般若綱要卷七

古南沙門　通門　閱正

七空居士　葛䵻　提綱

卷三百七十二之三葉(三漸次品)　卷三百七十三

善現白佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。為有一切法想不。為有一切法想。有一切法斷想不。佛言。於一切法。皆無有想。亦無無想。善現。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想。亦無無想。即是修道。若無有想。亦無無想。即是得果。善現當知。無性即是菩薩摩訶薩道。無性即是菩薩摩訶薩現觀。由此因緣。應知一切法皆以無性為其自性。善現言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。云何如來於一切法無性為性。現等正覺。現等覺[A1]已。於一切法。及諸境界。皆得自在。佛言。如是如是。我本修學菩薩道時。於諸靜慮。以清淨行相。無所分別。具足安住。於所發起智證通。以如虗空見。無所分別。具足安住。善現。我於爾時。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是四聖諦。都無所有。成就一切法無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應。方便教導。令獲殊勝利益安樂。

善現言。世尊。若諸菩薩摩訶薩。依無性為自性法。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有情差別。方便教導令獲利樂事者。云何菩薩摩訶薩。於無性為自性法中。有漸次業。漸次學。漸次行。由此漸次。證得無上正等菩提。佛言。諸佛世尊。以無性為自性。究竟證得以無性為自性法故。名佛世尊。諸菩薩摩訶薩。一切獨覺。諸阿羅漢。一切不還。一來。預流。諸賢善士。諸餘有情。一切行。一切法。皆以無性為自性。乃至無有如毛端量若行若法。實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩聞此事[A2]已。作是思惟。皆以無性為自性。證得信解。以無性為自性法故。名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。一切有情。一切行。一切法。我定應發趣無上正等菩提。得菩提[A3]已。若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩既思惟[A4]已。為普救度諸有情故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。先應修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。後應修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行。復次善現。菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心。以一切智智相應作意。信解諸法。皆以無性為其自性。先應修佛隨念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次應修捨隨念。後應修天隨念。

一切法無自性。若無所有。則不可念。所以者何。若無念無思惟。是為隨念。菩薩摩訶薩。不應以一切法思惟。是為菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行。則能圓滿一切法。證得一切智智。菩薩摩訶薩。以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。謂於其中尚無少念。況有念佛。念法。念僧。念戒。念捨。念天。復次善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿作漸次業。修漸次學。行漸次行。以無性為自性方便力故。應學一切法。學一切法時。皆以無性為其自性。於中無少念可得。況有所念一切法。如是諸念。及所念法。若少有實。無有是處。善現。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中所有一切心所行業。心所行學。心所行行。皆悉不轉。以一切法皆以無性為自性故。善現言。若一切法皆以無性為自性者。則應無一切法。應無佛。亦無法僧。應無道。亦無果。應無雜染。亦無清淨。應無行。亦無得。無現觀。乃至一切法皆應是無。佛言。於汝意云何。於一切法皆以無性為自性中。有性無性為可得不。善現言。俱不可得。佛言。若俱不可得。云何汝今可為是問。若一切法皆以無性為自性者。則應無一切法。時善現白佛言。我於是法。無惑無疑。然當來世。有苾蒭等。或求聲聞乘。獨覺乘。或求菩薩摩訶薩乘。彼作是說。佛說一切法皆以無性為其自性者。誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨。及於縛解。不了知故。破戒。破見。破威儀。破淨命。由破戒見威儀淨命。當墮地獄旁生鬼界。受諸劇苦。輪迴生死。難得解脫。我觀未來。當有如是可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。然我於此無惑無疑。佛言。善哉善哉。如汝所說。於一切法皆以無性為自性中。有性無性。俱不可得。不應於此執有無性(三漸次品竟)。

卷三百七十三之十五葉(無相無得品)至三百七十八之四葉

善現白佛言。菩薩摩訶薩見何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛言。以一切法皆以無性為自性故。為欲利樂有情。求趣無上正等菩提。何以故。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。善現。住有所得者。由有所得想。無得。無現觀。亦無無上正等菩提。若無所得。即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。以不壞法界故。若於是無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。

善現言。何因緣故。無所得者。六種波羅蜜多及諸神通。皆無差別。佛言。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不得所施而行布施。不得淨戒而護淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而修精進。不得靜慮而修靜慮。不得般若而修般若。不得神通而修神通。乃至不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法而證無上正等菩提。能行如是無所得般若波羅蜜多。一切惡魔皆不能壞。善現白佛言。云何修行般若波羅蜜多時。一心具攝六種波羅蜜多。亦能具攝一切法。佛告善現。所行一切法。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。善現。如是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。一剎那心。則能具攝六種波羅蜜多。亦能具攝一切法。亦能具攝三十二大士相。八十隨形好。

佛告善現。修行般若波羅蜜多時。所行一切法。皆為般若波羅蜜多所攝受故。遠離二想。

修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切法故。即於一法中攝受一切法。由是因緣而無二想(七十五卷竟)。

善現言。云何住無漏心而行一切法。佛告善現。修般若波羅蜜多時。以離相心修行一切法。所謂不見我能修一切法。我能捨此。於此。由此。為此。如是修一切法。住是離相無漏心中。無染無著而修一切法。爾時不見所修一切法。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而修一切法。

佛告善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而行六種波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿六種波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德(無相無得品竟)。

卷三百七十八之五葉(無雜法義品)　卷三百七十九

爾時善現白佛言。世尊。云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。云何於一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別。及可了知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。攝受一切內空。外空。乃至無性自性空。攝受一切真如。法界。法性。乃至不思議界。攝受一切四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。攝受一切空。無相。無願解脫門。攝受一切苦。集。滅。道聖諦。攝受一切四靜慮。四無量。四無色定。攝受一切八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。攝受一切三摩地門。陀羅尼門。攝受一切五眼。六神通。攝受一切佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。攝受一切無忘失法。恒住捨性。攝受一切一切智。道相智。一切相智。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中。施設一相所謂無相。及於一相無相法中。施設種種差別法相。佛言。善現。若菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事。五取蘊中。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了知如夢。如響。乃至如變化事。五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響。乃至如變化事。皆無自性。若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一相所謂無相。由此因緣。當知一切布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿布施波羅蜜多。則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是布施乃至般若波羅蜜多。則能圓滿四靜慮。四無量。四無色定。乃至亦能圓滿一切智。道相智。一切相智。是菩薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通力。往到十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種上妙所須。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒安忍精進靜慮般若而攝益者。即以淨戒乃至般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。即以諸餘種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩成就如是無量善法。雖受生死。不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故。攝受人天。富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。是菩薩知一切法皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。雖知一來果。不還果。阿羅漢果。而不住一來不還阿羅漢果。雖知獨覺菩提。而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩如實了知一切法[A5]已。為欲證得一切相智。不共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩知一切法皆無相故。如實了知布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。亦皆無相。如實了知諸餘佛法。亦皆無相。由是因緣。普能圓滿一切佛法。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩如實了知是五取蘊。如夢如響。乃至如變化事[A6]已。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒。當生剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。富貴自在。不作是念。我由此戒。當為小王。或為大王。或為輪王。富貴自在。不作是念。我由此戒。當生四大王眾天。乃至他化自在天。當生梵眾天。乃至大梵天。當生光天。乃至極光淨天。當生淨天。乃至遍淨天。當生廣天。乃至廣果天。當生無煩天。乃至色究竟天。富貴自在。不作是念。我由此戒。當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處。富貴自在。不作是念。我由此戒。當得預流果。乃至或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相。咸同一相。所謂無相。無相之法。不得無相。有相之法。不得有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由是因緣。都不可得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百三摩地門。五百陀羅尼門。安住此中。復能證得四無礙解。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。是菩薩為化有情。雖現流轉諸趣生死。而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人。雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而於有情及彼施設。都無所得。如有如來應正等覺。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。令脫生死。證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化作化佛。令久住世。自捨壽行。入無餘依般涅槃界。彼化佛身住一劫[A7]已。授一菩薩無上正等菩提記[A8]已。方入涅槃。彼佛化身。雖作種種益有情事。而無所得。謂不得色。不得受想行識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣所生諸受。不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩亦復如是。雖有所作。而無所得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩如實了知是五取蘊如夢如響。乃至如變化事[A9]已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。假使一切有情之類。競來呵毀。以粗惡言。罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩為滿安忍波羅蜜多。不生一念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情。深可憐愍。增上煩惱。撞擊其心。不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情。於我發起如是惡業。但應自責。不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情。深生慈愍。如是等類。名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻。虗妄不實。不得自在。亦如虗空。無我有情。乃至知者見者。皆不可得。唯是虗妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀辱加害。皆是自心虗妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法。由自性空。勝義空故。都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類。名觀察忍。是菩薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。時善現白佛言。云何名為無生法忍。此何所斷。復是何智。佛言。善現。由此勢力。乃至少分惡不善法。亦不得生。是故說名無生法忍。此令一切我及我所。慢等煩惱。究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響。乃至如變化事。此忍名智。得此智故。說名獲得無生法忍。善現復白佛言。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生法忍。有何差別。佛言。善現。諸預流者。諸一來者。諸不還者。諸阿羅漢。若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為差別。善現。菩薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。是菩薩安住如是殊勝異熟無生忍中。行菩薩道。能圓滿道相智。常不遠離四念住。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。亦不遠離空。無相。無願解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。便能證得一切智智。一切佛法無不圓滿。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取蘊中。如實了知是五取蘊如夢如響。乃至如變化事。無實相[A10]已。發起勇猛。身心精進。引發[1]殊迅速神通。由此神通。往十方界。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。於諸佛所。植眾德本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩由身精進。成熟有情。隨其所宜。方便安立於三乘法。各令究竟。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。由身精進。速能圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是菩薩發起勇猛。心精進故。引發諸聖無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住。四正斷。四神足。乃至一切智。道相智。一切相智。是菩薩安住此中。能圓滿一切相智。永斷一切習氣相續。諸相隨好。成就圓滿。證得無上正等菩提。放大光明。遍照三千大千世界。令諸世界六種變動。轉正法輪。具三十二相。諸有情類。蒙光照觸。覩斯變動。聞正法音。皆於三乘復不退轉。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響乃至如變化事。無實相[A11]已。入初靜慮具足住。入第二第三第四靜慮具足住。入慈悲喜捨無量具足住。入空無邊處定具足住。入識無邊處。無所有處。非想非非想處定具足住。修空三摩地。修無相無願三摩地。乃至若餘無量三摩地。如是一切。皆能身證具足而住。然於如是靜慮。無量。無色定等。諸三摩地。不生味著。亦不躭著彼所得果。何以故。是菩薩如實了知靜慮無量等。及一切法。皆無實相。皆以無性而為自性。不應以無相法。味著無相法。亦不應以無性為自性法。味著無性為自性法。由不味著。終不隨順靜慮無量無色定等諸三摩地勢力。而生色無色界。何以故。是菩薩於一切界。都無所得。於入定者。及所入定。由此入定。亦無所得。速[1]滿圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。善現白佛言。云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是菩薩善學內空外空乃[2]自無性自性空故。是菩薩於是諸空中。不得一切法。安住此中。不得預流果。不得一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦皆空故。由住此空。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。善現復白佛言。菩薩以何為生。以何為離生。佛言。菩薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。善現白佛言。以何為有所得。以何為無所得。佛言。以一切法為有所得。謂以色為有所得。以受想行識為有所得。乃至以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩以如是等有所得為生。善現。無所得者。謂於如是一切法。無行無得。無說無示。謂於色。無行無得。無說無示。於受想行識。無行無得。無說無示。何以故。色自性乃至識自性。皆不可行得說示故。乃至於菩薩摩訶薩行。無行無得。無說無示。於諸佛無上正等菩提。無行無得。無說無示。何以故。一切菩薩摩訶薩行自性。諸佛無上正等菩提自性。皆不可行得說示故。菩薩以如是等無行無得無說無示為無所得。即無所得。說名離生。善現。是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩證入正性離生位[A12]已。圓滿一切靜慮解脫。等持等至。是菩薩尚不隨定勢力而生。況隨貪等煩惱勢力。是菩薩若住此中。造作諸業。由業勢力。生四靜慮。諸趣流轉。無有是處。是菩薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情如實饒益。而不得幻及有情。於如是無所得時。成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由是靜慮波羅蜜多。疾證菩提。轉妙法輪。度無量眾。如是法輪。名無所得。亦名為空無相無願。能作有情無上饒益。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩如是了知一切法。皆如夢如響。乃至如變化事[A13]已。便能圓滿無相般若波羅蜜多。善現。菩薩修行般若波羅蜜多時。不見夢。不見見夢者。不聞響。不見聞響者。乃至不見變化事。不見見變化事者。何以故。夢。見夢者。響。聞響者。乃至變化事。見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢。獨覺。菩薩。及諸如來應正等覺。皆不見夢。亦不見見夢者。皆不聞響。亦不見聞響者。乃至皆不見變化事。亦不見見變化事者。何以故。以一切法皆以無性而為自性。非成非實。無相無為。非實有性。與涅槃等。若一切法皆以無性而為自性。非成非實。無相無為。非實有性。與涅槃等。云何菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法起有性想。成想。實想。有相有為。實有性想。非寂滅想。若起是想。無有是處。何以故。若一切法有少自性有成有實。有相有為。有實性。非寂滅。而可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行識。乃至不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等菩提。由不著故。能圓滿初地。而於其中不生貪著。何以故。是菩薩不得初地。云何於中而起貪著。由不著故。能圓滿第二第三。乃至第十地。而於其中不生貪著。何以故。是菩薩不得第二地乃至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多故。亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於是法都無所得。何以故。如是諸法。與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性。不可分別說為真如。說為法界法性。乃至不思議界。法無雜無差別故。時善現白佛言。若一切法性皆無雜無差別者。云何可說是善是非善是有漏是無漏。是世間是出世間是有為是無為。諸如是無量法門。佛告善現。於汝意云何。一切法實性中。有法可說是善是非善。乃至是有為是無為。是預流果。一來果。乃至是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。由此因緣。當知一切法無雜無差別。無相無生無滅。無礙無說無示。善現。當知我本修行菩薩道時。於法自性都無所得。謂若色。若受想行識。乃至若諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。於如是等諸法自性。都無所得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情。嚴淨佛土。安住是法。疾證無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。方便調伏諸有情類。令於三有速得解脫。如是善現。菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法(無雜法義品竟)。

卷三百七十九之十葉(諸功德相品)至三百八十三之十六葉

善現白佛言。云何諸法都無實事。皆以無性而為自性。自相皆空。而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。乃至是預流。以至是諸佛無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無聞異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得像得見像者。得光影。得見光影者。得陽焰。得見陽焰者。得幻事。得見幻事者。得尋香城。得見尋香城者。得變化事。得見變化事者。顛倒執著。造身語意善不善行。由諸行故。往來生死。流轉無窮。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。為彼有情。宣說正法。謂言。一切法是空。無我我所。都無自性。又作是言。此中無一切法。汝等虗妄分別力故。無一法中見有一切法。當知蘊界處等一切法性。皆從眾緣和合建立。顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虗妄無實事法。起實事想。是時菩薩摩訶薩。修行般若波[1]羅善巧方便。拔濟有情。若諸有情躭著有為及果。以諸方便。令住無餘般涅槃界。成就無色無見無對真無漏法。安住其中。為說種種大菩提道。示現勸導。讚勵慶喜。令住無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。觀察安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如幻。乃至如變化事。都非實有。自性皆空。而能安立是善是非善。乃至是有為是無為。乃至是能證預流果。是能證諸佛無上正等菩提。皆無雜亂。善現。汝等若知菩薩摩訶薩甚奇希有之法。聲聞獨覺皆非所有。不能測量。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能報。況餘有情而能酬對。(七十九卷竟)善現言。何等名為甚奇希有之法。聲聞獨覺皆非所有。佛告善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。何以故。了達諸法及諸有情。自性皆空。都無差別。故無異想。由無異想。當得無異。無分別果。復次菩薩摩訶薩。恒作是念。我為利樂諸有情故而受此身。諸有來求。定當施與。見有乞者。便作是念。今於此中。誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性。皆不可得。所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中有予有奪。住此空中而行布施。為他割截內外物時。心無瞋恨。但念有情及法。一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空。

善現言。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸如來應正等覺。有何差別。佛言。諸菩薩摩訶薩。與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知。說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟。即名如來應正等覺。於一切法自相共相。照了無闇。清淨具足。住因位時。名為菩薩摩訶薩眾。若至果位。即名如來應正等覺。

世間法施。出世法施(自三百八十卷之十四葉至八十一卷之九葉。並標名相。所謂出世聖法財法二施結)。

如來應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故。能為有情說有字法。說無字法。為無字法說有字法。所以者何。離字無字。無異佛法。過一切字。名真佛法。以一切法。一切有情。皆畢竟空。無際空故。

善現言。若一切法一切有情。皆畢竟空。無際空。超諸字者。則一切法一切有情。自性畢竟皆不可得。云何菩薩摩訶薩。修行一切法。云何為諸有情宣說正法。佛告善現。見一切法皆悉空[A14]已。為諸有情宣說諸法。而於有情都無所得。於一切法亦無所得。於諸空相。不增不減。無取無捨。由是因緣。雖說諸法而無所說。善現。於一切法如是觀時。於一切法得無障智。由此智故。不壞諸法。無二分別。為諸有情如實宣說。(八十一卷竟)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫為方便故。所以者何。一切法本性無縛無脫。一切法本性無縛無脫則非一切法。何以故。一切法畢竟淨故。復次善現。行深般若波羅蜜多時。以無所住為方便故。住一切法無所得中。謂以無所住為方便故。善現。一切法無所住。一切法空無所住。何以故。一切法無自性不可得。一切法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。菩薩摩訶薩。以是諸空。修遣諸法。亦能如實說示有情。而於法性無轉無越。何以故。諸法實性。即是法界。真如。實際。如是法界真如實際。皆無自性而可轉越(八十二卷)。

善現白佛言。若真如界。真如實際。無轉越者。一切法與法界真如實際為有異不。佛言。一切法不異法界真如實際。善現言。若一切法。不異法界真如實際者。云何世尊安立黑法感黑異熟。所謂地獄旁生鬼界。安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法感黑白異熟。所謂一分旁生鬼界。及一分人天。安立非黑非白法感非黑非白法異熟。所謂預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。佛言。善現。依世俗諦。安立如是因果差別。不依勝義。勝義諦中不可說有因果差別。勝義諦中。一切法性不可分別。無說無示。云何當有因果差別。勝義諦中。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。善現復白佛言。若依世俗諦故。安立聖果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫異生皆應有預流果乃至菩提。佛告善現。一切愚夫異生。如實知世俗諦及勝義諦。不若如實知彼應有預流果。乃至應有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝義諦。無聖道。無修聖道。彼云何有聖果差別。惟諸聖者。能如實知世俗諦及勝義諦有聖道。有修聖道。是故得有聖果差別。善現言。若修聖道。得聖果不。佛言。不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。何以故。勝義諦中。道及道果不可得故。菩薩摩訶薩。雖為有情安立聖果種種差別。而不分別如是聖果。在有為界。或無為界。安立差別。善現白佛言。若不分別。云何世尊說斷三結。名預流果。薄欲貪瞋。名一來果。斷順下分五結永盡。名不還果。斷順上分五結永盡。名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法。名獨覺菩提。永斷一切煩惱習氣相續。名為無上正等菩提。佛告善現。所說預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。如是聖果。為是有為。為是無為。善現答言。皆是無為。非是有為。佛告善現。無為法中。有分別不。善現答言。不也世尊。佛告善現。菩薩摩訶薩。雖為有情宣說諸法。而不分別所謂法相。自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無所執著。謂於一切法皆無執著。無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺所變化者。雖行一切法。而於彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法皆無所住。亦無所礙。何以故。善達諸法如實相故(諸功德相品竟)。

卷三百八十三之十七葉(諸法平等品)至三百八十六之十一葉

善現白佛言。云何於一切法善達實相。佛言。於一切法都無所行。是謂善達諸法實相。謂於法性無所分別。善現言。云何通達諸法皆無實事。佛告善現。彼諸如來應正等覺所變化者。為有實事。依斯實事。有染有淨。有輪迴五趣不。善現答言。不也世尊。非依彼事有染有淨。亦無輪迴五趣生死。佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相。亦復如是。通達諸法都無實事。善現言。為一切法皆如化不。佛言。一切法皆如化。(八十三卷竟)善現言。若一切法皆如化者。諸所變化。皆無實法。亦無實輪迴五趣。亦無實解脫生死。云何於諸有情有勝士用。佛告善現。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫三界。何以故。於一切法。知見通達。皆如幻化。都非實有。善現言。為何事故。修行一切法。佛告善現。若諸有情於一切法。了知如幻。則菩薩不應無數劫為諸有情行菩薩道。以諸有情自不能知皆如幻化。是故菩薩於無數劫。為諸有情行菩薩道。善現言。若一切法如夢如幻。乃至如尋香城。所化有情住在何處。拔濟令出。佛告善現。所化有情。住在名相虗妄分別。諸菩薩摩訶薩。從彼名相虗妄分別拔濟令出。善現言。何謂為名。何謂為相。佛言。一切名皆是假立。為表諸義。施設諸名。皆非實有。愚夫異生於中妄執。菩薩摩訶薩方便善巧。為諸有情。說離名法。云何為相。善現。相有二種。一者色相。二者無色相。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。於此剎那諸空法中。愚夫異生分別執著。是名色相。諸所有無色法中。愚夫異生取相分別。生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩訶薩方便善巧。教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。善現言。所有名相。皆是假立。云何於諸善法。能自增進。亦能令他增進。佛告善現。若諸法中。少有實事。有名相者。則菩薩應於善法不自增進。亦不令他增進。以諸法中無少實事諸名及相。是故菩薩以無相為方便。能圓滿一切法。

一切佛法皆由學無相。無念。無作意。而得增益。所以者何。除空無相無願解脫門。更無餘要所應學法。三解脫門。能攝一切妙善法故。能學如是三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。十八界。乃至亦能學諸餘無量無邊佛法。(八十五卷之五葉)善現白佛言。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法。展轉差別。豈不以五蘊壞法界耶。乃至豈不以諸餘無量無邊佛法壞法界耶。佛告善現。若離法界。餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無餘法能壞法界。既知無法離法界故。亦不為他施設宣說。是故法界無能壞者。如是善現。應學法界無二無別不可壞相。善現白佛言。欲學法界當於何學。佛言。當於一切法學。何以故。以一切法皆入法界故。善現言。何因緣故說一切法皆入法界。佛言。如來出世。若不出世。諸法法爾。皆入法界。無差別相。不由佛說。所以者何。若一切法。無不皆入無相無為性空法界。是故欲學法界。當學一切法。若學一切法。即學法界。善現言。若一切法皆入法界。無二無別。云何菩薩摩訶薩。當學般若波羅蜜多。乃至亦學諸佛無上正等菩提。世尊。非法界中有如是等種種分別。將無菩薩由此分別。行於顛倒。無戲論中。起諸戲論。世尊。法界非一切法。亦不離一切法。法界即一切法。一切法即法界。佛告善現。如是如是。真法界中。無一切種種分別戲論。善現。一切法非法界。亦不離一切法別有法界。一切法即法界。法界即一切法。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。知一切法即法界。而以方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。如巧幻師。執持少物。於眾人前。幻作種種異類色相。無智男女。見[A15]已驚歎。其中有智。作是思惟。云何此人能現是事。此中無有實事可得。而令眾人於無實物。起實物想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖不見有法離真法界。亦不見法界離諸法。亦不見有情及彼施設實事可得。而能種種善巧方便說真法界。以真法界初中後立。常無差別。是故菩薩摩訶薩。能方便善巧說真法界。成熟有情。嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提(諸法平等品竟)。

卷三百八十六之十二葉(不可動品)至卷三百九十

善現白佛言。若諸有情。及有情施[1]故。皆不可得者。為誰故修行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。以實際為量故。修行般若波羅蜜多。若有情際與實際異者。則不應修行般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故為諸有情。修行般若波羅蜜多。

善現白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩。以不壞實際法。安立有情於實際中。世尊。若安立有情於實際中者。則為安立實際於實際。若安立實際於實際者。則為安立自性於自性。然不應安立自性於自性。云何可說以不壞實際法。安立有情於實際中。佛告善現。不可安立實際於實際。亦不可安立自性於自性。然諸菩薩摩訶薩方便善巧。能安立有情於實際中。而有情際不異實際。善現。有情際與實際。無二無二分。

善現言。何等名為方便善巧。由此方便善巧。安立有情於實際中。而能不壞實際之相。佛告善現。菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧故。安立有情於布施中。為說布施前後中際無差別相。如是布施前後中際。一切皆空。施者受者。施所得果。亦復皆空。於實際中。都無所有。皆不可得。安立有情於淨戒中。於諸有情。應深慈愍。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虗誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪欲。離瞋恚。離邪見。如是諸法。都無自性。不應分別執著。應修安忍。樂安忍法。調伏其心。受安忍行。汝所瞋法。自性皆空。云何於中而起瞋忿。見諸有情身心懈怠。退失精進。方便勸導。令其發起身心精進。修諸善法。為言本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此事發生懈怠。是一切法。皆本性空。不越空理。見諸有情心多散動。於諸欲境不能寂靜。方便令入勝三摩地。勿起散亂。及等持想。何以故。是一切法皆本性空。本性空中。無法可得。可名散亂。或名一心。若能住此勝定。所作善事。皆速成滿。亦隨所欲。住本性空。見有情類。智慧薄少。愚癡顛倒。造諸惡業。方便引入勝智慧門。觀一切法。本性空寂。諸所修行身語意業。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露而作後邊。是名諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧故。安立有情於實際中。而能不壞實際之相。

菩薩摩訶薩如實了知一切法本性空[A16]已。住本性空。為諸有情宣說本性空法。

復次善現。若內空性。本性不空。若外空性。乃至無性自性空性。亦本性不空者。則諸菩薩不應為諸有情說一切法皆本性空。若作是說。壞本性空。然本性空理。不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理。無方無處。無所從來。亦無所去。如是空理。亦名法住。是中無法。無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩。安住其中。不見諸法有所發趣。無所發趣。以一切法都無所住。故名法住。

善現。本性空中。一切法不可得。諸菩薩摩訶薩。雖為有情宣說種種本性空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。善現。諸無分別無顛倒中。無一切法。此無所有。即本性空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。見諸有情墮顛倒想。方便善巧。令得解脫一切法。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。何以故。四念住等諸無漏法。亦非如勝義諦。無生無滅。無相無為。無戲論。無分別。亦應解脫。勝義諦者。即本性空。此本性空。即是諸佛所證無上正等菩提(八十七卷竟)。

過去未來現在如來應正等覺。一切皆以本性空為佛眼。無離本性空而出世者。

善現言。諸菩薩摩訶薩。雖行一切法皆本性空。而於本性空。曾無失壞。謂不執一切法異本性空。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法不異本性空。本性空不異一切法。一切法即是本性空。本性空即是一切法。若一切法異本性空本性空。異一切法者。則諸菩薩摩訶薩。不應觀一切法異本性空。證得無上正等菩提。(八十八卷)善現。離本性空。無有一法是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法。是實是常。可壞可斷。唯諸愚夫。起別異想。執諸法異本性空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。不執受一切法。亦不壞一切法。若空若不空。所以者何。一切法不壞空。空不壞一切法。謂此是法。此是空。譬如虗空不壞虗空。內虗空界。不壞外虗空界。外虗空界。不壞內虗空界。何以故。如是諸法。俱無自性不可相壞。謂此是空。此是不空。(八十九卷竟)善現白佛言。若一切法皆本性空。本性空中。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為何所住。發起無上正等覺心。作是願言。我當趣證廣大無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相能證無上正等菩提。佛言。如是如是。菩提無二。亦無分別。若於菩提行於二相有分別者。必不能證。諸菩薩摩訶薩。不於菩提行於二相。亦不分別。都無所住。發起無上正等覺心。於一切法。不行二相。亦不分別。都無所行。則能趣證廣大無上正等菩提。善現。所求無上正等菩提。非行二相而能證得。所有菩提都無所行。謂不於一切法行。何以故。所有菩提。不緣名聲。執我我所。謂不作是念我行於一切法。

復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。善現言。非取故行。非捨故行。所有菩提。當何處行。佛告善現。諸佛化身所有菩提。當何處行。善現言。諸佛化身。實無所有。如何可說有所行處。若取若捨。佛告善現。諸阿羅漢夢中菩提。當何處行。善現答言。諸阿羅漢。諸漏永盡。惛沈睡眠。葢纏俱滅。畢竟無夢。云何當有夢中菩提。有所行處。若取若捨。佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。本性空故。善現言。不行於一切法。不住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而得無上正等菩提。佛言。不也善現。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。要行一切法。要住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提。

復次善現。欲得無上正等菩提。應住一切法本性空。應住有情本性空。修諸功德。令圓滿[A17]已。便證無上正等菩提。是諸法本性空。及有情本性空。最極寂靜。無有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。當知菩薩摩訶薩。依世俗言說。施設法故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空[A18]已。證得無上正等菩提。非真勝義。何以故。真勝義中無一切法可得。善現言。若一切法皆不可得。云何行菩提行。云何能得無上菩提。佛告善現。汝於先時。依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。住無間定。得預流果。若一來。不還。阿羅漢果。汝於彼時。頗見有情若心。若道。若諸道果。有可得不。善現答言。不也世尊。佛言。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅漢果。善現答言。依世俗說。不依勝義。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。依世俗說。不依勝義。善現。依世俗故。施設有一切法。依世俗故。施設有有情。施設有菩薩諸佛。不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。有增有減。有益有損。以一切法本性空故。諸菩薩摩訶薩。於一切法觀本性空。尚不可得。況一切法而有可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行無上正等菩提。證得無上正等菩提。饒益有情。常無間斷(不可動品竟)。

卷三百九十之十八葉(成熟有情品)至卷三百九十二

善現白佛言。云何菩薩摩訶薩。修菩薩道。令得圓滿。能證無上正等菩提。佛告善現。修行一切法時。不得一切法。亦不遠離諸法。則能圓滿修菩薩道。

舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。佛言。舍利子。修行般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合一切法。不離散一切法。何以故。如是諸法。皆無自性可合離故。舍利子言。若一切法都無自性可合離者。云何菩薩摩訶薩。引發般若波羅蜜多於中修學。若不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。舍利子。修行般若波羅蜜多時。若見有法自性可得。則應可取。不見有法自性可得。當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。乃至此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞獨覺。此是菩薩如來。舍利子。如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅蜜多。即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多。即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。於中學時。尚不得學無少法有自性。於如是無性為自性法中。何等是異生法。何等是預流一來不還法。何等是阿羅漢獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。諸法既不可得。依何等法可施設。舍利子白佛言。若一切法皆無自性。都非實有。依何等事而可了知。此是異生。此是異生法。乃至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍利子。於汝意云何。為實有一切法如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。修行般若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法皆無自性。都非實有。而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情種種宣說。令得正解。遠離顛倒。(九十一卷竟)舍利子。不見有情少實可得。唯依世俗假說有情。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情宣說正法。謂世俗諦。及勝義諦。

舍利子白佛言。菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。不現三界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。無縛無解。無染無淨。諸趣差別不可了知。無業無煩惱。亦無異熟果。如何得有我及有情流轉諸趣。現於三界種種差別。佛告舍利子。如是如是。若有情類。先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死。先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有。理亦不然。是故如來出世。若不出世。法相常住。終無改轉。以一切法猶如虗空。云何當有諸趣生死。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假為有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩。從過去佛如實聞[A19]已。為脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。於發趣時。不作是念。我於此法[A20]已得當得。令彼有情[A21]已度當度。所執著處生死眾苦。恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來。受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死。而無所得。但依世俗。說有是事。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而於有情及一切法。都無所得。不作是念。我以此法調伏諸有情類。

爾時善現白佛言。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。佛告善現。從初發心。所行一切法。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。而無有情佛土等想(成熟有情品竟)。

卷三百九十三之四葉(嚴淨佛土品)　三百九十四之八葉

爾時善現作是念言。何法名為菩薩摩訶薩道。安住此道。能擐大功德鎧。利益安樂一切有情。佛知其念。告善現言。總一切法。皆是菩薩摩訶薩道。若不學一切法。不能得一切智智。善現言。若一切法自性皆空。云何學一切法。將無世尊於無戲論法。而作戲論。佛告善現。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法。證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩摩訶薩學一切法。證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說。善現。初修學時。應審觀察諸法自性。都不可得。唯有執著和合所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應於中有所執著。何以故。空性不應執著空性。空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現。住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。如實了知彼心。但行虗妄所執。便作是念。彼心既行虗妄所執。我令解脫。必不為難。作是念[A22]已。安住般若波羅蜜多方便善巧。教授教誡。今者皆應遠離虗妄所執。趣入正法。修諸善行。復作是言。行一切法。然勿恃此而憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現。是菩薩摩訶薩。如是修行菩提道時。以無所住而為方便。雖行一切法。而於其中都無所住。何以故。如是自性。行者。行相。一切空故。是菩薩摩訶薩。雖能得預流果。而於中不住。雖能得一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。而於中不住。善現言。何因緣故。於中不住。佛告善現。有二因緣。一者彼果都無自性。能住所住。俱不可得。二者於彼不生喜足。是故不住。彼菩薩恒作是念。我自初發無上正等菩提心來。於一切時。更無餘想。唯求無上正等菩提。豈於中間應住餘果。是菩薩摩訶薩。從得初地。乃至得第十地。曾無異想。於一切時。心無散亂。諸有所起身語意業。無不皆與菩提心俱。住菩提心。起菩提道。不為餘境擾亂其心。善現言。若一切皆不生者。云何起菩提道。佛言。如來出世。若不出世。諸法法界。法爾常住。然諸有情。不能解了。諸菩薩摩訶薩。為饒益故。起菩提道。由菩提道。拔濟有情。令永解脫生死眾苦。善現言。為用生道得菩提耶。為用不生道得菩提耶。為用生不生道得菩提耶。為用非生非不生道得菩提耶。佛言。不也。善現言。云何菩薩摩訶薩當得菩提。佛告善現。不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提故。善現言。諸菩薩摩訶薩。[A23]已得菩提道。應[A24]已得菩提。云何如來應正等覺。復為彼說無量佛法。令其修證。佛告善現。汝謂佛得菩提耶。善現答言。不也世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故。不應謂佛得菩提。佛言。如是如是。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說[A25]已得菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。若[A26]已圓滿一切法。乃至若[A27]已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從此無間。以一剎那金剛喻定。相應妙慧。永斷一切煩惱所知二障。粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法。得大自在。盡未來際。利益安樂一切有情。善現白佛言。云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土。佛告善現。從初發心。乃至究竟。常自清淨身粗重。語粗重。意粗重。亦清淨他身粗重。語粗重。意粗重。清淨自他三粗重故。則能嚴淨所求佛土。

菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修一切法。亦勸他修一切法。作此事[A28]已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離一切法。由此行願。便能嚴淨所求佛土(嚴淨佛土品竟)。

卷三百九十四之九葉(淨土方便品)

善現白佛言。諸菩薩摩訶薩。為住正性定聚。為住不定聚耶。佛言。皆住正性定聚。非住不定聚。善現言。為住何等正性定聚。佛言。住佛乘正性定聚。非住二乘正性定聚。善現言。為何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後身耶。佛言。若初發心。若不退位。若最後身。皆住菩[1]提正性定聚。善現言。住正性定聚。為復墮於諸惡趣不。佛言。決定不復墮諸惡趣。何以故。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行一切法。伏斷一切惡不善法。由此因緣。是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣。無有是處。善現言。成就如是善根功德。於諸惡處不復受生。何故世尊每為眾說。自本生事若百若千。於中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在。佛告善現。非菩薩摩訶薩由不淨業。受惡趣身。但為利樂諸有情類。而受彼身。善現。成就如是方便善巧。受傍生身。有獵者來。欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命。而不害彼。由是因緣。當知菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受傍生之身。而不為傍生過失所染。善現復白佛言。住何善法。受如是身。佛告善現。一切善法。皆應圓滿。諸菩薩摩訶薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。常學圓滿一切善法。學[A29]已。當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提。善現白佛言。云何成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣。受傍生身。佛言。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。而實非彼。亦不為彼過所染汙。善現言。安住何等白淨勝法。能作如是善巧方便。佛告善現。安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量世界現種種身。而於其中不生染著。何以故。於一切法都無所得。不得能染。所染。及染因緣。以一切法自性空故。善現。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。善現言。為但安住如是般若波羅蜜多。能作方便善巧。為亦住餘法耶。佛告善現。豈有餘法不入般若波羅蜜多。云何復疑為住餘法。世尊。若自性空。云何般若波羅蜜多攝一切法。世尊。非於空中可說有法攝與不攝。善現。豈不諸法自性皆空。如是世尊。善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。

一切法自性皆空。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼。天耳。神境。他心。宿住。隨念。及知漏盡殊勝通慧。諸菩薩摩訶薩。非離神通波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。是故神通波羅蜜多。是菩提道。菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等菩提。能自圓滿一切善法。亦能令他修諸善法。而於善法不生執著。所以者何。諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著。亦無愛味。自性空中無愛味故。

修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂過失所染。

卷三百九十五

善現白佛言。何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧。佛告善現。一切善法。皆是菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。修行一切法。於中都無分別執著。謂作是念。此是一切法。由此。為此。而修一切法。是三分別。執著皆無。知一切法自性空故。由是所修一切法。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩行此道故。[A30]已得當得今得無上正等菩提。亦令有情[A31]已當今度生死大海。證涅槃樂(淨土方便品竟)。

卷三百九十五之七葉(初分無性自性品)

善現白佛言。若如是法。是菩薩法。復何等法是佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩於一切法。覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。於一切法。以一剎那相應妙慧現等覺[A32]已。證得無上正等菩提。善現。如是菩薩與佛有異。如二聖者。雖俱是聖。而有行向住果差別。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩摩訶薩。若解脫道中。行於一切法。[A33]已離闇障。[A34]已到彼岸。[A35]已得自在。[A36]已得果時。名為如來應正等覺。善現。是為菩薩與佛有異。雖位有異而法無別。善現言。若一切法自相皆空。云何得有種種差別。佛告善現。自相空中。無數取趣。無所造業。無異熟果差別可得。然諸有情。於一切法自相空理。不能盡知。由此因緣。造作諸業。謂造罪業。或造福業。或造不動業。或造無漏業。造罪業故。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。造福業故。或生人趣。或生欲天。造不動業故。或生色界。或生無色界。造無漏業故。或得聲聞果。或得獨覺果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩訶薩地。或證得無上正等菩提。

四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集滅道諦得。亦不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多。證平等性。名得涅槃。

菩薩摩訶薩。誰遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集。而能不起緣執集心。雖證於滅。而能不起緣執滅心。雖修於道。而能不起緣執道心。但起隨順趨向臨入無上正等菩提之心。於一切法。觀察實相。

善現言。云何於一切法觀察實相。佛言。菩薩摩訶薩。於一切法。觀自相空。何以故。諸佛無上正等菩提。及一切法。皆以無性而為自性。如是無性。非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但為有情。於一切法不知不見。如實皆空。善現言。云何施設有諸法異。謂此是地獄。傍生。鬼界。此是人。天。此是預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。由此業故施設。世尊。無性之法必無作用。云何可說由如是法。生於地獄傍生。鬼界。由如是法。生於人天。由如是法。得預流果。乃至得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死。佛告善現。如是如是。如汝所說。無性法中。不可施設有諸法異。無業無果。亦無作用。愚夫異生不了諸法皆以無性而為自性。愚癡顛倒。發起種種身語意業。隨業差別。受種種身。依如是身品類差別。假施設有地獄。傍生。鬼界。及人。假施設有四大王眾天。乃至非非想處天。善現。為欲拔濟愚夫異生。施設聖法。及毗奈耶分位差別。施設預流。乃至如來應正等覺。然一切法。皆以無性而為自性。無性法中。實無異法。無業無果。亦無作用。無性之中常無性故。復次善現。如汝所言。無性之法必無作用。諸所修道。是無性不。預流一來不還阿羅漢果。是無性不。獨覺菩提。是無性不。一切菩薩摩訶薩道。是無性不。諸佛無上正等菩提。是無性不。善現答言。諸所修道。皆是無性。預流一來。乃至諸佛無上正等菩提。亦是無性。佛言。無性之法。能得無性法不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。無性及道。是一切法。皆非相應非不相應。無色無見。無對一相所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。於無相法。虗妄分別。起有法想。執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於淨想。於無性中執著有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩成就殊勝方便。拔濟有情安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得畢竟常涅槃樂。善現言。頗有事是真實非虗妄不。佛告善現。愚夫異生於中執著。造作諸業。由此因緣。輪迴諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虗妄執著。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義。令其易了。諸有智者。由譬喻故。於所說義而生正解。善現。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。夢中頗有真實修道。依彼修道。有離雜染。得清淨不。明鏡等中所現諸像。為有實事可依造業不。諸像頗有真實修道。依彼修道。有離雜染。得清淨不。深谷等中所發諸響。為有實事可依造業不。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。諸陽焰中。現似水等。為有實事可依造業不。諸陽焰中水等。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。諸光影中所現實相。為有實事可依造業不。諸光影中色相。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。幻師幻作象馬車步四軍眾等。種種幻事。此幻象等。為有實事可依造業不。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。佛所化作諸變化身。此變化身。為有實事可依造業不。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。尋香城中所現物類。為有實事可依造業不。尋香城中物類。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。此中都無實雜染者。及清淨者。佛言。如雜染者及清淨者實無所有。由此因緣。雜染清淨亦非實有。何以故住我我所諸有情類。虗妄分別。謂有雜染及清淨者。非見實者謂有雜染及清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨(無性自性品竟)。

般若綱要卷七