論曰如前文稱當入如來室著如來衣坐如來座乃說此經者葢其親近隨順之至者也自凡夫眾生之地而能具大慈悲柔和忍辱了諸法空非其親近隨順之至而佛攝受護念之深何以臻此哉今此但言於後惡世欲說是經當安住四法一者住忍辱地觀諸法空如實相二者安施床座著新淨衣三者起大慈父想四者生大悲心者方將親近隨順而經營之際者也何以明之曰前言乃說此經今言欲說此經故前言著如來衣坐如來座此言而施床座著新淨衣故前言入如來室此言起大慈父想生大悲心而[A1]已故以是知其不同也首楞嚴經曰猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入則最初息惑之要無如止觀自止觀乃證定慧也自定慧乃能同塵也自同塵乃能會悲也何謂止觀曰經言住忍辱地唯忍辱力為能消散違害之緣所言心不卒暴亦不驚者不動如山止也於法無所行而觀諸法如實相者空也空則離分別相乃曰亦不行不分別者假也觀空而不礙假中也空中假者觀法也入法界品善財童子登玅峯山於其山上東西南北四維上下觀察求覔渴仰欲見德雲比丘經于七日見彼比丘在別山上徐步經行釋之者曰玅峯山即止之象十方觀察即觀之象偏住於止防其沉偏在于觀防其亂言七日者以七覺支推求升進除其沉掉故言徐步則不拘亂體言經行則不住淨心定亂兩融方能契會當如德雲比丘則是行處也何謂定慧曰經言國王王子大臣宦長者驕氣矜色之會希求諂曲之域也言外道梵志尼犍子等者梵志出家而邪見尼犍子在家而邪見者也言世俗文筆讚詠外書者綺靡不根之語異端雜揉之學也言路伽耶陀者師破弟子之論逆路伽耶陀者弟子破師之論者也言兇戲相扠相撲及那羅等種種變現之戲者散亂顛倒之習塵勞耳目之觀也那羅此言力旃陀羅此言嚴幟謂以業自嚴行持標幟之者也言女人身及小女處女寡女乃至五種不男之人年少弟子沙彌小兒者趣惡道之捷徑焚草根之烈燄是皆惡世障道之緣雜染之相也弘經菩薩一切不當親近所當親近者定慧而[A2]已故經言常好坐禪在於閒處修攝其心善財童子至摩利聚落周遍求覔海幢比丘乃見其在經行地側結加趺坐入于三昧離出入息無別思覺者釋之者曰以明寂用自在也言經行地則用言三昧則寂依用有寂也而言側者不住寂用之中而任運自在故離出入息則稱理而寂稱理而用性自徧周非同二乘作寂滅之證也當如海幢比丘則是初親近處也經言觀一切法如實相者明見自信無有錯謬以有分別則顛倒以有所疑則有動以有所畏則有退以有所惑則有轉而虗空無所有性之中尚無有滅豈有生尚無有沒豈有出尚無有止豈有起以是知因緣顛倒故不能如實而知然入此觀法要必勇猛精進志力堅固者故經於偈內深致其意曰於後惡世無怖畏心又曰菩薩則以無所畏心又曰說斯經時無有怯弱又曰其心安隱無有怯弱善財童子至海岸聚落觀察十方求覔善住比丘見此比丘於虗空中來往經行者釋之者曰以法空觀察三界細習淨業現前故證得十無障礙法門惟無障礙故於虗空中來往經行也當如善住比丘則是第二親近處也。

論曰何謂同塵曰經言若口宣說若讀經時不樂說人及經典過者忘其言也又言亦不輕慢諸餘法師者忘其我也又言不說他人好惡長短乃至亦不稱名讚歎其美者忘其緣也又言又亦不生怨嫌之心者忘其心也夫忘言至於忘我忘我至於忘緣忘緣至於忘心則閱世頹然而[A3]已故言善修如是安樂心然不逆其意者隨緣而起也必答以大乘者隨扣而應也唯忍辱力堅固法空之觀深諦乃能如是故偈曰菩薩常樂安隱說法於清淨地而施床座以油塗身澡浴塵穢著新淨衣內外俱淨善財童子至三眼國於城邑聚落村鄰市肆川原山谷一切處周遍求覔善見比丘見在林中經行往返壯年美貌端正可喜釋之者曰一切處周遍求覔者同塵也壯年美貌者同塵之相也唯其心離世間方堪處俗和光利物耳言見在林中經行者雖示同塵之行亦不滯此淨行之中當如善見比丘則是成就第三法行也。

論曰何謂會悲曰經言當於一切眾生起大悲想者則豈復暴其所未至也言於諸如來起慈父想者豈敢失其所不忘念也言於諸菩薩起大師想乃至恭敬禮拜者豈當負其法道之恩也言於諸眾生平等說法乃至深愛法者亦不為多說者豈有背其隨順之行也未發菩提心者悲愍之[A4]已登無上道者依歸之同行菩薩道者愛敬之及其以法施諸眾生亦不違隨順之旨惡世弘經菩薩如是用心是謂第三安樂行於惡世不忘柔和忍辱猛利精勤者以智故偈言是佛子說法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心也問曰如前所示皆菩薩於惡世以智故安樂行未聞會悲之旨也曰經言於在家出家人中者謂[A5]已發菩提心而未知此經則生大慈心為演說之而與之樂於非菩薩人中者謂未發菩提心又亦未知此經則生大悲心為演說之而拔其苦至於其人不知不信不解則以神通力智慧力引之令住是法中此其以智與悲會明矣善財童子至海潮處入普莊嚴國周遍觀察見休捨優婆夷坐於玅座而告善財曰東方諸佛常來至此處於寶座上為我說法南西北方四維上下一切諸佛悉來至此處於寶座為我說法善男子我常不離見佛聞法與諸菩薩而共同住釋之者曰十方諸佛悉來至我所坐寶座上為我說法者悲與智會之象休捨優婆夷悲也十方諸佛智也當如休捨優婆夷則是成就此第四法行也。

論曰佛初自鹿野苑至耆闍崛山次第演說隨其機宜眾生之機未熟則不宜說大乘如其[A6]已熟則不宜說小法始說小乘小乘者純有也以諸凡夫繫著世法以為實有隨於色塵作諸不善以不善故墮於苦趣還將有法轡勒其心於是以戒防護其諸不善之法故次說般若般若者破有明空也謂小乘實有令成軌範制其身語意業令住善法既說生空等觀方說法空之理破彼繫著漸向法身故次說解深密經解深密者和會空有令邊見者不滯二門則為不空不有以二乘則滅識證寂住寂無知欲回此機故安立九識為純淨識五六七八等識常以九識為依凡愚不了妄執為我如水瀑流不離水體既回此機則令達識成智以二乘於生死業種六七八識有怖畏故恐其難信以方便故於生死外別立純淨識名漸引令留惑不滅則庶其悲智漸生解深密經曰如是菩薩雖由法住以智為依止漸令空見達識成智故次說楞伽經楞伽經者以直為大乘根堪之者頓說第八業種之識名為如來藏識也曰得相者曰識不得相曰智又曰藏識海常住境界風所動葢此經直於無明業種以明智門明與無明其性不二然說無明業種成智猶希出俗未現同塵故次說維摩詰經維摩詰經者不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者也故以十大弟子彌勒光嚴菩薩皆不敢嬰其辯而以文殊師利為法身以維摩詰為入廛之行葢法身為體而行為用體用自相問答為三乘樂學如如空理厭假修真積行多生方成佛者令歸法界性相事理因果同時故次乃說此法華經故言如彼強力之王久護明珠今乃與之也。

無盡居士強商英論曰文殊師利見諸菩薩敬順佛意發大誓願疑後惡世難說是經佛言欲說是經當安住四法四法者安樂行也第一行者勿行於不可行勿近於不可近第二行者勿談於長短勿生於怨嫌第三行者勿懷諂嫉亦勿戲慢第四行者於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心住此四行人安之[A7]己亦樂之[A8]己樂之人亦安之如此而後經可廣宣法可久持也若不具此安樂四行雖使聲聞如稻麻竹葦辟支佛如恒河沙亦不能使其信受也故誓願者所以持經安樂行者所以持願二者相須不可偏廢。

論曰佛於一切菩薩聲聞天龍之眾有所問難不逆其意今他方國土諸來菩薩白言聽我等於佛滅後於此娑婆世界弘經而佛曰不須汝等護持此經佛何獨逆其意耶曰此品佛示依法力自然修行為貴而鄙未覺幻力而修者也何以知之圓覺經有三種觀法一曰寂靜二曰如幻三曰寂滅佛為辯音菩薩說則曰若諸菩薩唯取極靜以靜力故乃至若諸菩薩唯觀如幻以佛力故乃至若諸菩薩唯滅諸幻不取作用如是三種謂之依於未覺幻力修習而[A9]已至為威德自在菩薩說則曰若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心取靜為行乃至若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心知覺心性乃至若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心不取幻化及諸靜相而此三種先必言悟淨圓覺而後乃起行進修謂之親近隨順也三乘淨土菩薩則依於信力而修故不言悟淨圓覺地上法身菩薩則依於法力而修故圓覺經曰皆是圓覺親近隨順非特圓覺經為然起信論亦曰體用熏習分別復有二種云何為二一者未相應謂凡夫二乘初發意菩薩以意識熏習依信力故而能修行未得無分別心與體相應故未得自在業修行與用相應故二者[A10]已相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛智用相應唯依法力自然修行熏習真如滅無明故經言佛告諸菩薩摩訶薩眾止善男子不須汝等護持此經者以法華非依未覺幻力而修者也故稱他方國土諸來菩薩又言我娑婆世界自有六萬恒河沙等乃至廣說此經者以法華唯依法力自然修行自然修行猶言隨順之也舊疏曰如來止之者有三義汝等各各自有[A11]己任若許汝住此土則廢彼土利益又他方此土結緣事淺雖欲宣授必無大益又若許之則不得名下方諸菩薩矣下方諸菩薩若不來跡不得破是謂三義陋哉之論也。

論曰如前文言分身諸佛在於十方者一切智智清淨無二無二分無別無斷故之象也此言三千大千國土地皆振裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出者如來大智慧無量神通光明皆出於止觀地中之象也故言是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明既言在此娑婆世界之下又言此界虗空中住則究竟無所住矣言聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來則究竟無所來矣住不見其處來不知所從但見從地涌出則無量智慧神通光明不可知其所從來所可知者出於止觀法而[A12]已華嚴論曰當以止觀力功熟乃證急亦不成緩亦不得但知不休必不虗棄如乳有酪皆須待緣緣之中無作者故其酪成[A13]已亦無來處亦非本有如來智慧以戒定慧眾善方便以照之而緣緣之中無作者無成就故然於一切智一切種智於中而得朗然於諸法中無能作所作故亦非本有亦非本無以第一義中無本無末無始無終無成無壞無三世古今不可作本有及以修生成就世間斷常諸見及諸諍論應如是知此經之設象而華嚴論辭釋之皎如日星而舊疏曰在下不屬彼非此非彼即中道也錯謬甚矣。

論曰如經之文所敘則六萬五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬為多也而敘五四三二一弟子至於單[A14]己為少也推經之辭乃曰況將況復則是五四三二一弟子至於單[A15]己為多也多少之數綿密而言數之意無所系屬可疑也及觀結其辭則曰如是等比無量無邊筭數譬喻所不能知然後知其所示非數也直以明如來大智慧功德光明非思議分別所能及也夫以如來大智慧神通光明出於止觀地中則[A16]已知其旨矣其言是諸菩薩從地出[A17]已各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所何意哉曰多寶過去滅度之佛寂滅體之象也釋迦[1]牟尼現在緣生之佛五蘊身之象於五蘊現行之中證一切如來智慧神通光明則諸菩薩所以俱至其所也故言諸菩薩種種讚法而以讚歎住在一面欣樂瞻仰於二世尊也問曰現行五蘊之身乃能證如來智慧功德光明乎曰一切神龍具有三毒亦發神通況自心違理不與妄合其智自神者乎首楞嚴經論禁戒成就則曰是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方睹佛聞法親奉聖旨得大神通游十方界維摩詰經曰亦不滅受而取證父母所生之眼不須天眼則色蘊也亦不滅受則受蘊也自色受以觀想行識莫不皆然何疑其不能證乎。

論曰華嚴論曰如權教中佛生之後即以踰城出家菩提樹下成等正覺時以之為時如毗盧遮那佛即實不如是如來安立化相為度三乘眾生應見如是出家成佛葢毗盧遮那佛依本法界成大菩提還依本法界無始無終不出不沒無成無壞無有時分以是觀之則佛從兜率天下降神入母胎轉法輪入涅槃不出一剎那際彼天猶未下母胎猶未出此[A18]已入涅槃一切法事總畢矣經言如是時間經五十小劫是時釋迦牟尼佛默然而坐及諸四眾亦皆默然五十小劫佛神力故令諸大眾謂如半日非特佛降神入胎般涅槃不出一剎那際觀於無量劫亦不出一剎那際以是知五十小劫者佛為眾生故安立化相也問曰何以證知耶曰經言是菩薩眾中有四導師一名上行者即前所謂依法力隨順修行者也此行為萬行之最故以象之二名無邊行者即前所謂如來大智慧神通光明者也此行無量無邊故以象之三名淨行者即以無量無邊如來智慧神通光明嚴淨法身者也如前諸菩薩從地涌出向二世尊所以象之四名安立行者即以方便隨其機宜安立五十小劫謂如半日者也以一剎那際無長短時分故以象之耳。

論曰彌勒所問之偈其略曰如是諸菩薩神通大智力四方地震裂皆從中涌出世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名號我常游諸國未曾見是眾我於此眾中乃不識一人忽然從地出願說其因緣者彌勒辭似疑而意則悟矣及佛答其問則曰汝等當共一心被精進鎧發堅固意如來今欲顯發宣示諸佛智慧諸佛自在神通之力則遂明告而直指之也而前論所敘從地涌出無量千萬億菩薩摩訶薩為如來大智慧神通光明之象斷以佛之明告直指則可無疑矣問曰經言諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力何謂也曰師子之奮迅離疲懈相故師子之威猛示無畏相故而必言諸佛者以其大慈為此之相以激諸菩薩勤求佛道也諸佛何甞有疲懈怯弱哉示現之則然也故其教菩薩則被精進鎧發堅固意而其自為則謂之奮迅謂之威猛也問曰從地涌出無量千萬億菩薩摩訶薩為如來大智慧神通光明之象則證義甚明然何以決知其必出於止觀二法乎曰以佛答彌勒之問知之但其辭微密故學者莫能曉也如言是諸菩薩調伏其心令發道意者一切菩薩皆以止觀之法調伏自心息滅惑障令趨無上菩提也故其偈曰初令發道心今皆住不退此但略示其綱目耳至於詳言之則曰是善男子不樂在眾多有所說常樂靜處勤行精進未曾休息者止也又曰亦不依止人天而住常樂深智無有障礙亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧者觀也止法貴不懈故稱勤行精進觀法貴專主故稱一心精進故論敢顯言出於止觀地中者以明見佛意無有錯謬故。

論曰此段經文致深妙之意而古今文字之師莫能知之所能知者知其粗耳如淮北諸師雖粗亦不知以譬釋譬曰父服還年之藥故貌同二十五歲人而子不服此藥故形如百歲也若知是藥之力則不疑父少而子老今爭怪之者不知故如來橫服垂迹之藥示伽耶城之始生而諸菩薩則直論本起因地久發道心令住不退耳問曰既排斥此義則所謂深妙者可得聞乎曰佛以止觀方便成就如來大智慧神通光明無量無邊皆[A19]已現前矣而憂聲聞辟支佛地前菩薩不解故謂如來大智慧神通光明始假止觀二法而發現未見此大智慧神通光明如來本來自具之意故經下文言如是我成佛[A20]已來甚大久遠壽命無量阿僧祗劫常住不滅夫言無量阿僧祗劫常住不滅則所謂大智慧神通光明非始假止觀二法而發現也如圓覺經佛為文殊師利菩薩說無明體性曰善男子此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得者示無明體性究竟滅也復憂其住[1]心於滅則隨又曰如眾空華滅於空時不可說言有定滅處何以故無生處故一切眾生於無生中妄見生滅是故說名輪轉生死佛於圓覺談無明體性尚不許存生滅之見豈於法華談大智慧神通光明而容作修生本有之解乎。

無盡居士論曰他方國土諸來菩薩過八恒河沙數白佛言願聽我等於娑婆世界護持此經佛言我此世界自有六萬恒河沙數菩薩一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬是等能於我滅後廣說此經時娑婆世界三千大千國土地皆震裂而於其中菩薩涌出各詣虗空寶塔禮多寶釋迦二佛各以種種讚偈而讚於佛如是時間經五十小劫佛神力故謂如半日有四導師而為上首曰上行曰無邊行曰淨行曰安立行皆於如來發隨喜心彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾問此地涌出本末因緣佛言我於此娑婆世界成佛[A21]已教化示導是諸菩薩皆於下方虗空中住彌勒等怪世尊成佛未久云何於此少時大作佛事是事難信夫住於下方空中自空言之孰為上下孰為四方孰為四維具足四行則受持讀誦廣說是經豈有古今豈有老稚彌勒起疑以發語語爾。

論曰昔所未說為祕唯佛自證為密離念了知為神徹法明見為通而謂之力者即如來知見也以此知見觀其自住三摩地中前際不知其始後際不知其窮現在不知其邊智識所不能到思想所不能及故經言我實成佛[A22]已來無量無邊百千萬億那由他劫華嚴經曰佛子此菩薩摩訶薩住普賢行念念入百億不可說三昧然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際何以故知一切法究竟無盡故知一切佛剎無邊故知一切眾生界不思議故知前際無始故知未來無窮故知現在盡虗空遍法界無邊故知一切諸佛境界不可思議故知一切菩薩行無數故知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故知一切幻心所緣法無量故圓覺經曰善男子覺成就故當知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習不輕初學何以故一切覺故譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛何以故光體無二無憎愛故善男子此菩薩及末世眾生修習此心得成就者於此無修亦無成就圓覺普照寂滅無二於中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無縛無脫始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢於普賢則名行智成就於普眼則名覺智成就於此經則名如來正智成就然行智之境一切心所緣法以幻譬之覺智之境諸佛世界以空華譬之而如來正智之境如經言今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提者一切世間天人及阿修羅見幻事為真實見空華有開落者也。

論曰涅槃經曰譬如女人因嬰兒疾良醫授藥而教之言若服藥[A23]已未可與乳須其藥消乃可乳之女人即以苦味自塗其乳兒觸苦味即便棄去其藥度消即洗苦味呼兒與乳兒癡掉頭莫肯就飲其母告曰我以毒塗須汝藥消藥今消[A24]已毒則洗去於是嬰兒則復飲乳經言我以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應度處處自說名字不同年紀大小亦復現言當入涅槃又以種種方便說微玅法者則苦塗水洗之譬也大莊嚴論曰譬如工𦘕師平起凹凸相如是虗分別於無見能所譬如善巧𦘕師能𦘕平壁起凹凸相實無高下而見有高下不真分別亦復如是於平等法界無二相處而常見有能所二相如經言如來所演經典皆為度脫眾生或說[A25]己身或說他身或示[A26]己身或示他身或示[A27]己事或示他事諸所言說皆實不虗者則凹凸高下之譬也苦塗水洗則母愛其子之至而見有高下非𦘕師之罪也。

論曰陳那菩薩曰三界者唯以名言為體由強分別非實有之法故不得真也將簡諸法自性令生不顛倒智經言無有生死者三界既是名言由妄分別而有則生死寧是真實之物哉中觀論曰佛所言說無不是實說生死無始何以故生死初後不可得是故言無始汝謂若無初後應有中者是亦不然何以故若無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無因中後故有初因初中故有後若無初無後云何有中生死中無初中後是故說先後共不可得何以故若使先有生後有老死者不老死有生不生有老死若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死如是觀時顛倒想滅所謂若退而沒若出而離有在生死之世有入涅槃之滅種種分別皆成戲論於是有涅槃之實有生死之虗有理性之如有事相之異如來以如實智而見三界如實之相無有分別故經言無有若退若出亦無在世及滅度者過一切戲論也言不如三界者猶言非實有三界見於三界而[A28]已問曰不如三界則是正觀見於三界則是隨染其旨安在曰以諸眾生有種種根性欲樂行業憶想分別其病不同故雖無生死退出而說有生死退出亦無在世滅度以若干因緣譬喻言辭種種法藥以治之諸所施為皆大慈悲之光所以淨佛國土成就眾生之力者如此然於一切無有間斷故言未曾蹔廢。

論曰常住不滅唱言取滅二種相違何也曰涅槃經曰甘露之性令人不死若合異物亦能不死故知寂滅而甘露者不死之滅不死之滅則常住不滅之謂也修多羅亦曰甘露滅亦曰甘露寂滅則與唱言當取滅者不侔固其所也問曰佛自喻良醫何也曰以其能瘳眾生生死之病[1]也而證不死之滅故涅槃經又曰大慈愍眾生故令我歸依善拔眾毒箭故稱大醫王也世醫所療治雖瘥還復生如來所治者畢竟不復發世尊甘露藥以施諸眾生眾生既服[A29]已不死亦不生然醫之所治有種種有治病而病增者空見外道是也肆情行惡而教令一切人起邪見斷善根故有治病而病無增損者苦行外道是也以投巖赴火為行既不得禪定又不能斷愛結故有治病而病損然不能禁其損[A30]已復生則修定斷結外道是也有治病而病[A31]已損更不復生但其所治不徧則二乘是也但治其有緣者不能徧一切故有能徧治諸病然無巧玅之工以止痛惱釋論以拙度名之則六度菩薩是也有治病而其術神驗雖能止痛惱而未能起死則地前菩薩是也但治凡夫以其有反復心不治二乘以其種[A32]已焦壞故有能治難瘉之病而能起死則地上菩薩是也而佛則知醫之邪正斥邪取正隨病而授藥故稱大醫王故佛自喻良醫也。

無盡居士論曰彌勒既聞地涌菩薩因緣與大眾懷疑請問佛三告之曰汝當信解如來誠諦之語彌勒等三請不止佛始告之我實成佛[A33]已來甚大久遠壽命無量但以方便教化眾生令入佛道實無生死若退若出亦無在世及滅度者天三界唯心萬法唯識真識靈明而常寂真心虗寂而常周了知下界之虗空何用他方之往反大慈大悲以度五濁之苦則三十所以成道難值難遭以起眾生之想則雙林所以入滅默而喻之則方便皆誠諦之語執而索之則如如成幻戲之論李長者謂法華經引權就實予竊以為不然何以故過去之日月燈明無量之大通智勝十方之分身諸佛十方之河沙菩薩住世四十九年而法會移頃乃坐五十小劫耆闍崛山不遠王城而三千大千世界山川震裂佛所言說誠實不虗譬如良醫示死本無虗妄之咎狂子飲藥遂愈失心之疾以此而思教意則引權就實豈一音誠諦之語哉。

論曰三世如來付授一切菩薩修行法式詮量淺深力用分別地位等差始自十信然以為信者尚屬生滅故當住心乃成十住又以為住者缺資發方便之用故有行心乃成十行又以為行者止以自利未有以及眾生故施迴向心乃成十迴向自十信至十住自十住至十行自十行至十迴向名三賢位又自三賢登初地以大慈大悲發生資養茂益成熟之故名十地而初地方曰證無生忍乃至十地之終鍊磨淘汰之功盡矣則方與本覺真如等故名等覺經言六百萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍者自凡夫身以聞經之力越登初地故又言復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門者以聞經之力倍進第二地故又言復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才者以聞經之力漸進第三地故又言復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼者以聞經之力復進第四地故又言復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩得轉不退法輪者以聞經之力增進第五地故又言復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪者以聞經之力升進第六地故又言復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提者超進第七地而必曰八生當得阿耨多羅三藐三菩提者八地以七地修進之功[A34]已極無明之惑斷盡任運而登覺道故也譬如夢欲渡河者銳其功力忽然夢覺功力俱失華嚴論曰初地中緣一切佛法願求滿故第二地離心垢故第三地願轉增長得法光明故第四地入道故第五地順世所作故第六地入甚深法門故第七地超一切佛法故皆[A35]已滿足菩提分法故又明初地乃至七地成就智功用故八地乃至十地成就無功用行故以第七地[A36]已前皆有功用第八地[A37]已去得無功用故經自八地[A38]已去皆無功用之旨也而言復有四四天下乃至三四天下乃至二四天下乃至一四天下微塵數菩薩摩訶薩以四生以三生以二生以一生而皆得阿耨多羅三藐三菩提者無功用旨之證也又言復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心者以前文自凡夫身[A39]已至等覺而特言眾生發心則示此經必欲令凡實證也修多羅中第八地作月喻曰月自生魄以至十五夕圓則光漸增者此地地增進之功也而自十六日以至晦則光漸減者以絕增進之功也以是觀其辭敘七番之功德漸盛乃於第八截然而止但曰菩提菩提豈有功用可以加之耶。

論曰經言佛說是菩薩摩訶薩得大法利者以分三種力故一者如來功德之力二者信解之力三者慈善根力何名如來功德之力曰以深厚心好樂供養諸佛禮拜一切塔廟諸玅因集諸善法故言於虗空中雨曼陀羅華乃至大會一一佛上以明不忘法道之恩而離生死之畏故維摩詰經曰菩薩於生死中有畏當依何法而維摩詰曰當依如來功德之力也宋僧曇諦吳興康氏子也初母夢僧以麈尾鐵縷書鎮寄之既覺而二物在前[A40]已而生諦諦五歲母以二物示之笑曰秦主餉我者耳十歲隨其父肜過關中見僧呼僧[1]𮗿顧見童子曰汝乃敢召宿土耶諦曰省擷蔬野猪傷足時乎𮗿大驚曰宏覺甞遣我擷蔬野猪傷我足童子何從知之肜以麈尾鐵縷書鎮示之𮗿泣曰先師為姚莨講法華經二物萇所供者也夫出生入死奇驗如此是謂如來功德之力也。

論曰何名信解之力曰以得自心如實受用故經言其有眾生聞佛壽命長遠如是乃至能生一念信解所得功德無有限量者以得自心如實受用也夫自心如實受用則是無功之功無功之功即智慧智慧者般若也般若非可解非不可解何以故以離一切法相故金剛般若經曰須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相所謂不生法相與所得功德無有限量其旨同也故言於八十萬億那由他劫行五波羅蜜而除般若波羅蜜者以五波羅蜜之功德皆有限量所以比類之曰百分千分百千萬億分不及其一乃至算數譬喻所不能及也晉建興二年長沙縣西有千葉青蓮華兩本生於陸地官史掘之丈許根莖出於瓦棺發棺有白骨一聚而蓮之根蒂出髑髏齒骨間有銘記棺上曰有僧不知姓氏誦法華經至千萬部將化遺言令以紙為衣以瓦為棺葬于此事聞朝廷有詔建寺其處號曰蓮華今驛亭其故基基近譙門因號蓮華門門臨湘江洄澓處又號蓮華潭其於生死之間殊勝奇瑞如此是謂信解之力也。

論曰何名慈善根力曰以成熟心不動本際徧應十方一切眾生之前對現色身三昧故經言深心信解則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法又見此娑婆世界其地瑠璃坦然平正閻浮檀金以界八道乃至是名深信解相以明慈善根力令眾生自然見如是事涅槃經曰調達教阿闍世王放五百護財醉象奔衝世尊來眾爾時佛垂十指醉象見佛十指間皆有師子驚怖伏地遺糞而去佛言善男子我時指中實無師子皆我慈善根力令諸醉象見有師子陳僧慧思坐夏衡岳夏休自念此夏空過又無所證放身倚壁未至之間豁然大悟曰是真精進是名真法供養如來於是諦見靈山一會儼然如昨於自悟親證之際靈玅發現如此是謂慈善根力也舊疏曰加修觀行入禪用慧想成相起能見有餘實報兩土想懇見佛共比丘僧常在耆闍崛山者方便有餘土相也此殆夢中之語也其可憑哉。

無盡居士論曰會中聞佛壽命長遠若菩薩若眾生或一念信解或解其言趣若自持或自書若教人持教人書是人所得功德無有限量自一四天下菩薩至于小千世界菩薩至于中千大千微塵數菩薩得聞陀羅尼以至于得阿耨多羅三藐三菩提自六百萬億那由他恒河沙眾生至于八世界微塵數眾生得無生法忍以至于發阿耨多羅三藐三菩提心其法利饒益廣大無邊如此而佛言曰聞我說壽命長遠深心信解則為見佛常在耆闍崛山又曰若能受持讀誦是經則為以佛舍利起七寶塔高廣漸至梵天懸諸旛葢及眾寶鈴華香瓔珞鼓樂玅聲以作供養古德曰凡觀經教皆須宛轉歸就自心此分別功德之旨也。