論曰佛言如來方便知見之力者解迷遣惑之智也然必因言以發之眾生迷惑如欲渡而不知津者聞佛言教如得筏而獲濟既獲濟矣筏則當棄金剛般若經曰汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨何況非法法尚應捨者捨筏也然凡夫二乘愛見因緣種種戲論隨佛所說而生執著聞其說有則起有見聞其說無則墮斷見不知所以說有滅斷見故所以說無滅有見故如經初說火宅之喻非但較量三乘亦以對治凡夫欣求天人玅果之執也又說窮子之喻非但親近隨順亦以對治二乘有學起自所乘與佛乘等不復更求之執也又為[A1]已信大乘者特起唯一佛乘元無二乘之執也於是佛乃今為說一雨所潤三草二木便知有三乘之異而佛所說之法平等則無異也故經言如來是諸法之王若有所說皆不虗也皆不虗猶言皆有以不虗發也如人遠託異國俱其僮僕來歸故鄉道路脩阻經歷險艱疲劣者為減負載健捷者為增輕重逗留城邑者勸發其進是人於諸服役施其方便豈有他哉欲其疾至故鄉耳故經言於一切法以智方便而演說之其所說法皆悉到於一切智地。

論曰中觀偈曰諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生若言自生心豈復生心若言他生自尚無體寧曰有他若言共生自他俱無以何為共若言無因生者有因且不言生況復無因如是推求四者皆無系屬即證無生無生即唯心所現心為諸法之所會故經言如來觀知一切諸法之所歸趣者以此凡夫以天人之樂為求二乘以禪悅之樂為求菩薩以六度萬行之樂為求佛洞見諸三乘人種種心行而能隨其所欲解脫成就故經言亦知一切眾生深心所行通達無礙者以此又於諸法究盡明了者疊前歸趣之義斷是一心示諸眾生一切智慧者疊前通達無礙之義知是智慧。

論曰三千大千世界同為一地而山川高下谿谷險邃以譬同一佛土而有三界等故諸趣苦惱之異然卉木叢林及諸藥草一地所生而種性若干名色差別以譬法性本一而有天人三乘菩薩之殊卉則有叢木則有林藥則出於卉木而獨言草者以譬天人三乘對菩薩為小耳種則種子類則族類名則稱謂色則形相以譬天人三乘菩薩根性伴助名狀體號亦有差別也。

論曰密雲彌布遍覆三千大千世界以譬如來出世以大音聲普遍沙界天人阿修羅眾一時等澍其澤普洽以譬雨大法雨無不充足卉木叢林及諸藥草根莖枝葉隨求所受之小大而滋茂之以一切眾生種性體相好樂欣慕之不等一雲所雨稱其種性而得生長華果敷實以譬一音說法隨類得解任力所能而成道果雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別以譬眾生俱是一相一味之法而有天人三乘菩薩之差種性即上根莖偈又言如其體相即上枝葉皆互相見華果敷實言華敷果實亦欲錯以成文耳。

論曰智度論曰師子坐必踞臥必右脇日唯一食累足而臥以其筋為絃彈之他絃皆絕以其乳滴驢乳中皆化為血生三歲即能哮吼百獸怖懾其種性猛利而無所畏也佛號人中師子者以於諸法得無所畏故經言於大眾中唱如是言我是如來乃至我是一切知者一切見者知道者開道者說道者噫於大菩薩天人阿修羅眾之前有所畏者能如是乎此哮吼之聲也經言隨其所堪而為說法者隨其住趣而免苦厄是謂現世安隱由惡趣而生人天由人天而生佛國是謂後生善處或以十善道或以四諦法或以十二因緣或以六波羅蜜以自娛樂是謂以道受樂於所生處復得見佛聞所未聞是謂亦得聞法則人天當斷事障以入二乘菩薩之道二乘菩薩當斷理障以入菩薩之道是謂離諸障礙於諸法中任力所能漸得入道此皆佛自以法合其所喻故經言如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草如其種性具足蒙潤各得生長。

論曰捨外塵邪執得意言分別意言分別猶為識想捨唯識想得真法界真法界是為智境經言如來所說法一相一味者顯發智境無假法者智境既無假法則是解脫何必言解脫相邪曰以華嚴論曰一切眾生現行無明即是如來根本大智故然智體清淨而能容受一切智體既言能容受一切則是離何必言離相邪曰以首楞嚴經曰譬如虗空體非羣象而不礙彼諸相發揮故以智性無性不妨緣起無性智性既言不妨緣起無生則是滅何必言滅相邪曰以維摩經曰不生不滅是無常義然則何謂究竟至於一切種智乎曰前三義以相言者所謂智相至於窮極則猶名種智種智者心相也以是微細念故起信論曰遠離微細念故得見心性自是而觀則智與得猶為障礙而不自在般若經曰無智亦無得以無所得故菩提薩埵。

論曰如凡夫聞佛所說則念惡趣之苦思所由濟修十善道希天人之果二乘則念捨煩惱趣寂滅修四諦十二因緣希所證涅槃之報菩薩則念眾生之苦思起大悲修六波羅蜜希登無上正等正覺而凡夫二乘及諸菩薩所得功德則不自覺知其材之大小性之美惡但濯濯然而密茂欣欣然而敷榮而[A2]已而佛能盡知之故經言唯有如來如實見之明了無礙以合一雲之布一雨之潤也故又言如來知是一相一味之法問曰所謂解脫相離相滅相皆疊前三義於此變一切種智之名為究竟涅槃常寂滅相而特言終歸於空何也曰佛之方便難解難知然亦特見其端夫法之一相一味則是解脫解脫即是離離則是滅而必言相者豈非為對三乘說知其根性之殊遮之而言相也歟如下文曰佛知是[A3]已觀眾生心欲而將護之是故不即為說一切種智護之猶言遮之也又問曰審如所言則卒明告曰終歸於空何也曰先以方便遣其執執盡矣則見自亡譬如磨鏡垢盡明現鏡垢[A4]已盡則明非外來執盡見亡則雖不言終歸於空亦可然根性未熟則遮之既[A5]已純熟則明告法施之式如此。

論曰首楞嚴經曰空生大覺中如海一漚發又曰一人發真歸源十方虗空悉皆消殞然則虗空亦生滅法也顯此虗空必由色法該諸色法總名為有葢甞深觀之有若真實則不可破不可破則空有不遍之處何以故以真實有體為間礙故有若可破則非真實既非真實則便可言無何必更名破有哉曰論必有旨也言破以明有非實有言有以明空非斷空故經言破有法王出現世間有之字從月月無光光之者日也從又又手也執而有之凡有如此舊疏曰有者即三有也能破一有謂三界為一業有之所有故或破二有謂本有中有故或破三有即是三界故誤矣。

論曰經言密雲彌布遍覆三千大千世界故偈中言之曰迦葉當知譬如大雲起於世間遍覆一切便言慧雲含潤何也曰慧雲以譬應身以能具微塵沙數修多羅教故言含潤又應身皆智之光如電故言晃曜修多羅教曰文身句身句身皆慧之辯如雷故言遠震使九十五種邪光不現故言掩蔽除九十八種熱惱故言清涼然以此身現于世間示同三有雖可即之而不可取故言如可承攬舊疏曰慧雲含潤者慈心龍所起之雲此龍將施雨必先七日布以雲陰候眾事辦乃雨故稱含潤審如疏所論則經乃不言慈雲而言慧雲邪夫佛應身全是智慧故。

無盡居士論曰須菩提既說貧子喻摩訶迦葉重說偈世尊稱其能信能受然而先愚後智先貧後富先失後得先迷後悟未能盡知如來無量無邊阿僧祗功德故又示之以一相一味之法譬如大雲遍覆一切則孰為先後孰為廣狹電光晃曜劉虬所謂類應身之顯知見雷聲遠震劉虬所謂類應身之發鴻唱其雨普等四方俱下其雲所出一味之水者以明解脫相離相滅相究竟涅槃相常寂滅相何法不爾卉木藥草上中下樹各得生長根莖枝葉各得滋茂潤於人華各得成實生長之茂盛之成實之所稟各異所潤是同斯則無一趣而不攝無一類而不度無一法而不周非若貧子得財之喻鄙先心而存二見也。

論曰迦葉號大迦葉者耆年於眾中身光吞飲一由旬佛稱其慈悲禪定神通三昧之力與我同甞分座使之坐故以為大也始於䟦耆聚落見佛獻寶衣佛以糞掃衣授與囑曰此大衣大聖所衣無以麤重生怠想迦葉曰當作師想塔想不敢首奠矧覆臥邪何以故此衣大進我行故佛以維摩詰臥疾毗耶離城令往問疾迦葉曰我不堪往也憶念我昔於貧里行乞時偶遇見之謂我言有慈悲心而不能普捨豪富從貧乞迦葉住平等法應次行乞食不為食故應行乞食為壞和合相故應取其食為不受故應受食以空聚想入於聚落所見色與盲等所聞聲與響等所齅香與風等所食味不分別受諸觸如智證知諸法如幻相無自性無他性本自不然今則無滅迦葉若能不捨八邪入八解脫以邪相入正法以一食施一切供養諸佛及眾聖賢然後可食如是食者非有煩惱非離煩惱非入定意非起定意非住世間非住涅槃其施者無大福無小福不為益不為損是為正入佛道不依聲聞迦葉若如是食為不空食人之施也我時得未曾有佛聞此語亦不強之行佛將入滅以法付之曰汝能為一切眾生作依止如我在世有頭陀行如汝我法則存不然法則滅汝真荷擔大法者付法竟乃般涅槃諸天請結集法藏以偈讚曰耆年欲恚慢[A6]已除其形譬如紫金聚上下端嚴玅無比目脩清淨如青蓮結集畢登忉利天禮佛髮塔為諸天人說法曰為善生天為惡入淵五欲無常如華上露見日則晞於是諸天為泣下良久問曰大迦葉何為披此抖擻邪曰玅衣求時若得時復畏失既失又生惱此衣糞掃之餘無此過若多畜則有沈縫負載之勞故甘被一衲也又問曰何為常乞不受食邪曰受食有僧事役故乞食殘食小食擾動喪時故一食多食難消生睡故小食飢劣乏力故應量食食器多持滌費功故一鉢食飲多數起故不飲又問曰何為不時經行而長坐邪曰舍宇令人生著故止於樹下樹下久復然去居塚間又起悲憂皆妨道乃露地而休即便欲臥臥則增懶故常坐耳言訖乃去諸天歎曰里巷寒酸苦厄羸劣貧窮孤露彼常憐愍今棄而去誰覆護我哉佛在世時比丘有問者曰大迦葉身光剡浮那陀金色不及此金在濁水光徹波上何修而臻此乎佛曰毗婆尸佛時迦葉為鍛師有貧女見塔像壞丐金使鍛修飾之因喜約為夫婦九十一劫人中天上身常金色今佛授記當作佛佛號光明國名光德葢其因地所致然也。

論曰須菩提者性慈順敬愛常修空行入空定住無諍三昧樂於閒林石窟燕默而坐有來親近者為剖析空義眾生供養必獲現報故號善吉然能護眾生意不令生念礙謂如不欲其行即住不欲其住即行無事於去留佛坐夏忉利天夏休下降人間億萬之眾爭先願見蓮華色比丘尼犯眾接足而禮時須菩提方端坐石室念諸法空曰色非佛乃至識非佛眼非佛乃至意非佛豁然而悟佛語蓮華色比丘尼非汝先見我須菩提乃先見我也蓮華色比丘尼白佛曰何為乃爾倒植邪佛曰汝禮我色身須菩提則見我法身也佛甞遣詣維摩詰所問疾須菩提曰我不堪往也憶念我昔入其舍從乞食維摩詰取我鉢盛滿飯謂我言若能於食等者諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃可取食若須菩提不斷婬怒癡亦不與俱不壞於身而隨一相不滅癡愛起於明脫以五逆相而得解脫亦不解亦不縛不見四諦非不見諦非得果非凡夫非離凡夫法非聖人非不聖人雖成就一切法而不離諸法相乃可取食若須菩提不見佛不聞法彼外道六師富蘭那迦葉末伽梨賖棃子刪闍夜毗羅胝子阿耆多翅舍欽婆羅迦羅鳩䭾迦旃延尼犍陀若提子等是汝之師因其出家彼師所墮汝亦隨墮乃可取食若須菩提入諸邪見不到彼岸住於八難不得無難同於煩惱離清淨法汝得無諍三昧一切眾生亦得是定其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道為與眾魔共一手作諸勞侶汝與眾魔及諸塵勞等無有異於一切眾生而有怨心誘諸佛毀於法不入眾數終不得滅度汝若如是乃可取食時我世尊聞此茫然不識是何言不知以何答便置鉢欲出其舍維摩詰曰取鉢勿懼於意云何如來所作化人若以是事詰寧有懼不我言不也維摩詰曰一切諸法如幻化相汝今不應有所懼也所以者何一切言說不離是相至於智者不著文字故無所悸也何以故文字性離無有文字是則解脫解脫者則諸法也以是不堪彼佛默然而止初須菩提生時家諸倉庫器皿皆空又平生修空行說空法今授記作佛佛號名相國名寶生觀其因地以空法而至果位則名相與寶葢有為法也因空果有其亦顯發無住義故。

論曰迦旃延者有慧辯善說法要於大眾中以解義稱第一甞宴坐樹下有外道來作禮問曰以我觀世人但有此世更無他世可得然乎迦旃延曰今此日月為天為人為此世為他世耶若無他世則無日月矣外道俛首良久曰我見人死無有還者知無他世也曰如有罪者彼囚寧得還耶又問曰若死者生天何不歸乎曰如人墮廁得出寧肯復入廁耶且上天一日人間百年彼生未終日而汝骨[A7]已壞寧能知之乎又問曰我以罪人鑊煑之不見其神出故知無他世也曰汝晝睡時傍人有見汝神出游者乎又問曰我以人臠肉粉骨求神竟無有故知無他世也曰如人折薪寸斷之寧有火可得耶又問曰我以人秤之皆輕於死者若神去應輕而反重故知無他世也曰凡鐵在火則輕出火則重人生有神則輕既死失其神則重何以異此乎又問曰我以將死者剎那求神不可得故知無他世也曰汝聞貝聲寧能剎那求得之耶於是外道慘悴而言曰汝種種破壞我所執然我執此久竟未忍捨之奈何迦旃延笑曰汝見採穭者乎採穭而見麻即取麻捨劣能勝人之情也汝獨不欲爾耶又問曰眾人所見皆然非止我獨如是汝豈得專以我為非乎曰昔有二人同行見鬼詒曰君牛人俱徤前即豐草茂穀處更載芻米何益哉一人聞其語即棄芻米一人曰我見豐草茂穀處乃棄之前棄芻米者行三日飢無所得為鬼所噉眾人所見者如鬼詒汝也而汝不受我語如棄芻米也外道者伏地扣頭曰我不能捨我所[1]所執更復見難當大瞋怒也曰我非難汝但記昔有人家畜猪多因行見路旁糞收置笥頂戴而歸中途遇雨穢液流面路人勸其疾棄之其人恚曰汝家不養猪耶正汝類也於是外道屈伏歡曰我始聞日月之論則[A8]已解但欲深聞智辯故敢喋玅哉大士善開迷雲也佛甞遣詣維摩詰問疾即白佛言我不堪往憶念我昔因佛為諸比丘略說法要我即於後敷演之謂無常義苦義空義無我義寂滅義時維摩詰來謂我言無以生滅心行說實相法迦旃延諸法畢竟不生不滅是無常義五受陰洞達空無所起是苦義諸法究竟無所有是空義於我無我而不二是無我義法本不生今則無滅是寂滅義以是故不堪行迦旃延之辯能拆外道而不能迯維摩詰之訶大乘二乘之宗異故然今佛授記當作佛佛號閻浮那提金光而但曰其土不言國名豈非義無量而名不足以盡之耶。

論曰目犍連號大目犍連者羅夜那名同者多故以大別之性豪爽矯然出羣以神通稱第一佛臨阿耨池池之龍念曰此眾乃不見舍利弗耶佛勑目連往祇洹精舍呼之舍利弗方補衲顧見謂目連曰汝先行我補竟即去於是目連引手摩其[A9]刺處衣即成舍利弗以針之餘線置之地曰汝能舉此乎目連盡其神力不能舉自疑失其神通又促之乃去以屈伸臂頃至佛所舍利弗[A10]已在座前矣有耆域者生忉利天未久目連登天遇諸天出遊於中途見域乘車不下目連駐之使不得行耆域合爪謝曰我受天樂方美未暇謁尊者也車乃得行因入天宮宮女皆逃羞目連念其著樂火其宮殿令崩壞乃為帝釋說法帝釋喜俄金碧樓觀儼如故佛梵音無極目連戲尋其音盡其神力西過恒河沙國土梵音尚在耳邊至一國值比丘眾方食目連息其力登食鉢之上經行眾大驚曰何從得此人頭蟲耶彼佛曰此葢東方無量佛土釋迦牟尼佛神足弟子尋聲至此耳佛甞遣詣維摩詰所問疾即白佛曰我不堪往也憶念昔入毗耶離城為諸居士說法時維摩詰謂我言為白衣說法不當如仁者所說夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故法常寂然滅諸相故法離於相無所緣故法無名字言語斷故法無有說離覺觀故法無形相如虗空故法無戲論畢竟空故法無有我離我所故法無分別離諸識故法無有比無相待故法不屬因不在緣故法同法性入諸法故法隨於如無所隨故法住實際諸邊不動故法無動搖不依六塵故法無去來常不住故法順空隨無相應無作離好醜法無增損法無生滅法無所歸法過眼耳鼻舌身意法無高下法常住不動法離一切觀行唯大目連法相如是豈可說乎夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法當了眾生根有利鈍善於知見無所罣礙以大悲心贊于大乘念報佛恩不斷三寶然後說法世尊我畏其辯故不堪任也調達者常引五百比丘為其徒眾目連厭之令睡於是調達鼾聲𪖙𪖙瞿伽離以脚蹴之不寤舍利弗為五百人者說法皆回心歸佛而調達始欠伸目連以手擎去僧乃得和合今佛授記當作佛佛號多摩羅䟦栴檀香如來劫名喜滿國名意樂西北方二佛一多摩羅䟦栴檀香神通香神通之譬也然大迦葉所行之因光明欲其果亦光明者證成因果等故須菩提所行之因空而所得之果不空者顯示無住義故迦旃延所行之因則分別名相義句而所得果報之境不立名字葢發明義理非名字所能盡故大目犍連所行之因以神通而所得之果號栴檀香示法喻齊故是四大弟子泛觀其為象則神通光明法相空寂也問曰唯授記為佛決定之說乃以象釋之自非上根敢逃疑謗乎曰然涅槃經曰若有聞說隨順樂入速得成佛心生輕賤授以遲記若言佛難得久受勤苦然後乃成為此人故授以速記又善根熟者授以速記善根未熟授以遲記如四大弟子之得記皆於三百萬億佛而供養之謂四人者善根未熟聞佛所說獨不隨順樂入可乎維摩詰甞謂彌勒菩薩曰世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提為用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生[A11]已滅若未來生未至若現在生現在生無住如佛所說比丘汝即時亦生亦老亦滅若以無生得記者無生即是正位於正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記乎美哉維摩詰之言亦可以深觀之也。

無盡居士論曰佛既以藥草喻為摩訶迦葉等說所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛修菩薩道必有其果成佛必有其名佛出必有其劫應劫必有其國故授記以迦葉於未來世奉覲三百萬億諸佛供養恭敬尊重讚歎廣宣大法於大莊嚴劫光德國成佛名曰光明如來十號具足須菩提於當來世奉覲三百萬億佛供養恭敬尊重讚歎常修梵行具菩薩道於有寶劫寶生國成佛號曰名相大迦旃延於當來世以玅好供具奉事八千億佛又復供養二萬億佛成佛號曰閻浮那提金光大目連供養恭敬八千二百萬億諸佛於喜滿劫意樂國成佛號曰多摩羅䟦栴檀香我諸弟子其數五百皆當授記於未來世而成佛夫生老病死苦人之所大怖畏也無生無老無病無死無苦其惟修菩薩道成佛乎過去佛日月燈明亦如是見在佛釋迦世尊亦如是未來佛授記聲聞亦如是然則佛無生無死而有前佛後佛彼劫此劫彼國此國何也曰虗空無邊世界無邊國土無邊而宿世因緣或在此世界或在彼國土佛於無量無邊浩劫應緣而現釋梵諸天四眾見其滅度而佛實非滅度也見其正法住世像法住世有若干劫而法實無正像也劫實無久近也故於閻浮那提金光佛則但曰成佛而不言其何劫何國例此思之則佛之意深也。

論曰大通智勝如來者能證無量義處三昧之佛也以大通智三字攝三重法界以如來知見力入三重觀門故又以勝之一字足其義乃言觀於久遠猶若今日初入真空絕相觀偈曰若人欲識真空理身內真如還徧外情與無情共一體處處皆同真法界故經於此言大也次入理事無礙觀偈曰只用一念觀一境一切諸境同時會於一境中一切智一切智中諸法界故經於此言通也次入周徧含容觀偈曰一念照入於多劫一一念劫收一切時處帝網現重重一切智通無障礙故經於此言智也以此三重妙觀而入三重法界以顯此三昧出情離見一切諸三昧無能及者故經於此言勝也華嚴經曰世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光明殿入剎那際諸佛三昧以一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所依止者即是此大通智勝如來也又曰無有攀緣住奢摩他最極寂靜者國名好城也以此最極寂靜住處非化城故又曰具大威德無所染著能令見者悉得開悟隨宜出興不失於時常住一相所謂無相者劫名大相也以此一相無相之相非證空小果故經必言過去滅度者以明其體常寂滅故必言觀於久遠猶若今日者以明古今不移一念故。

論曰垂得猶言俄將得也經十小劫結跏趺坐身心不動者禪定三昧也禪定三昧而諸佛法不現在前何也曰諸佛法不屬禪定三昧何以故智身無有住處故若有住處則普賢常行之行應有止息也過十小劫諸佛之法乃得現前成阿耨多羅三藐三菩提者以明智身出諸功用故何以故以智身不與一切染法相應故凡微細惑習殊勝禪定皆是垢淨染法故華嚴論曰成佛果德[A12]已後常行普賢行常處世間十方六道無有休息如十地道滿欲見普賢行以十地中三昧力倍倍入無量三昧畢竟不見普賢身及境界普賢菩薩即智身也十地道滿以十地中三昧力倍倍入無量三昧者經十小劫過十小劫之謂也畢竟不見者諸佛法而不現在前之謂也如論則稱如來常憫會中一切諸大菩薩求覔普賢不見其身及座佛令各生想念殷勤三禮普賢菩薩方以神通力如應現身明智身不可以三昧處求也為智體無所住無所依故若生想念願樂即如應現身無有處所依止故猶如谷響但有應物之音若呼之則應無有處所可得故有欲見普賢者但生想念而[A13]已。

論曰唯識論曰眼耳鼻舌身五識及分別事識意識阿賴耶識為八種起信論曰依阿賴耶識說有無明不覺而起能見能現能取境界起念相續故說為意此意復有五種名云何為五一者名為業識謂無明力二者名為轉識依於動心能見相故三者名為現識所謂現一切境界猶如明鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至即現無有前後以一時任運而起常在前故四者名為智識分別染淨法故五者名為相續識以念相應不斷故又為八種以阿賴耶生滅因緣共十六種皆是眾生生死之趣十二有支之區宇十明論曰十二緣生者是一切眾生逐妄迷真隨生死流轉波浪不息之若海其海廣大甚深無際亦是一切諸佛聖賢寶莊嚴大城以此十二有支無自性故隨順無明即入生死隨順智慧即證覺道經言其佛未出家時有十六子其第一者名曰智積即十六種識名相起於阿賴耶阿賴耶即智積種種珍異玩好之具即雜染微細煩惱也經言聞父得成菩提皆捨所珍往詣佛所者隨順智慧以證覺道也則以同體之悲哀怜眾生故言諸母涕泣而隨送之又以無緣慈感攝眾生故言其祖轉輪聖王佛以父喻慈此言其祖祖則大父葢無緣之慈即大慈也又以四無量心三十七助道品種種法道以隨從之故槩言一百大臣及餘百千萬億人民皆共圍繞隨至道場華嚴論曰十住初心便名見道若有餘習則以如來知見之力而用治之經言十六王子偈讚佛[A14]已勸請說法者淨治餘習之意故有多所安隱怜愍饒益之辭問曰所示唯識八種名字體相曉然而起信八種義濫難分願詳為言之曰五識為阿賴耶相分故曰依阿賴耶識說有無明不覺而起能見能現能取境界此三種識相分說也若有分別則方屬意收故曰起念相續故說為意也又問曰雖明告此意復有五種知不與阿賴耶相分二種相濫然業識轉識現識與能見能現能取境界又何異哉曰所以言相分者以未有分別也若剎那流入意地則分別生分別生則有精粗故謂之業識者動之至微細者轉識現識皆相次而形以其行相如此故知不濫前阿賴耶相分三種也。

論曰化城一品名為䇿發二乘疲墮而說其實破序品如言之執而續未盡之義何以知之無量義處三昧者諸佛剎那際定也為此經之宗宗之微玅無以寄之而寄之於無量義處三昧而[A15]已恐學者機思不玅作如言執故前段示大通智勝佛雖十劫坐道場而其佛法不得現在前過十小劫乃得現前耳佛放眉間之光但照東方者密示無量義處三昧之相如指飢者以甑飢者但見甑而不見飯故在會之人如彌勒者亦所不知其端而問曰文殊葢佛意不在放光照東方而[A16]已恐學者機思不玅作如言執故此段示自然之光普照十方而諸梵天推尋此光自十方來隨其所向皆得見佛而佛無定住之處證成智身不可以三昧處求以無處所依止故如觀駭雞犀枕面面皆正也凡上所示皆破如言執也日月燈明佛未出家時有八王子隨父出家因玅光菩薩教化皆得成佛而其成佛有速有遲以示八識轉成四智若以知見力觀六七觀則因中所轉成佛之速者也若五八識則必果中所轉成佛之遲者也然義未盡故今言大通智勝佛未出家時有十六王子因父成道隨往供養尋復出家諸母泣送其祖及諸眷屬共詣親近見其成道葢增前所示八種識名相為十六種以隨順親近之而用無緣大慈同體大悲諸玅功德長養成熟故十六王子之成佛不言先後也日月燈明佛之八王子成佛但是玅光文殊然燈彌勒者但見根身轉依之義未見器界轉依之意故今以十六王子當成佛道隨方得名以示器界亦轉依隨方成佛也然根身器界既俱轉依矣五蘊[A17]已成三苦之區十二緣微細行相猶未剖析故又詳敘三轉四諦十二因緣其文皆在下故凡此所論皆續未盡之義也。

論曰三轉者一示相轉二勸修轉三作證轉示相轉者示其相狀謂是苦乃至是道也勸修轉者勸其令修謂苦應知乃至道應知也作證轉者引[A18]己證彼謂苦我[A19]已知不復更知乃至道我[A20]已修不復更修三轉四諦是為十二又曰十二行謂令聞法者發生無漏真聖慧眼於每諦中觀三世為總又於每諦中觀過去為智未來為明現在為覺別為四諦如是一轉總別四行三轉四諦凡十二行也輪有摧研之用唯教無行豈能摧惑必須立行方有輪義故名十二行法輪經言若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉者以我所得法轉入他心令不斷故辟支佛雖自悟而口不能說聲聞則因佛說而知故沙門所不能轉婆羅門若天魔梵雖聞其名而不解其義亦所不能轉則餘世間可知也。

論曰三轉十二行法輪本為四諦而言廣說十二因緣法者明此十二因緣即是細觀四諦法而廣說之也約苦集則有無明緣行乃至生緣老死約道滅則有無明滅無明滅則行滅乃至老死滅也十二通名因緣者本因為因緣因為緣因如因丘緣如緣木無明為本因緣無明之因而為行行為本因緣行之因又為識如是展轉相為因緣維摩詰曰若知無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅則十二因緣者出世之要道辟支佛有自悟者佛當其機而為之說如維摩詰所言則菩薩所觀者也。

論曰華嚴經十地品第六地金剛藏菩薩曰三界所有唯是一心如來於此分別演說十二有支皆從一心如是而立何以故隨事貪欲與心共生心是識事是行於行迷惑是無明與無明及心共生是名色名色增長是六處六處三分合為觸觸共生是受受無厭足是愛愛攝不捨是取彼諸有支生是有有所起名生生熟為老老壞為死佛子此中無明有二種業一令眾生迷於所緣二與行作生起因行亦有二種業一能生未來果報二與識作生起因識亦有二種業一能令諸有相續二與名色作生起因名色亦有二種業一互相助成二與六處作生起因六處亦有二種業一各自取境界二與觸作生起因觸亦有二種業一能為觸所緣二與受作生起因受亦有二種業一能領受愛憎等事二與愛作生起因愛亦有二種業一深著所愛事二與取作生起因取亦有二種業一令諸煩惱相續二與有作生起因有亦有二種業一能令於餘趣中生二與生作生起因生亦有二種業一能起諸蘊二與老作生起因老亦有二種業一諸根變異二與死作生起因死亦有二種業一能壞諸行二與不覺知故相續不絕自是觀之則十二有支相因而成無有作用無有體性[A21]但如磁石鐵不謀而合磁石豈有知思哉而注發動轉若有使之者故涅槃經曰磁石不曾吸鐵鐵亦不吸磁石而磁石與鐵見必相合無明不吸諸行諸行不吸識心亦得名為無明緣行識等故經言無明滅則行滅乃至老死憂悲苦惱滅者如此。

論曰大通智勝佛受十六王子勸請說法過二萬劫乃說此經經八千劫未曾休廢則經之句偈以阿僧祗阿難陀海亦不能記持以阿僧祗迦旃延辯亦不能演說唯自證者神而明之若欲深入三昧求之雖大通智勝佛宴坐經八萬四千劫終莫能睹若欲盡其辯慧傳之雖十六王子樂說經八萬四千劫終莫能授葢宴坐三昧不過乎默樂說辯慧不過乎語夫自證者思慮所不能及語默豈能形容哉然十六王子始稱王子漸次出家則稱沙彌勤苦得道乃稱菩薩者示此經必須自成熟而悟非可以三昧求語言傳也。

論曰萬物出乎震震東方也二佛一名阿閦在歡喜國二名須彌頂震動也動而怖懼也阿閦此言無動而在歡喜國者也須彌頂則又無動之極也齊乎巽巽東南方也巽為進退為不果則不能無所畏者也二佛一名師子音則其音無畏者也二名師子相則其相無所畏者也相見乎離離南方之卦也萬物皆相見則其相於此辯也二佛一名虗空住二名當識虗空住則於相無相也常滅則從本[A22]已來常寂滅也致役乎坤坤西南方也坤也者地也萬物皆致養也二佛一名帝相則雖差別假名無非帝相也二名梵相則雖藏疾納汗無非梵相也說言乎兌兌西方也以出乎震反之則萬物之所入也二佛一名阿彌陀二名度世間苦惱阿彌陀此言無量壽則不見其有出入相而度世間一切無常之苦惱也戰乎乾乾西北方之卦也二佛一名多摩羅䟦栴檀香神通二名須彌相多摩羅䟦此言無垢賢香則不與萬物戰者也神通則非萬物之所敵也須彌相則毀譽不動而其相之可見也勞乎坎坎水也北方之卦也萬物之所歸也二佛一名雲自在二名雲自在王雲自在則不滯於水者也雲自在王則又自在之至也成言乎艮艮東北方也萬物之所成終而成始也原始反終故知死生之說而壞世間之所怖畏也佛名壞世間怖畏則不見其有生死怖畏也第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提釋迦牟尼此言能仁寂默娑婆此言堪忍唯能仁寂默所以於萬物終始之際不厭生死不住涅槃而於忍土成無上正徧正覺救諸苦趣眾生也問曰佛於耆闍崛山說此經計支那國易書未具也而以此方之易卦釋中印祕言乃不自疑乎曰一切法分四重無礙一曰理無礙二曰事無礙三曰理事無礙四曰事事無礙若以中印支那語言為不可交相釋則事事為礙也安能達一切法乎華嚴論曰閻浮東北艮位也文殊師利童子游行居止之所以明啟蒙之首故名童子菩薩其實為十方諸佛無性玅慧成佛必由之門眾生皆具而以迷理自惑不見欲見者現行分別是也以定慧照之即明故艮為止也又曰南無佛陀者南方離卦離虗其中自心之象也南無此言救我而論釋以理方隅定位而論[媲-囟+(色-巴+囚)]以法是真達事事無礙之旨者也。

論曰如前偈曰若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆[A23]已成佛道但一稱佛之名則佛道[A24]已成何其易哉今此偈曰大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道經十劫而坐猶不成道又何其難也豈一經首尾自相違戾耶經必有旨耶曰一佛乘唯論知見唯以佛之知見開悟眾生故鄙陋功力取證也華嚴經曰如來常愍會中一切諸大菩薩求覔普賢不見其身及座者以功力取證者也又曰令各生想念殷勤三禮普賢菩薩方以神通力如應現化者以知見之力了達者也葢智身不可以三昧處求為智體無住無所依止故若生想念願樂即如應現化無有處所依止故猶如谷響但有應物之音若呼之即應無有處所可得經言寶所在近不言方所者以此也金剛般若經曰應無所住而生其心若心有住即為非住釋者曰若住善法即是善法成就若住惡法即是惡法成就善惡之法既各成就則真心自應隱沒若不住一切處則真心顯露故經過險道止息化城之眾方於自心之外妄見息滅之境作滅度想其可以語寶所在近之旨哉問曰論稱化城一品雖名䇿發二乘疲墮而說其實破序品如言執續未盡之義然何意特於授記品之後說之耶曰一佛乘之宗建於序品故眉間之光密示此宗無量義處三昧顯說此宗夫密示顯說之意既[A25]已傳然神頴玅契者不可以人人求之故又方便譬喻說之既[A26]已信解授記則是一大事因緣出現於世者畢矣而破如言之執續未盡之義次於其後固其所也尚何疑哉。

無盡居士論曰聲聞大弟子既授記於未來成佛然過去現在佛以何為證佛即為說過去無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名大通智勝我以如來知見力故觀彼久遠猶若今日偈言曰大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道何也十六王子十方梵天請轉法輪佛雖許之而說時未至故佛法不現前也初轉法輪宣說四諦十二因緣度六百萬億眾阿羅漢而[A27]已再轉法輪千萬恒沙眾於諸法不受亦得阿羅漢而[A28]已至十六王子出家作沙彌請佛為我等說阿耨多羅三藐三菩提受請過二萬劫[A29]已乃說大乘經名玅法蓮華經如恒河沙偈佛法現前則向之十六沙彌今謂之十六菩薩[A30]已六祖曰前念後念及今念念念不被愚迷染苟非弟子與師宿世因緣正念常住未甞生滅則何以植德本於沙界種善根於曩劫猶如今日也且釋迦文佛自大通智勝佛時出家教化至此而後聲聞授記何其悠久也葢人之貪著未易遣拂厭苦則欣慕欣慕則著小法佛以是故說化城採寶之喻先以二乘涅槃息其疲懈而終示之以佛寶也然則四諦十二因緣者化城也息於化城而得佛寶故偈曰是十六王子皆得成佛道法不妄起數不虗設通此則通彼知喻則知實矣。