三藐三佛陀此云正徧知如來自性即如如平等佛性因前世尊引外道請問一切法作耶非作耶等世尊一一斥為世論然如來平等法性無法不遍若善知此如來自性即能到自覺境界亦能令人到自覺境界故大慧問云為能修六度萬行而得者是如來自性耶抑不修六度萬行而自得者是如來自性耶為所證之果是如來自性耶抑所修之因是如來自性耶為有可見之相是如來自性耶抑不可見之所相是如來自性耶為能說者是自性耶抑所說之法是自性耶為能覺之智是自性耶抑所覺之理是自性耶此等辭句如來自性為異此等辭句耶為不異此等辭句耶。

此言如如自性非因果法不墮因果也若墮因果二俱有過若如來自性是所作之果則同有作法亦是無常若以無常為如來則一切無常法皆是如來屬於斷滅我及諸佛皆所不許若謂如來自性非所作之果則如來絕無自性可得雖設種種修行方便空無所得同於兔角石女之子是畢竟無亦屬斷滅我及諸佛亦所不許故知如來自性在因果而不墮於因果既不墮因果亦不墮四句以四句法是世間言說妄想智者不取若超四句外者則不墮四句獨露真常智者所取我及一切如來所說法身自性皆是離因果法離四句法具慧眼者當解乎此即我向來所說一切法無我義具慧眼者亦當解此所謂無我者謂一切法皆自心現實無主宰以彼無徧計所執我性名曰無我非無法身真我也以一切法各具真實自性但無徧計所執依他起性如人說牛而兼馬非謂牛性上有馬性亦非謂馬性上有牛性以馬牛各有真性故齕草飲水翹足而立馬之真性也但念水草餘無所知牛之真性也但牛性上不得說馬性是有是無非無牛自性馬性上不得說牛性是有是無非無馬自性正如真月上不得言第二月是有是無然非無真月故曰其實非有非無彼非無自性也則知一切法但無徧計所執依他性非無法身自性也然有性必有相性既如此有亦應然一切諸法但無徧計所執依他相非無真如自相喻如木中無火相非無[1]水之真相也然一切法具有真如性相但不是得人無我二乘愚夫之所能知以彼法執未空未得證法無我不見真我故既一切法無我如是則一切法空無生離自性亦當如是例知也謂但空我性非空自性但我性不生非自性不生但徧計我無自性非真我無自性也問此經既說無我性無自性無他性又說有自性不亦犯矯亂過乎答言雖錯綜各有條理言無我性無自性者盖指徧計所執性也以徧計執性執見分實有我自性為主宰又執相分實有法自性為軌持而起我法二見故曰我性曰自性今言無此二種徧計所執性故云無我性無自性也言他性者指一切依他法也以依他法皆是仗因托緣而生實無自性故論云依他起自性分別緣所生今言無此依他起性故曰無他性也言有自性者指成自性此顯徧計依他是無圓成是有也。

上言法身無妄我非無真我下明法身真我在五陰而不屬五陰在解脫而不屬解脫在般若而不屬般若故亦非異非不異也若法身不異五陰五陰是遷流相則法身應是無常若法身異於五陰五陰有相而法身無相成斷滅空應無方便若法身與五陰果是二物應離五陰而別有法身離法身而別有五陰乃可說異今法身不離五陰五陰不離法身豈可謂異哉譬如牛之兩角總在一身故不異左右長短差別則有異牛角既爾則知五陰一切法皆是平等法身故不異所現陰相長短大小不同故異正如牛之右角異左角左角異右角但是長短色相不同故曰異而兩角皆出於牛體未嘗異也如是則知法身與五陰非異非不異矣若法身與陰界入非異非不異則知法身與解脫非異非不異以如來證解脫故說名如來若如來異解脫者如來應是色相所成若如來是色相成則如來應是無常法身豈如是而言異乎若如來不異解脫者諸修行者得解脫相時則能證所證應無分別今見能證所證歷然不紊豈法身如是而言不異乎既知法身與解脫非異不異則知法身與般若及般若所知之境亦非異不異以般若是智法身是理智為始覺理為本覺始本一體故非異始本二名故非不異。

此下總非一切攝歸如來自性也由法身如來與五陰非異不異與解脫非異不異與般若非異不異[A1]已具因中三德則知不變隨緣故非常隨緣不變故非無常本性不動故非作非他所造故非所作於有為法示無為性而不滅壞有為之相故不墮有為於無為法示有為相而不分別無為之性故不墮無為無有涅槃佛亦無佛涅槃故不墮覺所覺本無能見相亦無所見相故不墮相所相不即名色不離名色故不墮陰非陰無言關[1]歿義路故不墮說所說離四句絕百非故不墮一異俱不俱既離四句則離心緣既離心緣則離言說既離言說則見一切法本來無生無生則無滅無滅則寂滅至於生滅既滅寂滅現前則見自性清淨涅槃見自性清淨涅槃則捨藏識故超出三界不墮因果因果既亡心識亦斷故無攀緣無攀緣則無習氣故出過一切虗偽現種既除即是如如不動如如不動則是正等正覺故上與諸佛平等下與眾生平等是名正等正覺所證平等果名為三藐三佛陀佛陀也故知三藐三佛陀者離一切根量非妄想數量所能攝也若有纖毫心量不盡妄計外塵即流入他性非是自性必妄想心量盡而平等法身無處不在矣。

此總頌法身遠離諸過也根量不出見聞覺知若離見聞覺知便證清淨法身故不墮因果相不涉能覺所覺不涉能相所相故如來雖在五陰十二緣中成等正覺不見有一異等相此見尚無云何而有分別哉故知法身清淨不墮作不作中亦不墮因果中亦不離陰亦不在陰亦不雜於餘物亦不在有為法中作有性無為法中作無性如彼小乘外道諸妄想見然又當知非無法身自性也既知法身自在本無有我則法法皆無有我明矣以有無等性皆是妄想對待而有本非實事故有者不應作有想而無有亦不應作無想以有無皆是他性非自性故或有知此有無二見是徧計所執之我性而以不墮二見為非我之自性著於言說妄想量中留連不捨猶然沈溺不得解脫既[A3]已自壞亦壞世間其過無量故欲解脫一切過者當以正觀觀察我之所說自性宗通得見平等法身不起分別是名正觀不謗如來正法輪矣故前文云牟尼寂靜觀是則遠離生是名為不取今世後世淨若不如是計有計無留連不捨者皆是毀佛謗法之人可不勉諸。

此躡前章無言說則無生無生則無滅無滅則寂滅乃至云出過一切虗偽則是如來如來則是三藐三佛陀等復起有無二見也意謂不生不滅是所證之理如來是能證之人不應以不生不滅作如來異名故問世尊所說契經處處說不生不滅攝受一切法此經又說不生不滅是如來異名此意云何為一切法皆無自性故說不生不滅耶為是如來異名而說不生不滅耶若說諸法不生不滅為無性者既墮於無不應說如來異名若說如來異名是墮於有不應說不生不滅此則如來不墮於無則墮於有以不生滅是無法如來是有法是故不生不滅不應作如來異名前章是以法顯人此章復以人顯法故有是問佛言佛說一切法不生不滅即是如來異名且不墮有無以全人是法故不墮有全法是人故不墮無故曰有無品不現。

大慧以無法為不生不滅不計是如來異名正恐末世以斷滅為如來故重問云若一切法以無性故名不生者則不生不滅攝受一切法皆不可得便成斷滅何處更有如來而說是如來異名耶若謂別有有法是不生滅為如來異名者唯願為說故唐譯云若法不生則不可取無有少法誰是如來佛言如來法身非是無法亦非不生不滅攝一切法皆不可得而墮於斷亦非仗因托緣而生言不生不滅而墮於有亦非虗妄說不生不滅但有名而無義我謂意生法身生而不生彼不生者即是如來異名此唯八地菩薩斷心意意識實證無生法忍得覺法自性意生身故生即無生無生即生更無異相可得若一切外道小乘及七地菩薩所證境界猶未捨藏識生滅猶存不能知此不生境界故依意生身有無生名依無生義有如來名我故曰不生不滅是如來異名非無義也故金剛經云如來者即諸法如義譬如帝釋一名釋提桓因一名富蘭陀一名憍尸迦乃至地及虗空手足等物一一各有多名帝釋如是諸物如是諸佛亦如是非以多名而有多體亦非無真如自性淪於斷滅誰謂不生不滅有異名耶。

此詳明多名而體不異也娑呵舊云娑婆阿僧祗云無數如來者從如實道來成正覺故曰如來聖智大空覺一切法名一切智自覺覺他覺行圓滿名之曰佛入微塵國度脫眾生名救世得自覺智覺實相法名自覺者接引眾生出生死海名導師眾生無量隨類悉化名廣導剎剎塵塵現身說法名一切導能行忍辱不著世相名仙人戒行清淨蕩無纖塵名梵者毗紐此云大力具足十力諸法不動名大力無物非自無處不在名自在超過一切無與等者名勝者迦毗羅此云金色習諸苦行具金色相證真實法住如實際名真實邊能破黑[1]破與人清涼名月能與眾生作利益事名日具足性德出生善法曰生不善不生善法不滅曰不生不滅離微細念斷無明漏曰空隨緣不變名如如證第一義名諦盡真如際名實際得法自性名法性超越二死名涅槃覺體不壞名常等視眾生曰平等證一乘道名不二不見諸相曰無相永離繫縛曰解脫無事不達曰道隨心普現曰意生如是無數百千名號雖有多名而體不異不增不減此及餘世界皆悉知我如水中月不出不入水喻眾生心月喻如來身眾生心水若淨如來自然影現實無出入而彼愚夫不知此義墮於二邊雖供養我不知辭句不解義趣既不識名之所以又不達自性宗通計著言說章句於不生不滅超過有無之表者作無性斷滅論既以不生為無又以如來為有不知此不生不滅即是如來差別名號亦如帝釋有種種名由彼不達自通不能消歸自[A4]己究竟處而反隨語生解謂不生滅不應作如來異名者何耶。

所以隨語生解者由彼癡人不知名義妄謂義外無言言外無義義即是言言即是義所以者何謂義無體因言說而有體言說之外更無餘義故無言說則無生無生則無滅無滅則寂滅至於寂滅不可復有如來異名也彼惡燒智不知言說實有自性又不知言說有生滅而義趣無生滅也言說所以有生滅者為其墮於語言文字故有二邊可執有生相可見有定體可得故有生滅義所以不生滅者為其因文字而顯實不墮文字故無二邊可執無生相可見無自體可得是為義不生滅也此則言有盡而義無窮誰謂言說之外更無餘義乎故如來終日言說了無一字以不說墮文字法故所以不墮文字者以法離有無而文字亦離有無了不可得故不墮二邊除離有無不墮文字法是如來常說若有說言如來說墮文字法者此人則為謗法以法本離文字非言說可及故故諸佛菩薩終日說法不曾自說一字亦不答人一字以一切法離文字故然欲以此義饒益眾生非不隨義而說故言說者皆是對眾生妄想不得[A5]已而說也以眾生有種種妄想若不隨機逗教則無教法無法則無佛無佛則無僧三種俱無則誰為說法為誰說法故不有說法人有聽法眾然後有法可說此則教法從緣而起皆是止啼黃葉豈實有哉是故菩薩當究離言第一義諦莫著言說即有如來十二部經皆是一期應機方便但以眾生希望不同煩惱不一我及諸佛為彼異解眾生應病設藥令離心意意識耳不為真修得自覺聖趣者說也所以不為說者以彼於一切法如實了知無所有覺自心現量離能說所說二種妄想此諸菩薩皆是大乘根器但依於義不依文字無事言說也故經云佛說一切法為度一切心我無一切心安用一切法。

所以不依文字者以依文字不獨自壞第一義趣塞自悟門亦不能開人茅塞令人覺悟正由自宗不通墮於惡見即以[A6]己見為眾說法不善了知所修一切法所證一切地所斷一切相亦不了知能詮三種之章句是則且不能自悟何以悟人若善了知一切法一切地一切相又令通達章句會歸終極性自具足無量妙義不依文字彼則能以自覺聖智正無相樂而自娛樂即以無相平等大乘之法建立眾生是人即名攝受大乘教法若攝受大乘教法者則能攝受證法說法四種聖人若攝受四種聖人則能轉彼生滅歸不生滅故能攝受六凡既能攝受六凡歸不生滅則一切虗偽妄想法不能搖動則能攝受如來正法既能攝受如來正法則能依教修行而佛種不斷佛種不斷者則能生如來家了知殊勝入處紹隆佛位知殊勝入處者則能以無量身化諸眾生安立大乘乃以十力現眾色像通達眾生若干形類若干希望若干煩惱隨其所宜說如實法所謂如實法者謂平等不二法不來不去法以息虗息偽故名如實是故皆應攝受如實法不應攝受隨說計著以真實法本離名字故也。

此以喻明不應攝受隨說計著者何也如為愚夫不見物者以指指物愚夫但觀其指不觀其物故終不得物如是愚夫但觀言說計著不捨終不得見離言說指第一義諦故名曰愚然說法人尤當隨其明處而開導之也譬如嬰兒應食熟食不應食生若以生物食之必發狂亂以不知次第方便漸熟故如是不生不滅第一義諦離言說相太生而名言習氣太熟若不以方便漸漸調熟彼將執而不化反為不善固當以四種方便令彼善修則生處漸熟熟處漸生彼則不隨言說如視指端而不見物故於真實義當修而言說不當著也且真實義所以當修者以真實義不生不滅微妙寂靜是涅槃正因以涅槃妙果非此不契故欲證涅槃果者必修真實義為涅槃因也言說所以不當著者以一切言說與妄想合以有妄想則集生死是則言說為生死因故欲斷生死因者必以斷言說為本也且真實義必從多聞而得然多聞者謂聞而思思而修修而得一聞一切聞是善義之人非出口入耳之謂故善義者能躬行實踐不為外道一切經論所轉不但自身不隨語脉轉亦不令他人隨語脉轉是則名曰大德多聞故欲求真實義者當親近大德多聞所謂善義者是也若口口談空心心著有名實不當言行相乖者雖有多聞亦當遠離其可近之乎。

前認不生滅為斷滅故不許是如來異名此計不生滅為死常又混同於外道故說世尊所說不生不滅無有奇特故一一歷敘以問之一謂外道計作者為因諸法生滅而作者不生滅此不生滅與世尊所說三種無為無異二謂外道計冥諦三德和合因緣生諸眾生亦同世尊無明業愛因緣生諸世間無異但彼因此緣名異而實同也無論陰界入等從緣生起乃至種種外物如瓶衣穀草必藉因緣生起此世尊與外道論所說因緣亦無有異也三謂外道計微塵九物如時方空微塵大種梵天勝妙大自在天神我等通名作者皆不生不滅亦與世尊說一切性不生不滅無異四謂外道計四大不壞周流諸趣不捨自性亦與世尊所說四大性真周遍法界等無有異是則世尊與彼外道所說皆同有何奇特勝過外道唯願為說奇特所以差別若無差別則外道亦皆是佛以同證不生不滅故世尊向說一世界中無有多佛如向所說不生不滅是如來異名復列三十二種別號今說外道又同如來則一世界應有多佛佛亦安足奇特哉。

佛謂我說不生不滅不同外道不生無常論所以者何外道所計不生不滅者謂一切法皆有實體不生不變謂之死常雖曰不變實墮斷滅我不作如是說我所說者隨緣不變不變隨緣離有離無離於生滅非彼有自性無自性之說也云何非無性如幻夢現故云何非性謂色等諸法無自性相亦無能取所取相亦如幻夢雖現而未甞現雖取而未甞取是故我說一切法離有離無但能覺了一切諸法從自心現如水月鏡像本非有無不於諸法起有無見故妄想不生即得安隱寂滅之樂而世事永息安所不解脫哉彼諸外道不達自心愚於諸法而以妄想作種種事計著攝取不生不變非諸賢聖由彼於不實事妄想為實以斷滅常妄為不變不知妄想所見境界如犍城中所現化人商賈出入等事愚夫妄想謂真有出入其實無有出者入者但彼妄想計著以為真得不生不變之相豈知彼所計不生不變者是神我微塵勝妙等物也又彼計冥性是作者是有為神我非作者是受者是無為不知彼亦無有有為無為也如計幻人有生有滅其實非有若生若滅以有性無性悉不可得故幻人既爾一切諸法亦復如是離於生滅愚癡凡夫不見自心如實處墮不如實起生滅妄想故知不獨計生滅者為生滅即彼計不生不滅者亦生滅也此皆愚夫顛倒分別豈賢聖之謂乎以彼賢聖覺自心現量如實處不為幻事所惑故名為智彼墮不如實妄想者不然彼謂有性自性得不生不變相與生滅妄想異不知所計不生不滅實與生滅妄想亦不異也若果性自性不生不變相異生滅妄想故計著一切性自性為不生不滅者不知即此一念計著不見諸法本來寂靜相矣由彼不見寂靜相故雖曰得不生不變相終不離生滅妄想也故知見本來寂靜不見有性自性相是名無相見故勝非若計著一切法實有性自性者即不見本來寂靜者比也若據實而論見有不生不滅相者是生死因非真不生不滅不得涅槃故不勝若不見有不生不滅相者是妄想寂滅非受生因故我說名真涅槃也所謂涅槃者見諸法如實處本來寂靜遠離外道妄想心心所法逮得如來自覺聖智境界此聖智境界即第一義諦我所說涅槃者此也若外道所執有相見者是妄想非涅槃。

此頌如來建立不生異於外道不生也由彼外道妄執種種生因故建立不生一以破彼宗一以立自宗我說如是法唯諸賢聖方能明了非凡愚所能知也所以建立不生者是破彼有性無性二種計也以一切法如乾城夢幻非無性故說無性無所有是無所有者不生也以一切法非有性故說有性者無因而無因者亦不生也然既說不生無自性而又說空者何因亦當為汝說之以彼諸法離於和合因緣分別之性不復現起故說空即不生不生即無性也所以無自性者謂一切法皆是因緣和合而有若一一分析各無自性實無和合非如外道妄計冥性三德和合而生二十三法以為實有故我說如夢如幻如垂髮如陽𦦨如乾城等喻以喻世間因緣所作之事本無自性皆是無因而妄相自現一以折伏外道種種生因一以申暢[A7]己宗無生之義若申暢[A8]己宗則使法流永不斷絕若恐怖外道令彼邪因不敢妄立故我所說無因即與空無生無自性同途共轍非有二也。

世尊建立不生者為破外道種種生因也而又說熾然無因論者亦為除外道種種生因也大慧正恐濫同外道無因故問之曰一切諸法生必有所因必有故必有和合之處云何於有因有故有和合處而作無因論不亦成斷滅乎佛言我說無因者非外道有因無因對待生滅之論是破有因無因皆屬生滅知見悉無有因故我說無因者是滅其生滅知見豈與外道無因同日而語哉。

大慧始以無生為無法為斷滅世尊以即是如來異名答之既又以無生為有法為死常故以無相見勝以答之疑在兩岐故重請問無生畢竟以何為義謂諸法必無自性一向是無謂之無生耶為觀察諸緣非一向無而別有法名無生耶凡有名必有義其義何居佛言若一向無性為無生者則墮斷見若觀察諸緣別有一法名無生者則墮常見我說無生非無性亦非有性亦非無義而浪說此名此無生義一切外道小乘及七地菩薩未離心意意識皆不能知唯八地[A9]已上菩薩捨離藏識實證無生法忍者乃能知其境界以無生相可得以是得名無生也所謂無生相者謂第八地離心緣相一切世間出世間事止息不行惟有微妙真心逈然獨露更無所有而能想所想亦復遠離覺法自性得意生身隨往無礙此則身心一如我說是無生也又彼見一切法如乾城陽𦦨證如幻三昧外不見有無二境為所取內不見有無二心為能取由斷除一切分別見妄我說是無生也既無生之義如是分別則無自性及空亦如是分別非謂一切法斷滅故說空以無生故說空亦非一切法斷滅說無性以無生故說無性也此則無生之義即是真如豈同外道斷滅不生哉。

此明生滅不生滅皆由因緣也世間因緣法有十二謂無明乃至老死是也若無明生則緣數不斷故有生若無明滅則緣數皆離則有滅此則生滅悉由因緣若使捨離因緣別無異法為生滅矣若離此因緣而別有生法如數論計能生所生是一勝論計能生所生是異者皆墮外道妄想矣故知一切世間法有性不能生無性不能生非有非無不能生亦有亦無不能生唯除十二緣數轉變生滅外更無生滅之相可得故說生滅之相但隨世諦假說十二因緣展轉生滅如鈎如鏁連環不斷若離世俗因緣則法法解脫了無交涉何生滅之可得哉故我所說緣生無性原不曾起者是不離生法以顯無生正欲遠離外道有生有自性之過也若但說因緣鈎鏁而不言緣生無性彼凡愚者豈能了因緣即無生無生即因緣耶故知生滅與不生滅皆不離因緣法也故曰一切法以因緣故生一切法以因緣故不生。

若離鈎鏁緣生外而別有生因如勝妙微塵等者是則墮無因論而破壞鈎鏁之義矣譬如燈光能顯眾像則知鈎鏁之現身境亦然若可離燈而顯眾像亦可離鈎鏁而別有諸性矣故我說無因論者破壞鈎鏁義也應立量云一切內外法是有法緣生宗因云鈎鏁現故喻如燈顯像若使離鈎鏁而說無性為無生者猶如虗空自性此則墮二乘偏空以離鈎鏁而別求無生智慧所不能緣故應立量云一切法是有法無性宗因云無有生故同喻如虗空此外復有餘無生者是三賢十聖菩薩所得之法以彼能達緣生無性生即無生是則真無生忍所謂唯有微心住想所想俱離者也蓋外道以異因破壞鈎鏁不知世間一切法無非鈎鏁為因不可破也二乘愚夫欲離鈎鏁而求寂滅不知離鈎鏁而求寂滅非大定也若使世間皆如賢聖觀察鈎鏁解悟十二因緣本無自性此則即鈎鏁而離鈎鏁不為鈎鏁所縛從是而得三昧證無生可與賢聖齊驅矣。

所謂鈎鏁者有內有外如無知業愛等三世輪轉為內鈎鏁如鑽燧得火泥團成瓶種子生芽為外鈎鏁若使不以鈎鏁為緣而生而以他性為緣而生者則鎻燧可以生芽種子可以成瓶生老病死不由癡愛發生然彼皆非鈎鏁之義何因而得成就故彼無因之說皆成戲論若謂諸法無因生無自性則人人皆得解脫彼則為誰鈎鏁而不得解脫耶所以不得解脫者皆由無明業愛展轉相生輪回不息當知此即是因緣義誰謂無因哉至於堅濕煖動凡愚妄想計為四大之性以為生因能生四大然顧視諸緣悉無自性不知此四大法皆由津潤妄想而生水大堪能妄想而生火大斷截妄想而生地大飄動妄想而生風大是則離數緣外則無異法為生因若離數法別有異法為生因者則是斷滅無因論矣是故建立不生有多種義非無義也一以因緣故不生所以破外道之生因二以無性故不生所以破外道計四大各有自性三以空故不生所以破有無一異等見譬如醫師之療眾病本無種種議論以病有差別故治法亦有差別我為眾生除煩惱病以煩惱有粗細之別根性有優劣之異故為彼說空無生離自性以度之亦非煩惱根性實有差別亦非實有種種對治法也我唯以空無性無生一乘之法引導眾生入無生忍是則名為大乘法耳。

此因不生不滅遂及生滅無常也意謂世尊所說不生不滅既與外道異則世尊尋常所說一切諸行無常是生滅法與外道所說無常孰為邪孰為正而外道所計無常為有幾種世尊略舉外道所計無常有七種皆非我教法所說壞不壞相展轉因因滅果生果生因滅如秤兩頭低昂時等之無常也有說作[A11]已而捨名無常者此計能作者為無常也有說形處壞名無常者有說即色是無常者此皆計四大所造色為無常固不能空四大也有說色轉變中間名無常者謂色轉變中間有不變者存故計能造所造俱常但兩色中間有箇無常性能使兩色相續變異自之散壞正如乳酪酒果成熟轉變但無形狀不可得見故說無常壞一切性此即行陰遷流微細幽隱不能窺測故不可見計為冥諦中間我執相續不斷計為神我如人自少而至壯壯而至老雖念念遷流而不自覺所謂有力者負之而趨昧者不覺是也有說性無常者此計有箇無常自性不壞而能壞一切性所謂彼為衰殺非衰殺者是也有說性無性無常者謂能造所造俱是無常也有說一切法不生無常入一切法者此計生與不生分作兩橛不知滅即是生妄謂生滅法中有不生滅者在所謂不生者能生生是也。

外道七種無常不出斷常二見故先舉二種斷見也性無性者唐云物無物謂能造之物及所造之物自性俱壞謂四大既造色[A12]已自體[A13]已壞而所造者本非四大故亦隨壞如種生芽種芽俱壞則四大之性亦不可得既性相皆無故知不生此以性相斷滅為不生也彼不生無常入一切法者此非聖教常與無常二俱不生之謂也彼謂有箇不生無常徧在一切有無法中乃至分析有無諸法至於微塵亦不可見是彼不生義也以分析諸法無一毫生相可得是名不生無常相我內教弟子當知此不生者即是生以彼所計此不生無常能生一切有無諸法是與生法對待之不生非離有離無之不生也故曰若不覺此即墮彼生無常論矣。

此計所造無常能造常也性無常者魏云以無物故名曰無常是自心妄想在非常非無常處而妄計諸法非常中有無常性令諸法壞而無常自性不壞此無常性能令一切法作壞滅無常之事若除此無常性無有能令一切法至於壞滅者如杖槌瓦石能壞諸物而自體不壞此無常性亦復如是此即數論所計能造所造法異也應立量云性無常是有法不壞宗因云破壞諸物故喻如杖槌瓦石因外道計異故世尊以非異破之若果無常性能壞諸法必能壞性與所壞法異者而今現見各各不異不見能作無常性與所壞諸物有差別若果有差別則應分明指出此是能作無常性此是所作無常事今則不然不可謂異若謂能作所作無異者則能作所作一切皆常以不見無常因性破壞諸物故則彼所立無常因性為作者其義不成故唐云不見有法能令諸法成於無故然一切法有性無性生起壞滅實亦有因以緣合則生緣散則壞但非凡愚所能知耳故唐云諸法壞滅實亦有因也且有是因必有是果因果必然相似若無是因而生是果則是異因而生異果謂之非因不相似事生若使異因生異果者則一切異法應並相生如種粟得豆種麻得麥則彼法此法能生所生悉皆無常應無差別而今現見諸法各各有異各有能作所作因果歷然云何異因而生異果此非一切性悉皆無常矣誰謂性無常能生一切物哉應立量破云性無常是有法不能生諸物宗因云因果不相似故喻如桃不能生李下復約因果相如破之若性無常是能作性墮所作法中生一切法則一切所作法皆不究竟悉屬壞滅無常以果如因故若一切性墮作因性中則無常性亦應無常以隨一切所生法皆無常故若能作無常性既無常[A14]已則所作一切法不應無常應是常以因如果故下復約無常性墮三世法成斷滅破之若謂無常性入一切法中而無常性應墮三世同歸壞滅若入過去過去色壞若入未來未來不生若入現在現在不住剎那變滅與壞相俱色既壞而無常性亦俱壞安得無常性獨不壞哉且色者是四大種積集差別性四大種者即四大自性若能造之四大種不壞則所造之色自性亦不壞以能造所造體性無二離異不異故豈有所造壞而能造者不壞耶一切外道妄計一切四大自性不壞今觀一切三有中一切四大及所造色在在處處莫不皆知有生滅相今離四大造色外一切外道更於何所思惟尋覓能壞諸物之無常性在四大不生而自性不壞者耶吾固謂無常入一切性者悉墮三世同歸於壞也既同歸於壞而所立不壞之宗亦自壞矣應立量破云性無常是有法壞滅宗因云墮於三世故喻如所造色。

前計能造是常所造是無常此計所造是常其能造者造[A15]已即捨是無常佛破之曰汝謂能造無常而所造者為常耶既能造者離此而去則四大種不復更造四大矣安得常以四大各有異相自相不見有差別可得故自相不能獨造異相不能共造以不見一水大自相獨能生地生火生風故又不見地火風互生一水大火風水[1]其生一地大風地水共生一火大故彼四大既不見自相異相種種差別可得則知不更造異四大矣此則不但能造捨此而不作為無常即所造者亦未嘗復作此則能造所造二種方便悉是不作總皆無常安得謂所造常而能造者無常耶。

此計能造四大及所造皆究竟常也其究竟壞者分析其色乃至微塵觀察其可壞者但是四大及所造色形處長短變壞不可得非四大及造色體性壞也故佛斷之曰四大不壞但形處壞者此即墮數論所計四大之性周流諸趣體常不變謂四大亦常也。

此亦計能造所造俱無常故曰色即無常彼數論師但計形處無常非計四大種性亦是無常也故破之曰若使四大種性亦是無常者則無俗諦言說以俗諦言說不出四大故若無俗諦言說則墮盧迦耶見成斷滅矣以彼見一切法但有言說不見從如實自相處生故成斷滅也。

此計能造所造俱常但兩性中間有箇無常性能使色法相續轉變故一切色有異性現則謂之壞非四大自性壞也如金莊嚴具有轉變則謂之壞非金性壞餘性轉變亦如是如乳作酥酪等酥酪有轉變非乳性壞如是外道種種虗妄分別作無常見自謂火燒四大時四大自體俱各散壞而自相實不燒若火能燒四大而四大自相若各各壞者則四大造色應斷誰為能造所造乎[A16]已上四種邪見謂四大有形者畢竟有滅四大無形者終不能壞即半生半滅半不生滅之論也。

以上七種無常皆外道邪見非我法[A17]已若我法所起唯說大種及諸塵非常非無常是謂真常超過外道心量所以者何外道於外境界起決定見或計常或計無常不知外境界如鏡像水月不可謂決有決無故我唯說三界皆是微妙真心不說種種諸相有生有滅唯是四大因緣和合而有差別四大及有造色故非四大及造色是實有法皆是能取所取二種妄想分別而有若知二種是妄想即不見有能取所取遠離外性有無二見唯覺一切諸法皆是自心理量如鏡華水月不計為有為無所謂妄想者皆從思慮作意生起非是無思無慮不作意生也若不作意則離自心所現有無分別即能了達世間出世間出世間上上法非常非無常彼外道者不覺自心現量墮二妄想復墮二種惡見相續不斷建立七種無常論此諸外道不覺種種妄想皆是自心虗妄分別無有根本自謂[A18]已得世間出世間出世間上上法不知彼作是說皆是妄想作意生豈知世間出世間出世間上上法非凡愚妄想作意所覺也以彼不覺自妄想不見根本故。

長行分破[A19]已竟此復括而破之一者作[A20]已而捨謂能造無常遠離所造故曰遠離於始造也二者形處異謂能造所造俱常唯形處異三者性無常謂計無常性能壞諸物四者性無性無常謂能造所造俱壞五者即色是無常謂所造無常而能造四大是常故曰性與色無常六者謂轉變中間有不壞性故曰諸性無有壞七者謂一切法不生徧入諸法四大自性常住不滅故曰大大性自常既曰不壞又曰常住而又作無常想此由沒在種種見中故作斯論彼諸外道皆說一切法不生不滅而四大性各各不壞性自常住若然者則一切皆常誰是無常法而作無常想乎此無論彼所謂常者非真即其言亦自相違矣其義安可成乎若我所說三界所有唯是自心現量由彼能取所取二種妄心流轉不[A21]已故計我我所其實無有能取者為我所取者為我所也然外道復有計梵天初造眾生為有情本喻如樹根發為枝條普遍世界若如是者則有樹根為我有枝條為我所由彼作如是計故我說言唯是彼之妄想心量非我法所收若我所說三界上下法唯是一心造更無二法若覺了唯心是名根本豈梵天勝妙等為根本耶。

此詳問三乘修證差別相也蓋滅盡一定可以入大可以入小是三乘之所共修亦三乘之所共證以入滅定而受樂躭著不捨者為小乘不起滅度現諸威儀者為菩薩入滅定而不忘相者為二乘入滅定而念念無相者為菩薩故唯識論云二乘見道唯斷一種名為聖性(謂斷分別我執證初果從是次第斷三界八十一品思惑得寂滅定得四果)菩薩見道具斷二種名為聖性(謂斷分別我法二執得入初地名見道從是次第斷俱生我法二執至八地得滅盡定)所見未嘗異所造未嘗同故問一切三乘滅正受次第相續若善知此次第相續修斷之相終不妄捨菩薩滅正受樂決不墮二乘外道執著愚癡佛謂初地至六地菩薩入滅正受與聲聞緣覺無異以定相不忘有出有入故若至七地則念念入滅正受遠離定相即有涅槃性自性相亦不取著非二乘可及以二乘人厭生死欣涅槃墮有為行而有能取所取是故不能得七地念念正受以得生死涅槃種種相故不得一切法無差別相以覺一切法有涅槃之善生死之不善捨不善而取善故二乘有善念正受而無七地無善念正受也至於八地捨離藏識不但一切種種相滅即二乘所斷心意意識虗妄想相皆悉斷滅故唯識論云從初地至五地未能多時住無相觀有相觀多若至六地無相觀多有相觀少至於七地純無相觀雖恒相續而有加行未能任運現相及土八地[A22]已得無功用道常在三昧無出入相而能任運現相及土三界煩惱永不現行第七識中細所知障猶可現起以有異熟未得空故所謂妄想識滅名為涅槃所以必至八地方得心意意識妄想相滅者何故以初地乃至七地菩薩所修觀行觀察三界皆是心意意識妄想量中所現本無有我亦無我所然所修觀行未忘未超心量猶是自妄想修見有外法故墮外性種種相實與愚法聲聞計著自心能取所取無異由彼一向無知不觀察流注妄想認賊為子不覺無始過惡虗偽習氣所熏故至八地方得二乘心意意識妄想相滅。

此明八地菩薩與二乘滅心意意識則同所證涅槃逈然各異以菩薩有自覺聖智力所持不為涅槃所醉故雖在涅槃而不取涅槃也若無自覺智力所持遂認化城而為寶所上則不求究竟佛果下則不度一切眾生則佛種永斷故諸佛世尊見八地菩薩不起三昧三橋七勸開示如來不可思議無量功德令彼進趨不住涅槃若聲聞緣覺為三昧樂所醉者得少為足是故於中作涅槃想此豈可與八地相角哉故我所以分部七地者亦在無階級處強立階級正欲顯示菩薩所證階差與二乘所證果位逈然有異以菩薩善修心意意識生滅流注相非若二乘但修習六識粗分別相善修我我所生滅自共相而又善修法我生滅自共相證二無我非若二乘但修我我所執得人無我善知四無礙智所證決定力三昧非若二乘但知四諦寂滅三昧故我所以分部七地者欲令菩薩善知種種差別相從地入地次第相續入菩提法不令菩薩不善了知自相共相不善七地修行次第則墮外道斷常邪徑故於無漸次中強設漸次謂斷異生障證徧行真如得入初地等然實無有若生若滅以除自心現量外無障可斷無真可證故我雖是建立諸地次第相續及斷三界種種障皆是強立階差愚夫不覺乃謂我及諸佛實有諸地次第相續相實有所斷三界種種障也不知世尊說行布說圓融皆有深意若不說行布則儱侗真如而混於邪小若不說圓融則顢頇佛性而外於邪小若論行布不礙圓融則闡提皆可作佛況邪小乎若論圓融不礙行布即二乘尚不及初地況二地以至佛地哉。

此復明三乘涅槃所以差別者以能證之人心量不同也謂二乘人同在第八滅正受樂中而為滅正受樂所醉不知此滅正受樂皆是自心現量未超量外由不善此故為自共相風皷蕩復為煩惱習氣所障於無我無法處妄取我法二見無涅槃處妄作涅槃非若八地菩薩真得無生法忍從寂滅定中得智慧覺者也若復於此慧光發明照十方界即名回心大阿羅漢名為菩薩若菩薩者雖見三昧門樂而不躭著以有本願哀愍眾生大悲成就知分別十無盡句所謂眾生無盡乃至轉法輪無盡實欲究竟菩提不捨一切度眾生事故不妄想涅槃而生取證以彼達一切法本來寂滅不復更滅故以離能取所取二種妄想覺了自心現量外性非性故於諸法妄想不生以證無生法忍故內不墮心意意識外不墮有無諸法計著妄想以此妄想皆非成佛正因故不生也故大經云此菩薩菩提涅槃心尚不起況復起於世間之心故佛勸之曰善男子此忍第一順諸法性此諸法性若佛出世若不出世常住不異諸佛不以得此故名為如來一切二乘亦能得此無分別智等爾時菩薩聞佛勸發從三昧覺作諸佛事故曰隨智慧生以此不生不滅為因地心得入善慧地乃至入如來自覺地如人夢中方便度水水雖未度而忽從夢覺夢中方便喻修滅盡定水喻煩惱河蓋八地[A26]已前菩薩從生死此岸度煩惱中流到菩提彼岸然實有生死可除實有煩惱可斷實有涅槃可證正如夢中方便度水而不知是夢也至八地而後覺覺[A27]已思惟為正為邪者此喻向之所修滅定直是一夢不知此夢是邪是正若言此夢是正不應喚作是夢若言此夢是邪不應從夢而覺乃知此夢非正非邪由彼滅盡煩惱而得此定故非邪尚餘根中積生無始虗習及種種影像相分墮有無二想心意意識未淨故現斯夢故非正菩薩至此地纔覺得此夢是妄想生始得心意意識妄想滅盡所謂酒消然後覺覺而後知其為夢也然此八地所以從夢覺者皆從初地觀察三界心意意識量離我我所轉進至七地[A28]已方見前地所修種種方便皆如幻夢既知前七所修是夢又知自地所證不真不生取著却將從前所寶惜者一時放下故能超度能取所取二種妄想行[A29]已從三昧起作佛法方便興大法雲布大法雨未度者令度未得者令得未圓滿者令得圓滿是名八地菩薩雖證涅槃不廢度生之事離心意意識得無生法忍與二乘逈別者如此是名從初地至八地建立次第相續相若於第一義諦觀之實無諸地次第相續亦無三界種種妄想是名真寂滅法真實涅槃。

謂此心量無所有寂滅法門唯住地菩薩及如來自覺地方能究竟此三世諸佛所說也第七名心量地者以此地雖得純無相觀而加行未忘藏識未淨不得任運現身現土名心量地第八名無所有者由轉捨藏識心量都盡證無生忍入不動地名無所有地然此二地均名住者以皆得不退轉故也雖無退轉可名為勝然非最勝唯至等妙二地以自覺聖智證清淨覺方名佛地至佛地[A30]已隨心自在處處稱尊名最勝處故從清淨法身為地上菩薩於色究竟天現圓滿報身成等正覺身有無量色色有無量相相有無量好乃至光明亦復無量無處不遍至此方得證金剛不壞身得金剛不壞目復為二乘凡夫現種種身化導三有或有眾生在菩薩地[A31]已經化導此即於彼演說三乘雖說三乘令歸正覺是故如來出世唯以一乘而為教法更無餘乘故雖說諸地實無諸地次第相續之相故十地即初同證如故初即是八煩惱皆不動故九可為七同得無生忍故七可為八同無相觀故二可為三同信忍故四可為五同順忍故三可為六同得般若故若夫無所有處即是無位真人所住境界有何次第相續可得所謂不涉程途不立階級向上一路也故祖師云聖諦亦不為何階級之有。

世尊既破七種無常[A32]已復曰我法起非常非無常故問如來畢竟為常為無常佛言如來非常非無常以常與無常二俱有過故若如來是常即同外道所計微塵勝妙自在等有作者過今如來雖不變而隨緣本無所作是故如來雖常而非常非若外道之作者常以凡是作者必不能常故說常有過也應立量云如來是有法常為宗因云是能作性故同喻如微塵等而如來豈如微塵等之常耶若如來是無常者則墮有所作過以五陰是所作相而相相無性應成斷滅今如來雖隨緣而不變以非所作性故非斷滅以一切所作皆是無常如瓶衣[1]　若如來果斷滅則如來一切智一切方便悉空無義以如來是所作故若所作是如來則世間一切所作法皆是如來以無常因性皆是所作無差別故應立量云若如來是常所作為因性喻如瓶衣等而如來豈同瓶衣等之無常耶故總申一量云如來是有法非常非無常宗因云性非所作故同喻如虗空然如來以虗空喻無作常者不取虗空頑然無知不待因成為無作常也若如來果如虗空無作之常則如來所具大智慧光明及恒沙稱性功德悉皆無義不亦成斷滅乎然以虗空為同喻者以虗空離四句絕百非而與如來離念之相相似是故如來取虗空為常如曰離念相者等虗空[2]果不取頑然無知為常也亦非如來以無生為常若以無生為常則如來同於兔馬等角之絕無則應如來從無量劫所修方便悉皆無義故如來非無生常應立量云若如來是常因云無生故喻如兔馬角以兔角無生是外道斷滅常是故如來非外道斷滅常問前以兔角為喻立不生宗此又以兔角為外道宗者得無混濫乎答前以兔角為喻是借彼破彼此以兔角為斷滅是破彼以成立[A33]己宗也故曰一切法不生不應立宗者具有多種義故不應立也。

上言如來既非虗空常又非無生常然則以何為常更有餘事知如來常謂依四種無間大方便行轉八識而成四智無有間斷故名為常此無間智前際非生後際非滅不論有佛出世無佛出世此法常住無有間斷不唯如來即聲聞緣覺皆住無間智不住虗空不住無生但彼愚夫為無明所覆心意意識所熏不自覺知唯是如來獨得耳然如來所以獨得者以如來是般若熏非心意意識陰界處入妄想熏是故如來名之為常一切三有眾生不出心意意識不實妄想所生故有生滅不常如來不從心意意識不實妄想生故有如實真常又三有眾生不見寂滅平等一心見有生滅或計生處為常或計滅處為無常此非見不二者也若真見不二者即常即無常當處寂滅更無分別何曾見常而生常見何曾見無常而生無常見耶是故如來見一切寂靜故說非常非無常由彼未曾離言說相離分別相故妄計此是常此是無常若離分別覺觀則不墮常無常二見所以愚夫作常無常二見者由不見寂滅一心故不寂靜若得無間慧者則不習近其說永離常無常故見寂靜頌中言眾具無義者生常無常過者以言常則眾具無義言無常則眾具同壞一切性德悉皆斷滅於此二法不生分別即不為常無常所熏永離二見矣且彼二見起於能作所作從彼外道自所立宗故有眾多雜亂知見若以平等智慧觀察自心現量則一切法悉皆無異即言說亦不可得何有常無常論哉此錯簡當在七無常後。