耶曰以眼不能自見故中觀論曰是眼不能自見其[A6]己體若不能自見云何見餘物以是知其空而言清淨者遮空之辭也然則何以能見三千大千世界乃至一切眾生及業因緣果報生處悉見悉知乎曰以精進之力成就則自然證知普僧法賢者天挺神俊博通經論秦太子弘延至東宮與鳩摩羅什議論什莫敢觸其鋒太子既崇尚出入宮闈者三千僧賢獨靜退頹然而[A7]已偶謂弟子曰昨見天竺五舶俱發眾聞之以為顯異而賢有弟子自言得阿那含果主事僧䂮道洹者倡於眾曰佛不聽說[A8]已所得五舶之語何以窮詰又弟子誑惑妄生同異於律有違理不同止賢笑與慧觀等四十輩渡江姚興驚詬䂮等使人追之不及至江陵少留而五舶尋畢至矣賢亦父母所生肉眼也。

論曰父母所生常[1]耳何緣清淨耶曰以耳根無覺知故智度論曰聞者如何聞用耳根聞耶用耳識聞耶用意識聞耶若耳根聞耳根無覺知故不應聞若耳識聞耳識一念故不能分別不應聞若意識聞意識不能聞何以故先五識識五塵然後意識識意識不能識現在五塵唯識過去未來五塵若意識識現在五塵者聾盲人應識聲色何以故意識不破故以是知其空而言清淨者遮空之辭也然則何以能聞於三千大千世界中一切內外所有諸聲曰以精進之力成就自然證知唐西域僧無畏者以開元中至長安明皇延見加禮敬焉問曰法師遠來良苦欲何所止住對曰聞西明寺僧道宣持律甚嚴願往親近於是明皇詔舘于西明宣燕坐一室清如氷雪而無畏飲啖無所擇甞醉吐坐褥諠笑無度宣厭苦之一夕捫虱投于地無畏絕呌曰律師撲殺佛子我聞其聲不忍其苦於是宣起作禮知其神異而師事之無畏亦父母所生之常耳也。

論曰父母所生之鼻非無漏法生之鼻何緣清淨耶曰以鼻亦身相齅觸難分故以為鼻則雙爪之形不在身外以為身則唯聞香臭身鼻兩種無系屬故首楞嚴經曰阿難今汝心中以何為鼻為取肉形雙爪之相為取齅聞動搖之性若取肉形肉質乃身身知即觸名身非鼻名觸即塵鼻尚無名云何立界若取齅知又汝心中以何為知以肉為知則肉之知元觸非鼻以空為知空則自知肉應非覺如是則應虗空是汝汝身非知今日阿難應無所在以香為知知自屬香何預於汝若香臭氣必生汝鼻則彼香臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木二物不來汝自齅鼻為香為臭臭則非香香應非臭若香臭二俱能聞者則汝一人應有兩鼻對我問道有二阿難誰為汝體以是知其空而言清淨是遮空之辭也然則何以能聞於三千大千世界上下內外種種諸香曰以精進之力成就自然證知龍勝菩薩未出家時甞從外道學隱形之法外道祕不肯傳龍勝苦求不[A10]已乃以藥三丸授之曰用竭復來因教以服食之法龍勝研碎一丸齅之凡用藥材九十三種皆知名件龍勝亦父母所生之鼻也。

論曰以舌根於大眾中有所演說出深玅聲又能變諸異味為甘露味而皆父母所生之舌何緣清淨耶曰以不知音聲所從來甘露味所依止故若音聲所從舌根來耶舌及耳鼻皆具於面不從耳鼻來而從舌根來耶若不從舌根來耳鼻應能語言何以故以俱是面相故以甘露上味依止舌根耶則遇世雜味應不推移醎酸苦淡變生無常畢竟上味何所依止華嚴經曰諸天子如此音聲不從東方來不從南西北方四維上下來業報成佛亦復如是非十方來諸天子譬如汝等昔在地獄地獄及身非十方來但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身此無根本無有來處以是知其空而言清淨者遮空之辭也然則何以信其若欲以玅音徧滿三千界隨意即能至曰以精進之力成就自然證知晉僧道生者隱於姑蘇虎丘山欲講涅槃經患無聽徒乃竪石為講之至闡提人亦有佛性普告曰如我所說義契佛心不於是眾石作首肯之狀以生能令石亦肯首則玅音隨意可至無疑矣道生亦父母所生之舌也。

論曰父母所生常體何緣清淨耶曰以分段生死之趣而能開合自如故圓覺經曰眼根清淨根清淨故眼識清淨識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨故耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至鼻舌身意亦復如是以是知其空而言清淨者遮空之辭也然則何以能令三千大千世界眾生生時死時上下好醜生善處惡處悉於中現曰以精進之力成就自然證知晉僧佛圖澄者天竺人也以永嘉四年至洛陽自言百餘歲腹旁有孔以絮塞之夜讀書則㧞絮出光照室又常將齋臨水從孔中引腸胃洗濯乃還納腹中以油塗掌中使童子即而窮之童子驚走曰是中有軍馬葢照見石氏摛劉曜計其處千餘里澄亦父母所生之常體也。

論曰意如幽室見何緣知其清淨耶曰以圓明了知離分別念而知之經言諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背者圓明了知也又言若說俗間經書治世語言資生業等皆順正法者離分別念也維摩詰經曰一念知一切法是道場成就一切智故圓明了知離分別念則知其空而言清淨者遮空之辭也然則何以能於三千大千世界六趣眾生心之所行心所動作心所戲論皆悉知之曰以精進之力成就自然證知唐僧義福者開元中住長安興善寺福上黨人有慧辯日誦數萬言搢紳敬事之所至人施金帛以萬計皆委之而去一日謂其徒曰吾此日終兵部侍郎張洎中書侍郎嚴挺之刑部侍郎房琯禮部侍郎韋涉嘗所過從者聞福將化畢集於是陞座告別曰日昃當行張洎私謂房公曰吾餌金丹不敢臨喪乃引去福顧房公曰吾與張公相善有年其人有非常之禍名節俱喪若能終此法會庶幾可免惜哉又曰公必為中興名臣勉之言卒而化張洎後果陷祿山而房琯翊載兩朝立大節福之意根清淨如此。

無盡居士論曰隨喜功德修於現在而通於未來矣法師者以無畏心說是玅經則功德宜如何哉是人也不待受生而獲報明矣眼根八百功德耳根千二百功德鼻根八百功德舌根千二百功德身根八百功德意根千二百功德此乃父母所生肉眼耳鼻舌身意以是說經功德莊嚴六根皆令清淨眼清淨則一切悉見耳清淨則一切皆聞鼻清淨則無香不辨舌清淨則無味不美無音不玅身清淨則如映瑠璃內瑩外照意清淨則思惟言說皆是佛法此則自利利他成[A11]己成物六根之報豈虗也哉舊經本云身根鼻根各具千二百功德恐梵本翻譯或藏經傳寫之誤予以海眼經文殊偈觀音入理之門校正身鼻二根改從海眼庶行布圓融不相違戾。

論曰經言乃往古昔則無有定所之辭也言無量無邊不可思議阿僧祗劫則無有定數之辭也言有佛名威音王如來則無有定體之辭也何以言之曰無有定所者顯發廣大而無依無住義故無有定數者顯發甚深而出諸數量義故無有定體者顯發微玅而無時無性義故凡物有容斯有威有言斯有音今尚無物而曰威乎尚無言而曰音乎自是觀之則所謂無有定體明矣威音王佛尚無定體而曰壽量四十萬億那由他恒河沙劫何也而曰正法住世一閻浮提微塵數劫乃至像法住世四天下微塵數劫何也曰以明二種法身故然壽量之劫不為減正法像法住世不為增葢非有思惟心所能測度之境也問曰何謂二種法身曰金剛般若論曰有二種法身一者證得法身二者言說法身夫廣大而無依無住甚深而出諸數量微玅而無時無性者即證得法身也非有思惟心所能測度之境即言說法身也問曰經言於此國土復有佛出亦號威音王如來何意哉曰修多羅有月喻曰唯一月真中間更無是月非月者以明月有定體故於此欲發明無有定體之旨故言復有佛出號威音王如來豈特二如來而[A12]已雖至億千萬數可也故又言如是次第有二萬億佛皆同一號夫言數者起於眇忽增至億兆參差闊略皆所不可今自一威音如來至二自二遂及二萬億其參差闊略如此似無意於言數者也於此又發明無數量之旨最初威音王如來則劫名離衰國名大成至於第二佛則曰於此國土而[A13]已其詳簡不侔似無意於言處者也於此又欲發明其無有定所之旨學者精研而深觀之。

論曰常不輕菩薩告人以當作佛乃遭打逐何也曰菩薩告之之心善矣而告之之辭未善也明珠白璧以暗投人於道而人猶按劒而疑之況無因而得佛位乎然則菩薩不省其辭未善而告之歟曰知之而告之以誡後世為師者使授法當以如來世尊為法耳佛甞於首楞嚴會上使阿難自徵其心更七處而無得乃舉拳問之曰汝將誰見對曰我與大眾同將眼見佛言汝稱我拳曜汝心目汝目可見以何為心而阿難乃曰現今徵心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心佛言咄阿難此非汝心阿難於是驚矍自陳曰說此非心我實驚怖乃至佛曰我非勅汝執為非心但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時此心即同龜毛兔角則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍佛之心欲阿難之悟其作佛甚於常不輕之告人也而其辭曲折如此然阿難說偈曰大雄大力大慈悲希更審除微細惑故曰常不輕告之之辭未善也晉樂廣與客飲客見盃中有蛇既歸而病廣知其蛇蓋所坐署屋之𦘕也不告之而復延其客於𦘕影之下客見盃中之蛇𦘕影也其病遂瘉唐僧智永號書字工有來學者依止二十年而去永知業未精而不告之但付一篋曰到家當發其人中路疑而發之則磨穿之硯數枚其人乃悟其學之未至也樂廣智永雖盃酒技藝之間其告人也妙密如此豈常不輕菩薩告人當作佛也而徑廷如是乎。

論曰經言是比丘臨欲終時聲六根不行之時也六根不行則為無功又言具聞威音王佛先所說經夫無功而聞經則為無功之功也無功之功其體自妙而常寂根塵所莫能間數量所莫能礙故言二十萬億偈悉能受持即得如上眼耳鼻舌身意清淨得是六根清淨[A14]已更增壽命二百萬億那由他歲修多羅有二種覺一者性覺二者本覺又有二種般若一者本覺般若二始覺般若而此四種之名隨義而立體則常同也首楞嚴經曰性覺妙明本覺明妙者辭相錯以成其義謂性覺妙明為一切眾生現證之境不從能所而生不因修證而起本自妙而常明者也能以始覺般若明性覺之妙故言本覺明妙夫未以始覺般若明之則名性覺性覺則不屬終始故也既以始覺般若明之則名本覺本覺則分本末故也自是觀之則三種義而具四種名經言威音王佛則性覺之象以不言處所但言具聞先所說經而[A15]已日月燈明佛則本覺之象以言命終之後於其法中雲自在燈王則始覺之象以言於此諸佛法中問曰於威音王佛則言先所說經於日月燈明佛則言於其法中說是經於雲自在燈王佛則言於此諸佛法中受持讀誦為四眾說三佛皆以說經為言何意哉曰顯示此本自妙而常明之體徧照法界普濟羣生使傳續無盡即其旨也佛傳續者也故言常不輕菩薩豈異人乎我身是[1]也。

論曰於此論法華經之力殊勝眾生聞熏之者終必成佛雖經微塵數劫如釋迦牟尼佛而墮惡趣如䟦陀羅師子月等皆登覺道夫威音王佛壽量及正法像法住世[A16]已經無數塵劫而況二萬億同名之佛而常不輕菩薩聞經發心乃在最初乎如經言我於宿世不受持讀誦此經為他人說者不能疾得阿耨多羅三藐三菩提我於先佛所受持讀誦此經為人說故疾得阿耨多羅三藐三菩提則聞熏而信經微塵數劫終必成佛者以如此人食少金剛此金剛性不與血肉合則至地地亦不能留直至金剛際而止耳經言彼時四眾乃至以瞋恚意輕賤我者二百億劫常不值佛不聞法不見僧千劫於阿鼻獄受大苦惱畢是罪[A17]已復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提者則聞熏而不信雖墮惡趣終必成佛者以此如豐城劒埋獄屋下而光芒見斗牛之間一旦發之為希世之寶問曰信而微塵數劫終必成佛可也不信而墮惡趣矣亦曰成佛寧有是事哉曰華嚴經曰佛子為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢王照十方佛剎微塵數世界彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息得十種清淨眼耳鼻舌身意亦復如是咸生歡喜踊躍稱慶從彼命終生兜率天天中有鼓名甚可愛樂彼天生[A18]已此鼓發音而告之言諸天子汝以心不放逸於如來所種諸善根往昔親近眾善知識毗盧遮那大威神力於彼命終來生此天此其證也。

無盡居士論曰常不輕菩薩凡見比丘比丘尼優婆塞優娑夷禮拜讚歎言我深敬汝汝等皆行菩薩道當得作佛夫人人具足箇箇圓成行菩薩道當得作佛此妙法華經之旨也葢善財問善知識云何行菩薩道云何修菩薩道善知識即下座作禮以華散之則行菩薩道而作禮豈可輕之哉汝以吾為狂則輕辱毀罵是汝不自信而自謗此經也然則隨喜法師功德既如彼則謗經之罪安可免乎故常不輕即值威音王佛同說法華經二十千萬德偈得六根清淨復值二千億日月燈明佛復值二千億雲自在燈王佛復值千萬億佛而成我今釋迦牟尼佛其輕賤者二百億劫常不值佛不聞法不見僧千劫於阿鼻地獄受大苦畢獲遇常不輕教化此持經謗經二者罪福之報也而佛之慈悲平等無二矣。

論曰舌根面相之小者而不出諸口梵天色界之極處而度越欲天經乃言廣長舌相上至梵天乎一切毛孔身之細微十方世界境之廣大經乃言光明徧滿於一切處乎夫自舌相而觀之上至梵天者非竪窮三際耶又自毛孔而觀之徧至諸處者非橫互十方耶然非佛自示現之如是十方分身諸佛葢亦互為之經復言於此一時滿百千歲則該三際十方之廣滿百千歲之久而皆見於佛說法之頃謦欬彈指皆聲之小者十方世界皆處之廣者而言是二音聲皆能徧至然非佛與分身諸佛多寶與諸菩薩見之而[A19]已一切天龍夜叉乃至人非人等亦皆見之此豈識心分別妄情裁接之境哉問曰非識心分別妄情裁接之境則是智之境歟智之境佛佛證之眾生亦有能證之者歟曰圓覺經曰一切眾生皆證圓覺逢善知識依彼所作因地法行爾時修習便有頓漸若遇如來無上菩提正修行路根無大小皆成佛果然未極真信者當以事觀之陳那嘗與外道論義外道墮負化而為石陳那則結草肖其形而鞭之因血流石亦吼而升空則非有情無情之異漢孝子蔡順負薪入郭忽客至其舍母自齕其指而順心動馳而歸則非有間隔之遠唐元德秀猶子提孩失母家貧無乳媼而德秀乃自乳之而乳為之湩則非有男女之相漢孝子孟宗之母冬月思筍宗泣於竹間而筍生則非有時節之殊謂之不證可乎。

論曰耆闍崛山佛現神力之時有無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切之眾而經但言諸天於虗空中勸令深心隨喜乎曰惟天性為最利見佛所示境界廣大微妙通達無礙則先開悟自信其所證無錯謬故彌感佛恩作師子吼耳故言高聲唱言過此無量無邊百千萬億阿僧祗世界有國名娑婆是中有佛乃至汝等當深心隨喜亦當禮拜供養釋迦牟尼佛問曰釋迦牟尼佛在此耆闍崛山中而空中之聲乃曰過此非特過此而[A20]已又言無量無邊百千萬億阿僧祗世界國名娑婆是中有佛何也曰以是佛身無有依處故何以故如前所現之境為[1]智之境故智智清淨寧有限極哉佛猶以空中之聲未能發諸眾生癡暗之相則以眾莊嚴具珍寶妙物華香旛葢散之佛上而此諸妙供養從十方來變成寶帳凡為此者欲以開顯色心不二故何以故是所散諸妙供具無有心識而能從十方來又能變而為帳則色心不二之旨也色心不二則智智清淨故般若經曰無二無二分無別無斷故也經之微妙盡修行心數門戶故言以要言之如來一切所有之法也是無障礙不思議之境故言如來一切自在神力也不妄開示此難信之珠故言如來一切祕要之藏也人天二乘所不能知故言如來一切甚深之事也向則密說今則明告故言皆於此經宣示顯說也。

論曰經言汝等於如來滅後應一心受持讀誦解說書寫如說修行者告以親近隨順之旨也故言應一心受持今言若有受持讀誦解說書寫如說修行則是或見親近隨順之人也親近隨順之人則能念念無間由念念無間故不與妄合由不與妄合故能遇緣即宗於諸緣塵當處出生隨處滅盡故經言若經卷所在之處若於園中若於樹下若於僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷曠野是中應起塔者滅盡之所也。

無盡居士論曰前佛後佛皆說妙法蓮華經經有百千萬億那由他恒河沙等偈而前此演說者寶車藥草化城鑿井醉客狂子種種譬喻而不顯其法門至如來神力品而後玅法蓮華經無量句偈粲然大備所謂如來與十方世界分身諸佛一切毛孔皆放無量色光皆悉徧照出廣長舌放無量光上至梵天滿百千歲還攝舌相一時謦欬俱共彈指是二音聲徧至十方諸佛世界地皆六種震動諸天於虗空中高聲唱言釋迦牟尼佛今為諸菩薩說大乘經名妙法蓮華眾生聞空中聲[A21]已合掌向娑婆世界遙散妙具猶如雲集變成寶帳十方通達為一佛土爾時佛告上行等菩薩如來一切所有之法一切自在神力一切祕要之藏一切甚深之事皆於此經宣示顯說是故汝等我滅度後應一心受持讀誦解說書寫如說修行若經卷所住之處皆應起塔供養是處即是道場諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提於此轉法輪於此般涅槃廣長舌者阿僧祗劫不妄語之所莊嚴也舌相至梵天者舌者宣說圓通之根超欲界而說經不可以相求也毛孔交光佛佛互照主伴重重也滿百千歲還攝舌相者出攝久近自在在我也諸佛謦欬聲及彈指之聲周聞十方國此則諸佛說法妙而難思也地皆六種動者說法[A22]已竟動地表法也夫稱性而論則不見修行之實證執相而談則昧於妄言之妙會受持是經囑累是經意在茲乎。

論曰金剛般若經曰須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記以是觀之則佛無法與人明矣而經於此乃言如來有大慈悲無諸慳悋亦無所畏能與眾生佛之智慧如來智慧自然智慧如來是一切眾生之大施主以是觀之則佛有法與人亦明矣稱性所說義相背戾如此何所折衷哉曰華嚴經曰如來明星現時忽然大悟普觀無量眾生歎曰無一眾生而不具有如來智慧德相但以妄想執著而不證得若離妄想則一切智自然智無礙智即得現前夫妄想執著無有實相如人迷東為西忽有悟人指示之則迷西之情自解而東方不從外來也所以如來智慧者通於迷悟言之也自然智慧葢於迷解之時證之也能以方便指諸眾生使其迷解者佛之智慧也如來智慧為所證佛之智慧為能證至於自然智慧則不屬能所以不從人得故嗚呼自然智慧不從人得則釋迦牟尼佛於然燈所但得授記而[A23]已也能以方便指諸眾生使其迷解者名佛之智慧則此經言能與眾生佛之智慧如來智慧自然智慧也不然經但言佛之智慧足矣而又言如來智慧自然智慧者諸佛妙意難以一言盡之故也。

論曰於信如來智慧者則稱善男子善女人以是知其為根熟眾生也於不信受者則但稱其為眾生以是知其為根未熟眾生也金剛般若經曰須菩提恭敬而白佛言希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩天親菩薩釋之曰善護念者為根熟眾生說善付囑者為根未熟眾生說佛之法施不遺眾生如此譬如師子王之搦象搦兔其力未甞不均也首楞嚴經曰阿難我今度汝[A24]已出生死汝遵佛言名報佛恩以其知奉持最後明訓者是為知恩也。

無盡居士論曰佛從法座起現大神力以右手三摩無量菩薩摩訶薩頂付囑以應當一心流布此法諸菩薩同聲三反如世尊勅願不有慮佛令諸佛菩薩各還所安法座者不動之體也起而以右手三摩者順體以致用也頂者尊而無上也一心流布者佛無二說也同聲三反者終始相成也各還所安者本覺則徧周沙界始覺則佛佛道同也。

論曰禪觀經曰藥王菩薩昔名星光嘗從日藏尊者聞說佛慧即以雪山上藥供養眾僧而發大願願我於未來世能治一切眾生身病及與心病發是願[A25]已舉世歡喜故號藥王經言爾時佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾說法華經則知藥王菩薩因地所以號一切眾生喜見者以其本所誓願清淨廣大而致眾生歡喜故此經能為心病者之良藥信而受持者必獲六根清淨之報聞而疑者如人入藥肆雖未服食而為藥氣所熏有病亦損也藥王菩薩於昔能捨所愛之身莊嚴之臂則非止能治一切眾生身心諸病亦能治佛病法病也。

論曰華嚴十明論曰普賢菩薩恒對現色身在一切眾生前教化無有休息者十一地菩薩所利眾生等同法界隨根隨時對現色身不為而用不作而應以普光明智不屬方所同眾生心任物現形無往來故文殊師利菩薩作象王迴旋以觀善財童子者示攝受之意也葢以大聖無方智圓形徧隨根對現不背眾生一切眾生如應見者皆如對面而諸眾生各不相知皆謂聖者獨對我語耳問曰何修而能證此三昧耶曰唯以精進之力成熟無別法也精進有四種三昧一者常行二者常坐三者半行半坐四者非行非坐於是四種一向攝心念念無間經言是一切眾生喜見菩薩樂習苦行於日月淨明德佛法中精進經行一心求佛者樂習常行三昧也始自精進經行一心求佛終至對現色身在一切眾生前教化無有休息是謂精進之力成熟之効也。

論曰修多羅有三法攝一切差別之義一者徧計性名分別執若得人空智則此執方遣二者依他性名法執若得法空智則此執方遣二執次第而盡則方入圓成實性解深密經曰翳眼人如徧計現青黃如依他淨眼人如圓成陳那菩薩則以智照此三法而說喻為偈曰於藤起蛇知見藤則無境若知藤分[A27]已藤知如蛇知以藤知蛇知皆自亂知非本自妙而常知故何以故如人見藤似蛇為境所誑及見藤則異相之蛇便滅此則徧計分別之心絕矣然藤者色香味觸而成析此藤則但有色香味觸而異相之藤亦滅此則依他法執之心絕矣二執[A28]已盡則圓成實性現前一切眾生喜見菩薩以得現一切色身三昧皆由苦行隨順三法將以示其體相令一切眾生皆證也故不以神力供養為精進經言又雨海此岸栴檀之香此香六銖價直娑婆世界以供養佛者香以象神通而曰六銖則六神通也然猶與娑婆世界相直非所有現行俱無能所者也。

論曰經自而自念言我雖以神力供養於佛不如以身供養乃至而各默然其身火然千二百歲過是[A30]已後其身乃盡者離徧計分別執得人空智故又自作如是法供養[A31]已命終之後乃至即於八萬四千塔前然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養者離依他法執得法空智故葢身相既盡則法執亦亡故也問曰何以言即服諸香耶曰五欲熱惱以戒清涼之栴檀能除熱惱故言栴檀冤憎之痛以定止息之薰陸能止痛故言薰陸禪支凝結以慧發明之膠香能去瘡疹故言膠香但離虗妄名為解脫而[A32]已兜樓婆畢力迦則水沉之麤者也觀於久遠猶如今日則水沉之必至淵底者也故以兜樓婆畢力迦為解脫而以水沉為解脫知見也故言兜樓婆畢力迦沉水以是五種香以象戒定慧解脫解脫知見又以薝蔔諸華之香為油塗之以象如意也又問何以言以天寶衣而自纏身灌以諸油以神通力願而自然其身光明徧照八十億恒河沙世界耶曰言自然其身者非常火也以智慧火也方其然時根境寂照故其光明徧徹無礙也又問曰何以言是真精進是名真法供養耶曰以神力供養者非精進非真法供養惟以大智慧照此身相了不可得以是不可得之妙普供十方如來則為真法供養也又問曰何以謂之得解一切眾生語言陀羅尼耶曰此名入辭無礙三昧也如經欲示身不可得則言一千二百歲焚燒其身欲示法執不可得則言七萬二千歲復燒百福莊嚴之臂謂此語為真實也耶則眾生信心無自而生謂此語為非真實也耶則佛之無漏智所演不應虗誑葢言一切眾生語言者雜偽也又言陀羅尼者真實也雜偽而真實終不可解而有解之者故般若經曰不可解者即般若般若非可解非不可解是也又問身相之盡則言千二百歲法執之盡則言七萬二千歲既敘日月淨明德佛出生入死又敘一切眾生喜見菩薩出生入死何意哉曰於身相以千二百歲為言者十二緣生所滅之區宇也於法執以七萬二千歲為言者七識染汙所執持也身相所以言生法執所以言死以二執不出生死之域而所供養佛住世及入般涅槃無異相也。

論曰龍勝菩薩曰無有一法定性可取故名不可破以眾生著因緣空法故名為可破譬如小兒見水中月愛著欲取而不可得心懷憂惱智者教言雖可眼見不可手捉但破可取不破可見經言于時菩薩於大眾中立此誓言我捨兩臂必當得佛金色之身若實不虗令我兩臂還復如故作是誓[A33]已自然還復則知圓成實智雖捨兩執而不絕滅但破可取不破可見之旨也圓覺經曰善男子彼新學菩薩安處徒眾宴坐靜室常作是念我今此身四大和合所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水煖氣歸火動轉歸風四大各離今者妄身當在何處乃至畢竟無有緣心可見者入人空觀也又言善男子彼之眾生幻身滅故乃至幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現者入法空觀也然以觀法治之而空故言垢相永滅十方清淨未見本來身心之相不可得之意故又言譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色善男子圓覺淨性現於身心隨類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是隨類各應則千二百歲所焚之身也現於五色則七萬二千歲所焚之臂也而淨摩尼珠之體則一切眾生喜見菩薩也。

論曰如前段經所論曰欲示身相不可得則言一千二百歲焚燒其身欲示法執不可得則言七萬二千歲復燒百福莊嚴之臂以明身相既盡法執亦亡則經之設象以達其意洞然無疑矣於此乃言若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者能然手指乃至足一指供養佛塔則若誡勅之實然何也曰亦象也言未能頓獲人空法空二種之智但如阿那含人於分別生滅之相捨其麤執於五利使捨其身見亦可也起信論曰分別生滅相者有二種云何為二一者麤與心相應故二者細與心不相應故與心相應謂之執染之麤者經言能然手指則執[A34]已無力麤相盡矣瑜伽論曰阿那含雖無身見於捨受時我愛現行方起則身見未全盡也經又言乃至足一指則身見未全盡之象也晉僧法羽平生誦法華經慕藥王菩薩焚身之施以白蒲坂晉王姚緒曰入道多門何必燒骸體乎曰吾願如是即以布滔香油自纏其身誦藥王品以登火柵又宋僧慧益有至行辟穀累年於鍾山置鑊辦油乘牛車詣雲門辭武皇帝乃入鑊據小床以油灌吉貝帽將著之帝令太宰勸曰為道多途何必焚身耶曰本願如此不敢上煩聖慮乞度僧二十人許之即誦藥王品火至眉聲猶分明翌日帝為設齋建寺號藥王嗚呼法羽慧益視不貲之軀如薪芻讀此品未熟之悞也豈不哀哉問曰經言說是藥王菩薩本事品時八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼眾生語言何以復言陀羅尼乎曰一切聖教以四法為體謂名身文身句身語身也葢先以慣習相領解故為四聞持流布令法久住故三世如來正法賴此名文句語等防閑世間雜揉無義之論一切聖教譬如牛乳以酵發之久而成酪世間雜揉無義之論譬驢乳其色與牛乳同至裂之則成不潔今言一切眾生語言陀羅尼者非分別智識所到之境何以故以一切聖教攝之歟則名一切眾生語言以世間文書攝之歟則名陀羅尼如安樂行品則曰世俗文筆讚詠外書皆不當親近所言外書則非正法也而法師品又曰若說世間經書治世語言資生業等皆順正法自是觀之則聲音語言豈有實相哉此土惟棗柏大士得解一切眾生語言陀羅尼其論華嚴經也則曰文殊師利居東北方清涼山者艮卦也艮為小男主東北方故艮為小男為童蒙為文殊常化凡夫啟蒙見性及本智之初首故又與普賢俱在東方卯位卯為震卦也震為長男又像日出東方春陽發萌無物不生無物不照理智雙徹體一無二如日出東方無物不照春陽發萌無物不生以根本智差別智無別體用生萬行故子為佛位丑為信位寅為十住卯為十行辰為十迴向[A35]已為十地午為等覺未為晦明入俗同俗化迷申酉戌亥為所化此真入辭無礙三昧游戲於眾生語言陀羅尼者也而義學之師聞之竪毛喪氣葢龍象蹴踏非驢所堪也。

無盡居士論曰如來既付囑若經卷所住之處皆應起塔供養宿王華菩薩即問藥王菩薩云何遊於娑婆世界佛告宿王華乃往過去無量劫有佛號日月淨明德彼佛為一切眾生喜見菩薩等說法華經是一切眾生喜見菩薩樂習精進滿萬二千歲得現一切色身三昧以種種香華供養[A36]已又以香油灌身然以供養命終於此佛國化生於淨德王家而白父言我先供養日月淨明德佛聞說法華經八百千萬億那由他等偈即往作禮偈讚彼佛彼佛滅後收舍利起八萬四千塔又然兩臂供養發誓願言我捨兩臂必得佛金色之身作是誓[A37]已臂復如本爾時喜見即藥王菩薩是也于時會中聞說藥王菩薩本事品者所得功德無量無邊而況於親為藥王乎供養奉事若行捨愛所獲報身如此然猶未離有為之果不如受持此經一四句偈其福最多此我佛囑累之至也。