(不覺。唐譯作不求。○陰界入生滅之相。前文具明。今復問者。蓋大慧重起疑情。疑謂雖知陰界入等。是生滅法。然彼等法中。既無主宰。無我相可得。誰為生滅。且彼愚夫不知生滅無主。更反依之。不求盡苦之要。不識涅槃之名。有悲愍意。故發此問。嗟夫今之世。不求盡苦。不識涅槃者。充滿兩間。而達道者有幾)。

(上文大慧所問。生滅法中誰為主宰。今佛答如來藏。是善不善因。為之主也。謂如來藏。性一切心。善惡之法。因之而有。蓋以生滅不生滅和合。成諸趣耳。譬如下。舉喻明變現之主。伎兒。即幻師。喻如來藏也。所現幻事。喻變現諸趣也。然所現事皆幻。故離我我所)。

(諸凡愚者。不覺諸識皆幻。妄依三緣和合方便。而生諸趣。彼外道輩。以不覺故。計為作者生於諸法。此總為無始虗偽惡習所熏。名為藏識生相。即此藏識。為無明住地也。住地。即根本義。此無明與前七識俱。俱者。不離也。如海浪身長生不斷者。海喻藏識。浪喻七識。浪不離海。離海無浪故。喻如前七。不離藏識。離藏識無前七故。從無始來。相續不斷。以惡習熏故。如來藏體。翻為藏識。本性不易。故離無常。及我等過。以無過故。自性無垢。以無垢故畢竟清淨)。

(藏識無垢。本然常住。其餘七識。則有生滅。何以故。謂意意識等。念念攀緣。七體不斷。以依不實妄想取諸境界。長短大小。種種形處。計著名相。故有生滅)。

(承上不實妄想取外境界。由不覺自心現相。依貪生著。著故生貪。不覺貪欲為苦。不知解脫為樂。念念塵勞。恒受繫縛。是故不能至於解脫。隨順因緣。相續長劫)。

(言諸受根者。受有三種。謂苦。樂。不苦不樂也。違情則苦。順意則樂。平常則無苦無樂。此三種受。從六根起。故云諸受根也。若諸受根滅。則次第不生。次第。即相續義。言不生者。但是相續麤相[A1]已滅。尚餘自心微細妄想。此微細妄想。正是捨念清淨境界。故云不知苦樂。乃至入於滅受想定。其間或於第四禪。或善真諦道解脫修行者。於此作解脫想)。

(此承上文修行者。出其未了之過也。謂彼修滅定者。即依此定。作解脫想。而實不離不轉如來藏中識藏之名。何以故。滅盡定中。未離識故。若住滅定。七識應滅。今文何言七識不滅。蓋通指未及滅定者說。故兼第四禪也。成唯識引契經說。住滅定者。根無變壞。識不離身。此指眼等轉識不離身故。由是成唯識廣破其說。謂此定。眼等轉識。非不離身。不離身者。但第八識耳。又云。由未永斷第七種子故。從滅盡定起[A2]已。此復現行。又云。第七差別有三種。一數取趣我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。蓋滅定。但滅初相。故知今文七識不滅之言。指第七識耳。然此定中。染污末那雖滅。無染末那猶在。法我見未空故。今文與唯識相符。故詳出於此。蓋藏識因緣。甚深微細。如楞嚴所謂如急流水。望如恬靜。流急不見。非謂無流。二乘不了。作解脫想。是故此識。非其境界。不覺下。謂二乘不盡覺知無我法故。猶故攝受自共相。及諸陰界入等。言其法執未破故也)。

(古註云。若見如來藏。五法三自性人法無我等法數則滅。以見如來藏故。復得入地。轉進至八地。外道惡見。不能傾動)。

(是名下。結前法空進地之樂。三昧下。更明菩薩自願度生之意。楊彥國纂云。以觀察佛法自願。則能顧愍眾生。不滯空寂。故於三昧門樂。及實際。皆不受)。

(謂不動地菩薩。不受三昧門樂。顧愍眾生。向自覺聖趣。不與二乘外道所共。得十地聖道。及法身真智。如意受生。遠離七地[A3]已還有功用定。是菩薩自願無作行相也。四教儀云。十住名習種性。十行名性種性。十迴向名道種性。十地名聖種性。今云十賢聖種性。謂得十地種性也。彼文又云。地前三十位為三賢。登地名十聖。今文賢聖並舉。而以十數標名者。意以十地。望上等妙為賢。望下三十位名聖耳。是故下。結勸勝進之要)。

(此明無漏藏性。則無生滅也。或問前經屢言藏識常住不生不滅。今文何言藏識滅耶。答曰。此識通有漏無漏。元以生滅不生滅和合為體。生滅是有漏。不生滅是無漏。今所滅者。但滅有漏業相耳。生滅既滅。其體本真。故無生滅)。

(魏譯云。一切凡夫及諸聖人。依彼阿黎耶識。故有生滅。以依阿黎耶識故。諸修行者。入自內身聖行所證法樂行。而不休息。○此明凡聖修行者。未易離此藏識生滅也。何者。謂藏識淵深。至不動地。始捨藏名。金剛道後。始空異熟。是故今文意云。雖住現法。而不捨方便。即微細生滅未忘也。故成唯識云。七地[A4]已前。猶有俱生我見愛等。又云。但地上菩薩所起煩惱。皆由正知。不為過失)。

(唐譯云。大慧。此如來藏藏識。本性清淨。客塵所染。而為不淨。一切二乘及諸外道。憶度起見。不能現證。○此明藏識本淨。而諸聲聞。以所知心。妄見此識謂為不淨。然由客塵覆故。非諸如來有淨不淨也)。

(此承前藏識之意。直明如來切見。反顯二乘不了也。視如掌中果者。謂於此識。切近曉了。無纖疑故。無淨不淨。異二乘故。阿摩勒。見第一註)。

(唐譯云。我為勝鬘夫人。及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞。見法無我。○佛以方便神力。建立藏識名義。乃令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣演此義。謂以藏識不滅。七識俱生。而諸聲聞。依於此識。證得涅槃。見思惑破。但得人空。法執全在。猶稱計著。今示此義。令見法無我故。文中闕略。會意可知。勝鬘夫人。是匿王正后。優婆夷也。佛舉在家一眾。及出家利智菩薩者。意明此義。不簡在家出家。若男若女。但解此旨。盡得宣揚故也)。

(勝鬘既奉佛旨。演說如來藏境。自力不及。必承佛威。乃可說也。餘文可解)。

(佛以此義。結勸修學。復勉依義深修莫但從聞覺解。便以為得。作知足想)。

(如來藏。非二乘所知故。稱甚深也。直以識體。即如來藏。離如來藏。無識體故。是故識藏。與七識俱生之時。全體即如來藏也。二種者。承上二句。謂如來藏真也。七識妄也。真妄和合而有生滅。攝受。即和合義。愚者執之。智者則離)。

(古注云。如鏡因前境故有像現。以譬如來藏心鏡。因七轉識。無始妄習薰故。乃有三界依正妄法現。如實觀者。一切悉無耳)。

(新說云。智者見指。必知有月。愚夫反是。故但觀文字之指。不得真實法也)。

(新說云。言如來藏識藏。受熏持種。變起根身器界。如工伎兒。染污末那。執我法故。如和伎者。前五轉識。取塵相資。譬之伴侶。第六意識。虗妄了別。類彼觀人)。

(大慧因前聞說見如來藏。則五法自性識等滅。因知如來藏中一切法數。悉不可得。何故復有五法三自性等。種種差別。究竟諸相。何所攝屬。又前文但標總名。未明其相。今請別顯。故發此問。我及下。大慧自敘所問之益)。

(次佛告下。牒問語。謂名下。示五法名。若修下。明所修益。謂修行者。能行此法。乃能入於如來自覺聖趣。既入聖趣。則離斷常等見。因得正受法樂。現在其前)。

(此明不覺五法等。從自心現者。是凡非聖也)。

(上文佛謂五法等數。皆是凡愚妄想所生。非聖賢有。大慧躡此生疑。謂正智如如。豈非聖賢所有。然其名數雖知。義意未了。故發此問)。

(唐譯云。佛言大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動。見種種相。計我我所。染著於色。覆障聖智。起貪瞋痴。造作諸業。如蠶作繭。妄想自纏。隨於諸趣生死大海。如汲井輪。循環不絕。不知諸法如幻如燄如水中月。自心所見。妄分別起。離能所取。及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生。隨名相流。○答謂由著名相。妄事隨生。依妄生妄。無窮[A9]已也。文中流散[A10]已。計著[A11]已。染著[A12]已。積集[A13]已。此四[A14]已句。即牒上義。生下妄情。展轉積妄。墮生死海。如汲井輪循環上下。莫知遇絕。以愚下。明其愚故。不知妄所由生而異計也。末二句。結牒妄因。此按下文相等。皆有釋文。然無釋名一節。大約依相攝名。故略之耳)。

(本文可知。釋相竟)。

(如此不異者。謂以妄想。計著名相。堅執不移。如計象等。名言非謬。非以象作馬等。馬作象等。畢竟不異。即此堅計。是名妄想。釋妄想竟)。

(集註云。正智者。觀彼名相。不實如過客。客非住義。故不可得。以不可得故。諸識不生。蓋以智為主人。以名相為客也。此智既不斷不常。則不墮凡夫二乘之地。釋正智竟)。

(謂以正智觀察。法數不可得。故名相不立。非不下。防難也。或謂名相滿前。何云不立。故此通云。非不立名相。但捨離有無二見。則建立誹謗二過不生也。了知名相不生處。即如如故)。

(以住如如故。得無所有。無所有境。上通妙覺。下及初地。見無所有境。即得初地。得初地[A16]已。永離世間一切外道邪趣。住持出世正趣。正趣法相成熟。分別幻等諸法。即自覺趣相。以悟自覺趣相故。則能離諸妄想所見一切性之異相也)。

(依前初歡喜地。次第乃至第十法雲地。於其十次第中。三昧神力。自在成就。開敷一切神通變化。入如來地也)。

(菩薩得入如來地[A18]已。覺行滿足。乃能種種變化現身。圓照一切成熟眾生。然所現身。如水中月。無出無入。是故善得究竟滿足十無盡句。為種種心意識解眾生。分別說法。而此菩薩意生法身。離意所作。所謂無行作意生身也。是名菩薩入如如所得之相。從前住如如者至此。獨明得如如者之益)。

(新說云。大慧前舉四門而問。如來但約五法一門而答故此再問為三自性入五法中。為三自性別有自相宗耶佛答言餘三法門。悉入五法中者。以但修一門。則諸門備攝餘三亦爾謂其中名相。生妄想自性。此妄想自性。入五法名相也)。

(唐譯云。以依彼分別心心所法。俱時而起。如日與光。是緣起性。○按唐譯。謂緣起性。依彼分別心心所法而生。分別心。入五法中妄想也。葢妄想與緣起。相因有故。俱時顯現。而不相離故。如日光俱者。蓋日喻心王。日之光喻心所有法。光所照相喻緣起性故。文可了)。

(集註云。正智如如。非有作法。故不可壞。名成自性。入五法正智如如也。[A19]已上明三自性入五法竟)。

(前文以三自性。會入五法。此復以八識二無我。會入五法也。是故下。結前五法是三乘諸地。世出世間一切佛法之本。由是一切。悉入其中)。

(五法數相。前文[A20]已明。今重出者。蓋前文以三自性。會入五法。故先明五法之相。次會三性也。今復以八識二無我等。會入五法。故亦先陳五法。次會入之。經家敷演之緒如此)。

(謂施名顯相。即能顯心心所法者。名為妄想)。

(謂彼名相妄想。始終非覺。當體虗寂。無展轉生相。是名如如)。

(真實下。先明所入如相。我及下。佛云所如者。是我及諸佛隨順入處又能普為眾生。如實演說。開示於彼。令彼隨入正覺。不令著於斷常。則妄想不起。隨順自覺聖趣。不向外馳。一切外道二乘所不得之相。是名正智也)。

(此總結一切名數。悉入五法中也。前則單約三性。會入五法。今則總會一切。悉入其中。故重釋其義也)。

(此誡行者當學五法。圓融一切。自覺覺他。無令隨他外道)。

(謂五法等數。普能攝入摩訶衍中。摩訶衍。譯語見前註)。

(謂名相及妄想。屬三性中妄想緣起二種相也。正智如如。屬三性中圓成實相也。前經大慧總別諸問。皆不出五法等數。今文收攝顯示。此中甚明)。

(大慧嘗聞世尊稱三世佛。如恒沙之多。在三世一多之間。疑滯未通。故引此為問。蓋謂三世佛興。若此之多。則違平等真如。故問為如說而受耶。為有別義耶)。

(如如虗寂。無說無受。以度生故。方便有所說受耳。今佛據如實義答。故云莫如說受也。若以事說。則無始劫來諸佛興世。無量無邊。筭莫能及。強以恒沙而喻其多也。然恒沙雖多。不出數量。諸佛出興。固未可測也。若以理說。則諸佛法身。湛然無相。無出無沒。故云非如恒沙也。出過世間知見。一切譬喻所不能及。故徵釋云。過世間望非譬所譬)。

(世尊說法。巧觀人根。此以計常外道長養惡見。長淪生死。欲令彼等捨生死輪。精勤勝進。故為彼言。應捨生死。當求涅槃諸佛能證此道。應往求之。現在某處而易見也。非如優曇鉢華。難得見故。以難見故。息方便求。優曇鉢。譯云瑞應。般泥洹經云。閻浮提內。有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。若優曇鉢樹有金華者。世乃有佛。今以此樹實而不華。故難得見。佛乃機感相應。顯現則易。非如此華之難見也)。

(世尊又復有時。觀懈怠機。說佛難遇。如優曇鉢華。上文說易。此復說難。世尊說法。如走盤珠也)。

(此謂優曇。三世必無見者。佛興世間。眾生悉見。是故前云非如彼華。然而佛雖易見。若不建立自通。則遇如不遇。由是告以如來出世。如優曇華。難值遇故。於此見時。當如說行。若寶山空返。再遇誠難。是故建立自通者。超過世間。而世人仰之。如天之高也)。

(彼凡愚者。邪謬異見。種種不一。顛倒之惑。深廣無涯。於自覺聖智境界。所不能信者。非譬可及。蓋言其多也。如來真實境界。超過心意識見。甚深微妙。亦不可以譬喻顯也。凡愚言自覺。如來言心意。自覺與心意。影帶顯故。蓋謂凡愚著心意識。而不信自覺。故為眾生。如來證自覺。而超心意識相。故為如來。迷悟迢然。皆難以譬喻。明其迷悟之深且廣也)。

(此成前無過。以起下文之餘義也。初大慧問云。為如說而受。為更有餘義。[A22]已上佛所答者。先明恒沙。喻佛之多。言無過也。下文次答更有餘義之問。以顯恒沙無我不壞等。即所謂餘義耳)。

(輸收摩羅。譯云殺子魚。又云鱷魚。善見律云。鱷魚長二丈餘。有四足。齒至利。禽鹿入水。齧腰即斷。昔韓潮州所伏者。是此類也。餘文可解)。

(合上喻也。集註云。如來自覺聖智。如恒河。力通自在等。如恒河中沙。諸外道等。來相惱亂。如來未嘗起一念恚彼。而生憎愛分別)。

(恒沙自性。即地大也。劫火雖燒。地性不壞。縱令燒至極微。終不捨自性。何以故。地大火大。同本生故。同本生者。如楞嚴所謂同一妄明。生諸大故。諸凡愚人。妄見燒相。實地性不燒也。何以故。以地為火之因故。如楞嚴所謂風金相磨。故有火光為變化性。金即地大故。大意火以風金為因。風金之因。出自妄明。則其體本妄。本因既妄。而因所生者。亦。妄矣。如實性中。更何所燒)。

(結合可知。此合如來法身德也)。

(此合如來般若德也。光明。屬般若德故)。

(恒河所有。純是金沙。其沙細甚如麵。別無瓦礫麤質。故云別求異沙。永不可得。此合如來解脫德也。生死因緣斷。是解脫故)。

(恒沙自性。本然靜故。彼增此減。俱不我知。如來自性。亦復如是。雖承智慧願力。現身說法。成熟眾生。而自性法身。不增不減。非如色身有相之法。色身有壞。如來法身。湛然虛寂。非有相法故)。

(如是下。魏譯云。大慧。諸佛如來。為諸眾生苦惱所壓。嗔不可得。不捨自法界相。不捨自法昧相。不捨本願。與眾生樂。以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生入涅槃者。我身亦不入於涅槃。○[A23]恒沙。喻如來。油不可得。喻如來嗔不可得。壓。喻眾生苦惱逼迫如來謂假使眾生。以種種苦惱逼迫如來。而如來不為眾生所逼迫故。退捨大悲。而反令其獲諸功德。然彼眾生。乃至未得涅槃。如來終不捨離法界三昧。度生智願。何以故。如來以大悲之心深故)。

(非無水也一句。魏譯作終不逆流。○恒沙。喻如來所說諸法。水。喻涅槃。如是下。法合。謂如來所說諸法。皆隨順涅槃而流。終不逆也。如沙隨水。不逆流故。隨涅槃流者。流即不流。非去義也。是故如來不隨世間生滅諸法流轉。以世間諸去。是壞義故)。

(生死本際者。謂究竟生死無實。本際是空。故不可知。不知則空。空即實相。故不可以說去也。而諸愚夫說去者。是斷滅義。如來去即不去。愚夫不知)。

(此因生死不可知。故問解脫。云何可知也。古注云。若眾生生死本際。始時不可知者。云何後時得解脫。終時可知耶)。

(謂解脫者何。即彼無始過惡妄想習氣因滅。名為解脫。此習因滅者。為了知外境界義。由自心現。知唯自心。於外不著。於內則空。自此習因滅而解脫現矣。由是妄想之身轉為法身。妄想雖滅。解脫不滅。不滅則常。常則為實。實故可知也。是故下。出解脫異名。謂解脫。即真空也。以真空徧故。因稱無邊。然此無邊。非都無所有。名無邊也。為彼妄想有量。而解脫無量。故作無邊等異名耳)。

(此承上解脫之意。以明妄想不生也。謂由解脫故。以智觀察內心外境。二俱非實。因離妄想。妄想既離。即無差別體相也。眾生。即體相義。是故能所諸法。悉皆寂靜。然由不識妄想依自心現。故妄想生。若識自心現者。妄想則滅)。

(頌上三世佛量。及諸性德等義)。

(頌上佛所說法。隨涅槃流。無所去壞。而影括長行全義)。

(集註云。因上佛言身法者有壞。即是說陰界入無常。故舉一切諸法剎那壞相以請問)。

(善不善等。是一切法之名也。此諸法中。有漏者。是剎那。無漏者。非剎那。略說下。先舉有漏法。明剎那義。謂一切法。以五受陰為體。心意識習氣。為五受陰因。凡愚不了心意識習氣故。長養善不善妄想)。

(次舉無漏法。明非剎那義也。初大慧但問剎那壞相。今世尊因剎那。兼明非剎那。意令擇其善者。而從之也)。

(謂如來藏。為無明所熏。即轉名識藏。意意識等可知。此出善不善等之本。所謂萬法唯識也)。

(謂五識身。與心意意識。同時俱起。所造善不善相。展轉變壞。即剎那法也。此剎那法。相續長劫。流注不壞。以相續故。不壞身生。非真不壞。生[A24]已復滅。滅[A25]已復生。故云亦生亦滅)。

(古注云。此明五識。不覺諸法自心現故。取種種塵。隨取即滅。故言次第滅。隨次第滅處。即六識生。故言餘識生。餘識生。記五識所取形相差別法)。

(此明餘識生意也。餘識。指第六意識。蓋謂意識。與前五識和合取塵。相應俱起。攝受差別形相。即唯識所謂同時意識也)。

(此結前文心意識等所造諸法。剎那不住。名剎那義也)。

(此牒明剎那非剎那意也。謂如來藏。是八識果體。若如來藏。與有漏識相應。名為藏識。生諸識習氣。名剎那也。若如來藏。與無漏習氣相應。名如來藏。無漏習氣。非剎那也。凡愚不覺此義。故計剎那言論)。

(凡愚不覺善不善等諸法。即剎那非剎那。遂因剎那壞法。作斷滅論。計著斷見。故不知無為非剎那之常。亦以斷見壞之)。

(謂前七識。念念生滅。無自性故。不能作生死涅槃之因。意顯藏識不滅。能為漏無漏之本也。宗鏡云。七識從緣。本無自性。尚不能為生死苦樂之本。豈復與涅槃作因)。

(此承上文。以明如來藏識藏。能為生死涅槃之因。故云受苦樂與因俱也。由是長劫。若生若滅)。

(四住及無明者。為五住地惑也。華嚴鈔云。一一切見住地惑。二欲愛住地惑。三色愛住地惑。四有愛住地惑。五無明住地惑。蓋凡愚以此五惑醉心。不覺如來藏義。作剎那見。種種妄想熏心)。

(謂如來藏性。如金金剛佛舍利等。一任鎔冶槌擊。體性不壞。有奇特義。以喻如來藏性。恒受苦樂生死。不為彼所淪滅也)。

(集注云。謂得如來所證無間之法。非剎那不住。若有剎那不住者。則聖應非聖。以非剎那不住故。而聖未嘗不聖也)。

(承前得無間法者。如金剛等。經劫不滅。言不壞也。然佛有時說諸生滅流轉等法。是如來隱覆之說。非真實義。諸凡愚人。不善了知。於內外法。作剎那想。殊不知生即不生。滅即不滅。如來藏性。無所增減)。

(大慧前聞諸去流轉。是壞滅義。故有剎那之問也。今剎那既明。復從建立自通義中。演出六波羅蜜為問。雖不明指自通義意所自來者。然或遠從總問偈中抽繹問耳)。

(梵語波羅蜜。譯云到彼岸。大論又翻事究竟。天竺國人。凡作事畢。謂為到彼岸也。謂施。戒。忍。進。禪定。智慧。此六俱稱到彼岸者。各得究竟實際故雖云究竟。亦有淺深權實之不同。稱機巧說。自分三種)。

(世間六度。謂世善究竟也。世善有為。三輪不空。著我我所。攝受施者受者二邊。依此行施。求生未來善處。貪樂彼處五欲樂。故得生彼[A26]已。為施事究竟名世間波羅蜜也。餘戒等五。亦復如是。修世度者。得凡夫神通。及生梵天為究竟處。凡夫神通有五種。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通。五身如意通。未離生死。所以不得第六漏盡通也。得漏盡者。乃名聖人)。

(新說云。出世間波羅蜜者。是二乘人。厭捨生死。欣趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故不得作佛)。

(出世上上六度者。是大乘菩薩所修之行。能覺自心現量。及外所攝。并內自心。了達內外二法。無實性故。不生妄想。故於諸趣受生。非其分矣。自心證得殊勝色相。無所計著。但為安樂一切眾生故。修行檀度。三輪既空。四攝巧作。超過二乘。起出世上上方便)。

(於彼外緣。妄想不生。不生即無生。無生即戒。是名戒度。不生有忍義。知攝所攝非性。是無生忍。名忍度。精勤方便。而無勤行之著。雖終日行。而未嘗行者。為上上方便。是名進度。妄想悉滅。不墮二乘見處。是名禪度。自心現量妄想非性。以智觀察。不墮有無。先所證得。離妄想身。展轉增勝。而不可壞。自覺聖趣。由此滿足。是名智度。前文檀是梵語。具云檀那。譯云施。尸。具云尸羅。譯云滅惡。羼提。譯云忍辱。毗黎耶。譯云精進。禪。具云禪那。譯云靜慮。又云思惟修。般若。譯云智慧。蓋即一心而具六度。故今文中。皆稱自心。宗鏡云。檀因心施。圓清淨之施門。戒因心持。成自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。勤因心作。備牢強之進門。能觀心性。名為上定。則禪因心發。般若靈鑒。窮幽洞微。則智心起。故經云空心不動。具足六波羅蜜)。

(集註云。世尊常以如河流。如種子。如燈等喻。破彼妄想有為作法。皆是空無常剎那。凡愚不善此隱覆之說。計作剎那想也)。

(集註云。說剎那者。息愚夫妄想計著煩亂。然煩亂性本寂靜。離作所作法。一切下。新說云。以一切法。剎那流轉。必無自性。無自性故。即是無生。若非無生。則不流轉。契無生者。方見剎那)。

(世間萬物。有生有滅。智者即於生滅。了悟無生。愚者因觀代謝。計為斷滅。由是不為愚者說耳。如來藏性。與有漏和合。相續長劫。無有間斷。為妄想之所熏故)。

(以無明為因。生彼識心。賴耶心體。未涉六麤。心無初相。中何可分。蓋言其妄耳)。

(前二句。頌長行次第滅餘識生義。後二句。言其妄體無依也。故魏譯云。色不一念住。觀於何法生。斯可知矣)。

(承前次第滅餘心生者。謂從不如實因所生。念念不住。無自體性。無自體性。則無所成。無所成。則剎那非實。是故微云。云何無所成。而知剎那壞)。

(前長行中。但有金剛舍利之言。而無光音宮殿。此天。劫壞時。水灾所及。今云不壞者。蓋用長阿含經意。謂世界初成。光音天人。下生此間。為人之始。似不壞故。金及金剛。亦是可壞。經意但取堅久於萬物者。用為喻耳。唯佛舍利。實為不壞。至劫壞時。沉金輪下。終不磨滅)。

(此頌得無間法者非剎那也。住於正法得。如來智具足二句。語倒置。應云得住於正法。具足如來智。語始順也。集註云。如來智滿足。比丘得八地平等。云何有剎那之見)。

(集註云。色等諸法。如犍城幻夢。無有剎那生住異滅之相。於不實色相。計著剎那。視犍城等。若實有也)。

(此問。從前三種波羅蜜。及剎那非剎那義中來也。蓋今羅漢得菩提記。出自三種波羅蜜。下文一切眾生法不涅槃。出自非剎那。化佛說法出自剎那。不施本際。出自次前恒沙章中生死本際。諸業果報。出自隱覆之說。按經文義。秪發五問。集註列而為十。其言似枝。今乃順文疏釋。殊為妥當。幸諸達者校焉。今文起第一問。羅漢得記。與菩薩無別者。夫法華以前。未經開顯。蓋密記也。非與法華義同。詳如輔行中辨。引見下註)。

(此第二問也。諸法本然。無起滅相。生佛平等。誰至道者。所以從初得佛。乃至涅槃。於其中間。何所說示。亦無問者答者。所以終日說示。而未嘗說示也。如法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。此之謂歟。如來常寂光定。無慮無察。然則東涌西沒。何嘗非定。談天論人。一何非寂。如肇論云。旋嵐偃嶽而常靜江湖競注而不流。法乃如斯。非作故爾。經初偈云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。義同於此)。

(此第三問也。第一經云。法佛所說。離心意識相。然則心意識相。剎那壞滅。一切權乘佛事。悉由化佛所作。故今問謂法佛本然。無慮無察。云何復有化佛作事。無威德力。假借侍衛耶。金剛。護法神名。梵語跋闍羅波膩。譯云金剛手。謂手執金剛杵以立名也。正法念經云。昔有國王。夫人生千子。欲試當來成佛次第。拘留孫。探得第一籌。釋迦。得第四籌。乃至樓至。得末籌。第二夫人生二子。一願為梵王。請千兄轉法輪。次願為密迹金剛神。護千兄教法。此金剛護法之由也)。

(此第四問也。前恒沙章中云。生死本際不可知。不可知。即不施設。今問何故不施設本際。中論云。大聖之所說。本際不可知。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中間云何有。蓋以虗妄故。不施設也)。

(此第五問也。不示本然。全彰隱覆。大意明宿業必報。無可忘者。故維摩經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。理之然也。現魔魔業者。上魔字。言外魔也。魔業者。言自造魔業也。梵語魔羅。譯云能奪命。謂能作奪命因緣。外則奪乎身命。內則奪乎慧命故也。輔行云。古譯經論。魔字。從石。自梁武來。謂能惱人。字宜從鬼。觀佛三昧海經云。佛坐道樹。肌骨枯槁。以成佛道。有魔。名波旬。欲往征之。乃興天神地祗。精魅妖怪。一切鬼部。莫不畢至。殊形異狀。惡獸火雷。擎山持杵。弓弩鎗戟。如雲如雨。死人膿血。穢污不淨。嬈害於佛。佛以慈心三昧力。一一對之。刀兵悉變蓮華。不能加害。此外魔也。佛本行經捔術爭婚品云。悉達。調達。及諸王子。爭婚瞿夷。種種捔術。瞿夷爾時在高樓上。觀其捔試。乃至彎弓徹鼓。納妃生子。此為自造魔業也。惡業果報等者。謂佛宿生惡業。報不可忘。今雖成佛。宿業必酬。大聖尚爾。吾儕豈為。因錄其詳。以備觀者。知有所警也。旃遮摩納。出曜經作旃摩那祗。興起行經乃作旃沙。蓋旃遮是名。摩納是婆羅門姓也。西域風俗。先名後姓故。婆羅門。具云婆羅賀摩拏。今云摩納。即摩拏。字形稍差。又略上三字。偏稱摩納耳。興起行經云。佛為六師等諸比丘。及諸王臣。清信士女。說法之時。以宿業故。旃沙多舌童女。繫盂起腹。來於佛前。謗曰瞿曇沙門。何以不說家事。乃說他事。今汝自樂。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今當臨月。事須酥油。以養小兒。盡當給我。爾時眾會。皆低頭默然。時釋提桓因。化作一鼠。入其衣裏。嚙盂繫斷。忽然落地。眾等見[A28]已。皆大歡喜。孫陀利。未詳譯語。準孫陀羅。譯云好愛。又云端正。疑孫陀利。即孫陀羅。梵音稍異。是婆羅門女名也。佛言往昔波羅奈城有博戲人。名淨眼。時有婬女。名鹿相。淨眼誘此女人。共車出城。至樹園中。相為娛樂。時彼園中。有辟支佛。修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食遂殺鹿相。埋辟支佛廬中。後累辟支佛。將至死地。淨眼見[A29]已。即起悲心。我所造作[1]〔白〕當受故。自說罪因。國王即殺淨眼。時彼淨眼。則我身是。彼鹿相者。孫陀利女是。又寶積經去來方便會中云。諸婆羅門。殺婆羅門女孫陀利。埋祗洹園塹中。爾時如來。知孫陀利女。命根將盡。必為他殺。以此方便。令諸外道不善障露。墮不如意處。令多眾生。生清淨心。增善根故。空鉢而出者。大智度論云。佛昔一時。於舍婆提國。受歲竟。阿難從佛遊行。欲到婆羅門城。彼城有王。知佛神德。今來到此。誰復樂我。便作制限。若有與佛食者。輸五百金錢。制[A30]已。佛到其國。將阿難持鉢入城乞食。眾人皆閉門不應。佛因空鉢而出。此諸問意。總謂佛得一切種智。超諸心量。云何不離諸過耶)。

(將酬前問。且立答意。謂五問中義。若權若實。若事若理。皆為無餘涅槃。誘進修菩薩行者故。又為怖大樂小者。令離著故。又明化佛授聲聞記。非是法佛。輔行云。大慧問佛。如來何故授聲聞記。佛言。三意故記。一為入無餘界者。密勸修菩薩行故。二為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者。勸捨此心。修大行故。三變化佛授聲聞記。非法性佛。然授聲聞記。與菩薩不異。此是秘密說也。又云若聞法華。是顯露記。不同方等隱密與記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞伽。又云當知大慧發起密說。是故問授記之事)。

(此答第一問也。因是故者。牒上三意。以起答文也。不異下。明有異不異之義也。不異者。謂三乘同斷煩惱障。同得一味解脫。故言不異。若其異者。則佛菩薩智障永斷。而諸聲聞未斷智障。今約煩惱障斷。暫言不異。非謂智障斷也。智障下。明二障斷相。謂智障斷者。見法無我。得諦理。殊勝清淨。是智障斷相。煩惱障斷者。先所修習。見人無我[A31]已。則煩惱障斷。七識滅也。以法障解脫故。藏識習因亦滅。二障既滅。則得究竟清淨)。

(此答第二問也。謂本住法。三際平等。湛然一心。故云前後非性。如來本願。稱性周普。故無盡也。以本住故。無慮無察。以願無盡故。而演說法。正智所化者。正。中道義。謂以中道之智被物。念離有無。故不妄也。說即非說。度生同空。故又稱云無慮無察。此由如來斷盡諸障。圓具三覺故爾)。

(此答第三問也。謂眼識等七。是剎那習氣因。修善無漏品。則離此七。不復輪轉。是故不能與生死苦樂作因。唯如來藏常住不滅。能與生死涅槃作因。此非凡小所能覺也。空亂意慧者。謂空慧。亂意慧也。空屬二乘。亂屬外道。金剛所護者。是化佛隱覆之迹。非真法佛之本也。真如來下。牒明法佛本義。謂法佛離諸心量。一切凡小心量悉滅。得現前法樂。及住持平等法忍。無間。魏譯作平等。離對所對。眾魔所不能動。故非力士所護)。

(此答第五問也。謂化佛非真。隨機現相。說法亦從權耳。由是不從自通業行所生也。化佛權現。故非佛。去法無化。故不離佛。如月臨四海。萬影同真。佛應羣生。眾權皆實。因陶家輪眾生作相說法者。謂諸眾生輪轉六道。互為昇降。如陶家之輪。如來現身亦同勝劣。此非法佛自通。及說自覺境界)。

(此答第四問也。謂彼愚夫。依七識身剎那滅處。則起斷見。見相續處。不知是藏識體。則起常見。然諸生滅。從自妄想生。以妄想故。本際虗妄。故不知也。若自妄想慧滅。則得解脫生死本際。四住下。明其滅妄想得解脫之斷德也)。

(三乘權設。則乘非乘也。化佛非真。然不離法。故不磨滅。一切佛所同說者。謂同說佛離諸過也)。

(此頌初文三意也)。

(謂諸佛以如實所起智。分別說彼諸乘。非為實乘。彼所得涅槃。亦非實處)。

(欲等四住。由意所起。意以識藏為宅。依之而住)。

(謂前七識。剎那斷滅。故說無常。見無常。即著於斷。識藏相續。作涅槃見。計以為實則著於常)。

(葱者。五辛之總名也。然雖獨舉。意實兼之。是故後偈云。一切肉與葱。及諸韭薤等。五辛者。梵網經云。一大蒜。二茖葱。即薤也。三慈葱。乃葱之正名也。四蘭葱。即小蒜也。雜阿含經云。非小蒜。是木葱。即韭也。五興渠。又云興宜。葉如蔓菁。根如蘿蔔。生熟皆臭如蒜。出于闐國。此方無故不翻)。

(旃陀羅。譯云嚴幟。謂持杖搖鈴。以惡幟自嚴故。又云屠者。譚婆。譯云食狗肉人)。

(食肉之人。見彼禽獸之形。起於識想。深生味著。故不應食)。

(首楞云。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因其食次。舐其唇吻。常與鬼住)。

(如彼飽飫之徒。烹調五鼎。炮炙八珍。於飲食無節者。奚以過此)。

(佛誡食肉之人。作食子肉想。以制其心。復制比丘。乞食人間。不自熟食。凡食不別精麤。食者為療饑故。作服藥想。療饑求食。豈必於肉)。

(此示食肉有過之微也。王名師子蘇陀娑。魏譯作師子奴。唐譯作師子生。據奴生二義。蓋是蘇陀娑之譯語耳。考其立名之由者。唐譯云。昔有一王。乘馬遊獵。馬驚奔逸。入於山險。既無歸路。又絕人居。有牝師子。與同遊處。遂行醜行。生諸子息。其最長者。名曰斑足。後得作王。領七億家。食肉不厭。初食禽獸。後乃至人。此似立名之由也)。

(此示殺因也。以二因故殺。一因財利。二因貪食。凡諸下。因利故殺者也。彼諸下。因食故殺者也。彼殺下。謂因殺故。造諸殺具。或以食。或以利。殺諸眾生。是故不應食肉。集註云。世間之肉。未有不殺而得肉者。縱使不教不求不想而得之。是必從於殺也。故不應食)。

(集註云。諸經遮制五種十種。以不能頓斷眾生食肉。故尚有開除方便。今此經中。一切悉斷。為最後清淨明誨。十種者。謂人蛇象馬龍狐猪狗師子獼猴。五種者。謂不見不聞不疑自死鳥殘)。

(集註云。如來但以法喜禪悅為味。故無所食。況於淨不淨肉。豈教他人食之耶)。

(大悲前行者。謂世尊度生。以大悲為前導故。無苦不㧞。無樂不與。等視眾生。猶如一子。是故不聽食肉也。子肉子字。承上一子意。謂等視眾生作一子想。食眾生肉。即食子肉)。

(放逸酒者。酒能發人貪嗔欲惡。家國滅亡。故禮有生禍之規。書著崇飲之旨。世教尚爾。況修無上菩提。而不戒之哉。靡惡不從此發。故稱放逸酒也。是故智論開三十五失。始於現生虛乏。終於來世愚癡。四分律又明三十六失。始於不孝父母。不敬三寶。終於落水失火。凍死熱亡。酒過如此。修出世行者應制)。

(新說云。自下諸偈。多示其過。悉令遠離。少頌長行。言離麻油者。外國風俗。擣麻使生蟲。合壓之。規多汁。益肥。如何可食。及孔隙諸牀。多有蟲聚。皆不可坐臥。以諸蟲於坐臥之時生驚怖故)。

(覺謂惡覺也)。

(新說云。既無教想求。則三淨肉非有。凡諸肉者。皆殺命而得。如何可食)。

(陀夷尼。魏譯作羅剎女)。

(死墮虎狼類。猶約近而言也。諸經皆云。先墮地獄經無數劫。復入餓鬼。餓鬼罪畢。方作畜生。酬償先債。償債畢[A37]已。始復人身。三途劇報。動經塵劫。覩此應生怖畏。速戒可也。所生下。謂雖復人身。殺習未盡。故作旃陀羅等)。

(縛象。魏譯作象掖。唐譯作象脇。央掘利摩羅。西域記譯云指鬘。皆如來所說經名)。

(集註云。佛先所說見聞疑殺等肉。不應食之。而彼愚夫。不明如來所制淨不淨肉。悉[A40]已令斷。於開遮方便處。起諸妄想。謂聽食其淨肉)。

(以不食故。永絕冤對。縱虎狼之惡。可同遊止。人若無慈。殺心偏盛。物見生怖。或飛或走。豈獨生怖。亦復含嗔。由是群吠屠狗。追逐銜齧。雖無害於此物。固傷其類耳)。

(新說云。背正解脫者。由無慈慧。虧利自他。及違聖人護生儀表)。

(前明食肉之過。此示不食之功。總答大慧食不食肉功德過惡之問也。是經大部未至。來此土者。佛語心一品耳。一品問答。唯談一心。此心之邪正偏圓。全經具顯。然而妙心既明。群邪既破。無復[1]所事矣。是心雖明。壇穢不止。則慈慧不發。正觀不淨正行不勤。卒難臻其妙域。故以斷肉一章。結其全義。良有以也。是猶首楞立三漸次。除助因。刳正性。違現業者同耳)。