此疑無性為無常而生疑問也既曰諸法無性而言說亦無性則言說所說皆成無常矣而如來所說真常不壞者畢竟主何事而說乎世尊即以真常破其無常顛倒之見故曰我所說真常不壞者即是外道惑亂計有計無計一計異處二乘惑亂計無常苦空無我不淨處非離二種惑亂外別有真常不壞之相也惑亂指心境言以心生則境亂境起則心亂故以惑亂名之也然何以知惑亂處即真常耶以彼惑亂諸聖雖現而不起無常苦空無我不淨諸顛倒見直如春時陽𦦨火輪垂髮乾城幻夢鏡像而[A1]已但是世間顛倒之人於幻夢鏡像火輪垂髮處妄計無常苦空無我不淨耳非明智者所計也彼明智者非謂惑亂心境總不現也但善分別自心現外性非性不起分別故彼惑亂雖種種現不於惑亂處作無常想耳所以者何以彼惑亂之法不自言有不自言無以離有離無故也云何知彼惑亂為離有離無耶謂愚夫於一切法離有處作有見離無處作無見故於離有離無處作種種境界而彼離有離無者故自如也譬彼恒河之水本非是火而餓鬼但見為火不見為水其計惑亂性為無常者正如餓鬼見火而不見水是顛倒也其餘智人雖現而不作無常性者正如餘人見水而不見火是不顛倒也如是惑亂由諸聖不作凡小種種諸徧計執故離顛倒能善分別自心現外性非性故不顛倒以凡小所惑亂者諸聖不為之惑亂是故我說惑亂即是真常以法法皆是真實不壞故非若二乘於惑亂自相共相處作不淨苦空無我無常等是故我說惑亂即是真常云何而知惑亂即是真常不壞之相耶謂一切惑亂不離因緣和合而起本自無生若復諸聖於此因緣所生惑亂諸法上不起愚夫二乘有無諸顛倒覺便是不顛倒矣非不顛倒覺而何故於惑亂不作無常想者便是真常矣若除諸聖[A2]已證真實不起分別者即一切惑亂皆是聖智自性事其餘修行如三賢位菩薩雖修六度分別未除若於惑亂起少分想即乖法體即非聖智自性事也故唯識頌云現前立少物謂是唯識性以有所得故非真住唯識是故凡有纖毫分別不淨即墮愚夫世論非是聖言況起種種諸徧計者乎。

上言諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺是倒不倒妄想皆依惑亂而起也若於彼惑亂不生顛倒覺者為聖種性有三種分別於彼惑亂生顛倒覺者為愚夫種性此惑亂處聖種由此而生愚夫種由此而出二乘在愚聖之間倒不倒之內以三乘等觀性空亦是聖種未空法執亦同愚夫故標以聖種釋以愚夫標以不倒釋以妄想良有以也所謂聲聞種性者謂於五陰惑亂處妄計實有生死而起不淨苦空無常無我等觀生厭離想欣涅槃樂此由法相未空妄生欣厭是名聲聞乘種性所謂緣覺種性者謂即彼惑亂五陰自共等相了達緣生虗妄不實離於憒亂不樂親近而修還滅是名緣覺乘種性此二者雖證人空未除法障秪名愚夫不名智者若入初地即名智者以斷分別我法二執故所謂佛乘種性者謂即彼惑亂便證真常以覺了諸法皆是自心現量外性非性不起分別當處寂滅是名佛乘種性故知於惑亂處不了緣生妄生欣厭者為聲聞雖了緣生不達無性者為緣覺若了緣生無性無性緣生者名佛乘故曰一法雖無異三人乃見差所謂愚夫種性者謂於種種事種種性不了緣生無性而起顛倒惑想妄計有無常無常一異等是名愚夫種性言種性者謂隨緣名種不變名性彼非是有亦非是無本無一定故熏之以聲聞乘即成聲聞熏之以緣覺乘即成緣覺熏之以佛乘即成佛乘熏之以愚夫法即成愚夫此名種性義也是種性者是愚智之所同亦愚智之所別故在纏名種性出纏名真如故結示之曰即彼惑亂處亦有不生妄想者如諸聖轉八識中諸惡習氣成四智時證涅槃自性空事境界無妄想熏即轉此種性名為真如非謂離種性外別有真如也是故我說此真如句而又顯示真如離分別想者此則不但離顛倒想亦離不顛倒想故曰即說離一切想所謂剗盡凡情絕無聖解諸聖之不妄想如此故起信論云一切諸法惟依妄念而有差別若離妄念則無一切境界之相是故一切法從本[A3]已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞惟是一心故名真如。

難云若言惑亂是有則前云攝所攝非性若言是無又說惑亂即是真常前後相違故云惑亂為有為無佛言諸惑亂法皆是自心所現影像不可謂有不可謂無正如幻師所現幻事故前偈云一切法如幻遠離於心識智不得有無既云如幻豈可以有無計之哉故曰無計著相以計著相從妄想生不生於法故若惑亂法實有可計著之相則亦實有可計著之性矣其可滅耶既不可滅即是確定死常不能轉識成智轉愚成聖如是緣起即與外道所說勝性自在微塵士夫為作者因而生一切法者何異哉而如來所說緣起豈如是耶。

難云即使惑亂如幻本自無性即不同乎外道因緣所生仍復當與餘惑作因而生計著云何說言無計著相佛謂非諸幻事能為惑因以諸幻事不起過故所以不起過者以諸幻事離心識故所以離心識者以諸幻事依呪術生非自妄想習氣計著生是故不能起諸過惡故圓覺云種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有既知諸法如空華則知外性無性豈能與餘惑為因耶彼且不能與餘惑作因又豈能惑人哉惟是愚夫心先自惑於幻境界計著為實生顛倒想起諸過惡正如稚子弄影非影弄人也故宗鏡云不達緣生不實妄生徧計雖云誑惑愚夫實則愚夫自誑正如獼猴捉月非是月捉獼猴故曰萬法本閑而人自閙若諸賢聖則不為惑亂所惑矣斯則不但顛倒為計著即不顛倒亦是計著不但惑亂為惑亂即真實亦惑亂也融大師云若有一法勝於涅槃我說亦如夢幻故偈中雙遣之故曰聖不見惑亂中間亦無實也若使即惑亂而有真實之相此惑亂即有實性則凡夫不可轉為聖愚者不可轉為智矣若使捨惑亂而有真實之相生起即此真實亦為惑亂正如清淨眼中忽添一翳故首楞嚴云言妄顯諸真妄真同二妄也故復云世出世間一切諸法若非以幻為喻更無一法相似可以比例故諸聖雖見一切法如見幻人幻馬豈有愛心著之哉龐居士云我若無心於萬物不妨萬物常圍繞銕牛不怕師子吼恰似木人見華鳥木人本體自無情華鳥逢人不解驚心境如如只這是何慮菩提道不成若居士者真達如幻者矣。

此復深窮幻本也因上文總指世間出世間法悉皆如幻故問世尊說如幻者是指執著諸聖真心所現種種如幻之法為如幻耶抑指計著愚夫業識所現種種異相為如幻耶若指計著諸聖真心所現種種幻相為如幻者可若指計著愚夫業識所現種種異相為如幻者不可以有性如幻者亦有性不如幻者故也所以者何謂無因之色從他明處生不能與餘惑作因不生計著故可稱幻決無有因之色有種種相現者亦稱之為幻耶良以無因之色是從諸聖真心所現如鏡照像不生取著故見色非色聞聲不聲故不與餘惑作因可稱如幻若有因之色是從愚夫業識自證變現名為內色是眼識等所慮所託名所緣緣此能與餘惑作因展轉相生不可稱幻是故計著諸聖有種種幻者可稱為幻若計著異相無種種幻相者豈可以如幻喻之哉佛言我所說如幻者其義亦多不但依執著真心所現種種幻相無因之色與幻相似言一切法如幻即從業識所變有因內色雖與諸識展轉相生由彼念念遷流速滅如電是則如幻譬如電光剎那即現現處即滅非如愚夫執種種現以為實有故下文云物生則有滅不為愚者說不知如是一切法皆是自妄想分別故見有自相共相可得若能善觀外性非性尚不見有自共相可現安有色相可計著者乎是故我說諸法如幻若非幻事更無一物可作比喻者故說法性如幻然不但種種幻相與幻相似也即其不實速起即滅亦如電光無有實性本自無生故說如幻豈一途哉。

此難如來說法前後相違也意謂世尊既言一切法無生不當復說三界善惡因果輪迴實有自性既說有性又不當說一切法如幻由彼不達生而無生法性湛然無生而生業果儼然生死如幻夢而彼業不壞泥乎言說故有此問佛言我所說法皆是隨他意語非有前後相違過所以說無生者非是一向不生謂生處即是無生由我覺得自心現量觀察一切有法無法推其自性了不可得本自無生以從無生而現生故說如幻豈我前後所說有相違過耶且我所說無生其意不止爾也又為破外道因生之見故由彼外道愚癡羣聚謂一切法有從有種生無從無種生不從自[A5]己妄想種種計著習氣緣生由我非彼外道所說有無有生故我說諸法無生以破之是故我以無生說而說也既說諸法無生又說諸法有性者何外道謂一切法非自妄想種種計著為緣而生從種種異因生由彼不知生死起處墮斷滅見故我說善惡等法招感生死皆有實性若修善因必招善果若造惡因必招惡果如影隨形毫無差謬令彼知三界皆因自[A6]己善惡業行攝受生死破壞斷滅撥無惡見故我為諸弟子作如是說一切善惡諸法實有自性以能攝受種種業果報故也既說諸法實有自性而又說性自性如幻者亦為離彼愚夫計著實有性自性故也由彼愚夫墮惡見中不達陰處界入唯心所現本自無作本自無性而妄計作者為生因計著性自性相以為實有希望得果我為壞彼因所作生及計著性自性故說陰等諸法皆從緣生本無自性如幻如夢不令愚夫惡見希望計著自相共相實有自性又不令愚夫反於如實見處作不正論以住如實處見一切法者即自心現量亦[A7]已超越況見實有性自性相乎故首楞嚴經云如來自住三摩地見與見緣併所想相如虗空華本無所有此見及緣元是菩提玅淨明體云何於中有是非是故知住如實處方見如幻達如幻者方見無生何相違之有應立量云一切法不生宗因云有性攝受生死故同喻如幻偈中復申此義覺一切法從自心現故無生無生故無作無作故非性所以說無生者破外道因所作法非性也說有性者欲令弟子知善惡業實有自性攝受生死正以破外道斷滅惡見也說如幻者外道惡見希望計著陰等諸法實有自相共相故我令彼觀察如幻等正欲令彼於自他相不生妄想計著也。

自大慧請問緣起之後迭興七難一難言說有性有一切性不應說攝所攝非性二難言說所說皆無有性則成斷滅說誰為常三難惑亂是有不應說非性惑亂是無不應說真常故問惑亂是有是無四難惑亂如幻復當與餘惑作因六難一切法有幻有不幻不應盡以如幻喻七難無生性如幻前後相違此皆執著名言不達法性故勉其善觀名句文身也若能善觀則不被名言所惑妄興問難而因言入義得義忘言疾得無上菩提如是覺[A9]已復以離言說義覺諸眾生所言名身者謂依事立名能詮自性如依瓶盆等物立盆瓶等名以名即是身故名名身是名豈實有哉句身者謂句各有決定義能詮差別如瓶有銅瓶銀瓶盆有磁盆木盆等以有種種差別決定究竟不相混濫是名句身是句何嘗實有哉形身者謂文字有點畫撇捺而成形象顯示名句而為名句所依故曰形身是文字何嘗實有哉又形身者謂字有四聲八韻以音韻有屈曲故以長短高下為形身也又句身者決定究竟故喻如徑跡以跡者履之所出故尋其跡則知其為何物尋其句則知其為何義故曰尋牛須訪跡又名及形者謂無色四蘊杳無相狀但有其名故說名然既有其名亦可以文字顯其狀故說形是則名之與形不但可顯有色邊事亦可顯無色邊事若了名句形身分齊即能隨入義同形身矣是以三種習氣而名言習氣為親種此名根之所以難拔也故一拔名根疾證菩提矣先德云為愛尋光紙上鑽不能透處幾多般忽然撞著來時路始信平生被眼瞞斯則善觀名句文身而不為彼所惑者乎偈中謂雖有名句形身差別無非欲顯離言之旨隨入義句形身而[A10]已而凡夫溺於名句不能自脫譬如象溺深泥不能自救安望其蹴踏哉。

此章言在東南意在西北雖責外道其實寄言深責大慧耳意謂汝名大慧是稱智者我以離四句法向汝說尚不能領會執著名句形身妄生議論況無智者而以離四句法我所通義詰之彼則不信反以我所問為非正彼謂當以色等五陰是常無常為異不異如是涅槃無為法諸行有為法能生者為能相所生者為所相證者為能依所證法為所依四大種為能造四大為所造能見是根所見是境麤者為塵細者為微塵修為能修修者為所修如是比類展轉皆有常無常異不異相可得以如是等問而問方為正問而反說言此佛所說我所不知我所不解無可記錄彼若如是智者固當止而勿論不當更以離四句法與之辯也以離四句法非彼愚癡所能知故彼癡人者久遠[A11]已來從無熏習聞慧不具驟聞此說茫然生怖如來令彼離恐怖句故彼縱說如來之語無可記錄智者固當置而不辨也且彼外道從無始來為邪師邪教熏習種種邪見戲論不離四句若以離四句法與之明辯不惟不能去惑而反滋其惑故止而不說令其默思而自省此亦不屑之教誨也故智論云譬如人問搆牛角得幾斗乳是為非問故不應答又如人問石女黃門兒長短好醜此不應答以無兒故所謂外道見論者謂彼不知命根是業所引第八種上連持色心不斷功能假立壽暖識三名為命根而妄謂命即是身此真無記論也彼諸外道愚癡無智迷於因果不知此身是從自[A12]己妄想計著父母赤白二滴生妄謂自在士夫等為生因而有此身撥無因果此真不入耳之談斷滅之論是真無記論也然彼所說無記者豈我所說者哉我所說者離四句絕百非內無能取之心外無所取之境妄想不生心思路絕此無記者即白淨識即如來藏無可言議無可記錄然非外道斷滅之比故止而不答所以止彼論也彼所論者謂內實有能取之心外實有所取之境由彼不知自心現量外性非性妄作此論即與之言方且圓葢而方底必不相合不若止而勿論併亦止彼之論俟其靈機觸發庶幾或有悔悟之心乎且此止論不獨為外道設如來以四種記論為眾生說法有直答者有反詰者有分別詳答者有置而不答者其置而不答者即止論也如法華云止止不須說我法妙難思是也此止論者是為根未熟者待時而說若根熟者即終日言而未嘗言亦何必止故與智者說說即不說與無智者說不說即說說與不說無非顯示第一義故名句文身不當有所計著也。

此因大慧執無生性如幻前後相違世尊既斥其執著名句如象溺泥而復托外道以責之矣故復會通諸義以結之言不但無生與幻義不相違即與經中所說不滅不來不去常無常義皆不相違豈可妄執名言不依我所通義哉故我所說不生者以一切法離所作無能作故以因緣生法即無生故故說一切法不生離自性者謂一切法皆有自性可離由愚夫不知自心現量妄謂一切法自相共相各有自性可得若以自覺聖智觀察一切法不但無自相共相亦無自性共性可得故曰一切離自性此離自性此是無生也何故一切法不來不去若一切法實有自性則可持來亦可持去以自共相本自如如來無所從去無所至故無來去此無來去即不生也何故一切法不滅以一切法但有得者必可滅今一切法既無自性可得必無諸法可滅此不滅者即不生也何故一切法無常若法相不生可說是常今法相倐起倐滅剎那不住無有常性此無常性即是不生也何故一切法常若法相生起實有生性可說無常今法相雖起實無生性故一切法倐起倐滅即是真常此真常者即無生也故不生二字不但止其自生他生共生無因生其實不來不去常無常義無所不通豈可以名言泥之哉固當因言得入得義忘言耳偈中申明四種記論一向答者隨問而隨答也如云如何是佛答曰即心是佛等反詰答者如外道以不受為宗則反詰云是見受否等分別答者如問天則答欲界有六色界有十八無色界有四等止論者如外道問不問有言不問無言世尊默然等此四論中惟止論是制外道有無邪見之法也僧佉即數論師其法計有故立二十五冥諦以示諸法皆實毗舍勝論師其法計無故立六句以示諸法皆無此皆不離有無妄想分別皆歸無記論而[A13]已若夫正覺所分別者豈惟有性無性亦有亦無性非有非無性不可得即一切佛性法性菩提性涅槃性皆不可得惟不可得故離言說離言說故離自性此離自性即是不生不生即不滅不滅即不常不常即不斷不斷即不來不來即不去故中論云不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不去能說是因緣善滅諸戲論故知緣起無生法法皆通豈可泥於名句而以一義局之哉自難緣起章至此皆是闡明緣因言說徧計三章中之疑意從此[A14]已下至三卷初自在華莊嚴廣辯邪正因果闡明前文四種邪正因果也。

此問初果差別相及阿羅漢果方便相也言差別通相者謂須陀洹及須陀洹向所修因行有通有別也差別者謂結使有上中下斷除亦有上中下也通相者究竟皆名須陀洹也方便相者謂名雖同而有示現方便者如內秘外現之類是也若分別知此二種差別相[A16]已如是如是為眾生說法則得人法二無我淨除煩惱所知二障超諸十地至如來不思議境界應物現形如摩尼現色以無盡身財攝養一切眾生。

須陀洹此云預流餘處說以見道十六心斷三界八十八使見惑初預聖流名預流果次復七生天上七反人間斷三界八十一品思惑得阿羅漢故惟識論云分別十使煩惱障種見所斷者三乘見道位中一切頓斷俱生煩惱障種修所斷者隨根利鈍有頓有漸一類鈍根約七生斷將三界分九地每地分九品九九八十一品預流果人斷欲界九品思惑斷至第五品名一來向斷第六品名一來果以有欲界三品思惑未盡還來人間若斷至八品名不還向斷至九品名不還果以欲界惑盡不來人間故寄居色界第四禪天復斷上八地各九品惑至七十一品名阿羅漢向斷盡後品名阿羅漢此約鈍根漸斷也復有一類利根將三界九地八十一品思惑合為一聚總分九品雖有九品一生別斷故但立二果謂預流羅漢此言須陀洹有三種者謂須陀洹自有三等根故以十使中身見疑三結分上中下復約七生五生一生斷盡而證涅槃是約鈍根須陀洹斷俱生惑言以後二果皆未得涅槃故總攝在初果中也觀斷俱生身見可知矣故曰上上昇進得阿羅漢問十使煩惱斷盡方出三界今何獨言三以身見斷三毒自然不生故不言慢心四果未盡故不言以未入佛法時初尊天魔反疑於佛今入正信則不疑佛法故五鈍獨言斷疑五利不言餘三者三皆外道邪見今既依佛故不言。

身見者謂於五取蘊取我我所一切見趣所依為業此見差別有二十句謂色大我小我在色中我大色小色在我中即色是我離色是我一蘊有四五蘊合有二十句若歷三世便有六十若加有無為根本即六十二分別起攝此中身見分為二種以妄認四大為自身者名妄想身見妄認六塵緣影為自心者名俱生身見也緣起自性喻色陰妄想自性喻分別身見依色陰而起分別身見如依緣起自性起妄想自性也由彼不知色陰是四大假合本來虗妄不可謂有不可謂無既非有無則知無實皆由無知業愛為因而有此相愚夫無智起妄想見於彼橫計實有自性執為實我正如渴鹿逐𦦨於無水處妄計為水是名須陀洹分別身見此分別身見以智觀察堅者為地潤濕為水煖氣為火動轉歸風四大各離今者妄身知在何處則知色陰本無實性不生取著斷除久遠無知分別是名遠離分別身見雖斷分別俱生猶在復以人空觀智重加觀察自他身中雖有領納緣慮遷流分別四陰無有色相有名無體而與色陰俱時而生今觀色陰生時又依大種為能造而得生起展轉相因各不相知是誰和合而成此色了知色陰本無自性而色陰空色陰空而四陰亦空四陰既空誰為主宰作是觀時則知色陰無我而有品不現又知四陰無我而無品不現此則總名斷身見相若斷身見則欲界貪心永斷不起不生欲界此名須陀洹斷身見相故顯識論名此識為身者識以此識為我見貪愛所覆故受六趣生此識為生死身若有此識即有身識此識若盡則生死身盡我見生一切肉惑貪愛生一切皮惑故有生死身若離愛我見即無皮肉煩惱若無皮肉煩惱即無三界身故身識受生死也。

疑者於諸諦理猶豫為性能障不疑決定信故疑有三種謂疑理疑法疑師也今以人無我智觀察五陰法相得見真諦故於理不疑及先二種身見[A17]已斷亦不疑法既於理法不疑亦不疑說法之人是淨不淨故不疑師是名須陀洹所斷疑相。

戒取者謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得清淨如持牛狗戒為生天因等須陀洹不取邪戒者謂善見持此戒者於受生時必生苦處是故不取外道所以取者以彼無知受習苦行此生苦盡後必生天受諸快樂是故熏鼻拔髮塗灰臥棘持牛狗戒不知此是以苦捨苦安能得樂彼須陀洹有見乎此是故不取即彼受持戒支除為回向自覺最勝處及為離妄想無漏法相行方便是故受[1]除戒品然非求人天果報也是名須陀洹斷戒取相若三結既斷則貪癡不生煩惱障淨然亦不作斷結想若有此想即有二見一墮我見二墮諸結不斷故金剛經云須陀洹能作是念我得須陀洹果否須菩提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而實無所入不入色聲香味是名須陀洹。

貪有多種而獨舉欲貪者由此貪心於色聲香味觸法無不愛著故雖受現在樂種未來苦今初果[A18]已斷愛心對六塵境不生貪著以彼在禪定中得正受樂故於世間五欲不復纏緜是故彼斷然非斷趣涅槃貪也以須陀洹未得涅槃正欲求趣涅槃故。

上明下根須陀洹漸證竟此約中根一生頓證二果也如阿難頓斷三界修心微細煩惱頓證二果之類由斷分別身見證須陀洹果於六塵境不生貪愛復以智力頓照現前對境所起微細貪愛即以智力永斷欲界六品思惑俱生身見永伏不生故曰生相見相不生以彼善見色界禪那義趣而欲界麤獘六塵無能動心易性但欲界殘思猶未盡淨還須更來此界斷除三品餘思則盡除苦受得涅槃樂此須陀一生得二果之相也。

此約上根須陀洹一生頓證三果也如性比丘尼欲愛枯竭頓證三果之類前但觀察現前色相妄想非性此則窮三世色相悉無自性毫無愛著以俱生身見及九品結使皆不生故由三結永斷無境界生緣寄居色界此須陀洹一生得三果之相也。

此上上根須陀洹一生得四果之相也如沙彌戲老比丘以皮毬四擊頓證四果之類阿羅漢此云無生亦云殺賊亦云應供前之二果但斷欲界九品思惑此將上二界思惑一時頓盡故得此名住此位者九定三三昧三解脫六通三明悉得成就至於四住地煩惱所招分段生死苦滅盡無餘不受後有證寂滅樂此須陀洹一生得四果之相也。

大慧因聞一生得證阿羅漢果恐是諸佛菩薩示現故詳問此阿羅漢者是何等也佛言此所說者是得寂滅而志求一乘者非佛菩薩所化菩薩化者是具足善巧方便及大願力故能內秘外現成熟眾生若佛所化者為莊嚴佛之眷屬故現相人中入妄想處說種種法亦說得四禪亦說得四果其實無能禪之人無所入之禪以能入所入悉遠離故但是示現人天為同事攝於無心量處現有心量說得果相其實無所得也故勉之曰欲超四禪四無量心及超無色界而欲成就眾生莊嚴佛眷屬者當離自心現量則不為量所局而躭寂滅矣以寂滅者為寂滅所醉不能超出自心現量故滅受想而得正受者皆未能超心量者也以彼有心量在未能至乎數量銷滅故唯諸佛菩薩不墮諸數故能隨類入化不為量所局耳。

謂色界四禪四無量心及無色四定乃至滅受想定彼等本無種種心量皆是四果人心有惑亂故於無量中自現其量自謂我為修禪之禪者此為我所修之禪此為我所斷之緣此為我所斷之集此為我所知之苦此為我所見之諦此皆名為妄想量若自覺聖智一發便得解脫正如處大夢而不覺一覺而夢境盡去矣。

此示其覺悟之方也而有二種者令其覺此是而彼非捨非而入是也言觀察覺者謂直觀一切法性自性皆是第一義心一一選擇推求皆不可得以計有計無計亦有亦無計非有非無皆名謗法若觀察一切法離四句是名真覺一切法無我矣。

攝受計著建立覺者謂於性自性第一義心了不可得處妄想建立以為實有自性謂地性實堅水性實濕火性實煖風性實動又建立此為四大種性為能造諸法為所造各建立三支以為準的如小乘立量云四大種性是有法實有自性宗因云能生四大故喻如空生色又如數論師立五唯生五大謂香唯生地大味唯生水大色唯生火大觸唯生風大聲惟生空大亦立量云五唯是有法現量可得宗因云能生五大故喻如縷生衣等此皆隨妄想心以宗因喻建立不實之性為實有性不知四大原從斷截津潤堪能飄動四種妄想為四大種性而生四大而別立堅濕煖動為種性是名妄想攝受計著建立覺若菩薩成就此二覺相能捨建立覺相覺二種無我究竟處善知方便以離四句無所有覺觀察一切法故自四加行地而入初地即得百三昧等攝論云菩薩入初地時證十百明門一謂於一剎那頃證百三摩地二以淨天眼見百佛國三以神通力能動百佛世界四能往百佛剎教化眾生五能以一身化百數身形令有情見六能成就百類所化有情七若為利益能留身住世百劫八能知前後際百劫事九能以智慧入百法明門洞達曉了十能以身觀百類眷屬餘地倍倍增勝以至第九善慧地以大願力用四無礙辨廣化眾生得心自在得法自[1]得至法雲地受灌頂位當得如來自覺智地善繫心十無盡句所謂眾生無盡世界無盡虗空無盡法界無盡涅槃無盡佛出現無盡如來智無盡心所緣無盡佛智所入無盡轉法輪智無盡以此十無盡智度無盡眾生故能現種種化身化凡夫二乘現實報光明莊嚴身化諸菩薩皆得自覺聖智善樂所謂觀察覺者如此。

此申明四大非大種所造是四種妄想發生故令善觀四大造色也善觀造色者不當於四大觀察當從真諦處觀察也且彼真諦本無一物則知四大本自不生四大既本不生彼四大者從何而有作如是觀察[A20]已覺得四大之名及四大之相原從妄想晦昧真諦之境轉成四大之相復於種種相上安立四大之名此是地此是水此是火此是風於是無分齊中妄生分齊不知此分齊者原從自心所現不自外來既知自心所現則知外性非性是名心現妄想分齊非外性實有分齊所謂分齊者何即三界種種名相也如是觀察四大造色本無自性可得則自性離本無四句可得則四句淨內不見五蘊身心則我離外不見有山河大地則我所離惟一真如實相更無一法當情則知向之所執內四大與外四大分段之相本自無生原從真諦自相中住真諦自相中成然則彼四大種云何而能造四大之色哉不知自有四大種能生四大也所謂四大種者謂自[A21]己愛心對六塵順情之境津津有味戀著不捨舉體光潤即此妄想熏成種子發生內外水界自[A22]己瞋心對六塵違情之境勃勃生憎裂眥怒目若有堪能即此妄想熏成種子發生內外火界自[A23]己癡心於六塵境忽起忽滅流逸奔馳飄動不定即此妄想熏成種子發生內外風界自[A24]己執心於六塵境堅固執持分疆分界各自斷截即此妄想熏成種子發生內外地界此則四大種子本乎妄想故曰自心現分齊外性非性彼外道者不善觀察真諦無生不知外性非性妄計冥諦與三德和合為能生因從冥生覺從覺生我知從我知生五塵從五塵生五大五大生十一根五大即四大及虗空十一根即五根五作業根及心平等根也云何五塵生五大五大生五根謂聲塵生空大空大成耳根是故耳還聞聲觸塵生風大風大成身根是故身還覺觸色塵生火大火大生眼根是故眼根還照色味塵生水大水大成舌根是故舌還知味香塵生地大地大成鼻根是故鼻還聞香次生五作業根一語具二手三足四小便五大便次生心平等根謂五塵所成分別為體故能通緣諸境此即外道不達真諦無生計著邪諦妄謂色及虗空(即五大也)五陰集聚(即十一根)皆由四大造色生(即五微也)故斥之曰縱使五大能生五根及五作業根是以色種生色法猶之可也彼心平等根者色種安能生之哉且彼心平等根非是他物即第八阿賴耶識由彼所起分別事識因貪五塵影像境界起惑造業招引本識輪轉諸趣而不斷者是也彼則能生五大諸趣而五大安能生之哉故知地等四大及造色等(即五微也)自有四種妄想與彼為緣而生非彼五微與彼四大為緣而生也所以者何謂推求五微之性之相之處及彼所作方便一一非性了不可得彼又安能生五大乎即使自謂五塵有性有相有處有所作方便和合而能生者但能生有形之色陰決不能生無形之四陰是故謂五陰積聚是四大造色生者是外道妄想攝受計著不實建立而建立非我所謂彼真諦者四大不生之謂也。

上詳明四微不能生四大故下詳明四微不能生五陰故說諸陰自性相也所謂五陰者謂地水火風有形質者名色陰受想行識無形質者名非色陰然色之一法能造所造各有異相故以色香味觸為能造地水火風為所造豈無色四陰亦有四數而色香味觸能生之哉以此四陰如虗空然本無數量豈宜割裂而為四隨器現形安能和合而成一既知虗空非一非異則知四陰非一非四既知四陰本無四數則知色陰亦無異相故曰如是陰過數量既離數量則本自無生豈可以有無四句求之哉然則計陰為實有五者特愚夫妄想言說耳豈聖賢之謂乎若聖者以智慧觀察現前種種色相皆如幻事不作有無一異等見施設正如夢中所現士夫之身亦如鏡中所現士夫之影豈以為異不異耶即如虗空無數量處現數量耳然則聖智所現之境豈離五陰妄想之外別有哉實與五陰妄想現處皆同也但聖凡所見不同耳故知五陰自性本自無生豈四微之所生而謂各有自性乎故曰諸陰自性汝當除滅滅[A27]已便當說寂滅法以斷外道生見而又自得法無我見淨即入菩薩不動地入不動地[A28]已即得無量三昧及得覺法自性意生身隨心所向無不如意又得如幻三昧隨類化現乃至入灌頂通達自覺聖智究竟趣十力三明若心若法無不自在廣利一切眾生猶如大地無不持載無不含育菩薩普濟亦復如是所謂若覺得解脫者為若此。

既[A29]已令彼覺差別因而復令彼覺差別果也性自[1]自性非性涅槃者即數論師所計神我覺知冥性與三德所造二十三法轉變無常生厭修道自性隱跡不現諸法不生我便解脫名為涅槃種種相性非性涅槃者即勝論所計實德業三種種諸相皆由大有性和合而生若無大有和合諸法皆無此大有性名為涅槃自相自性非性覺涅槃者即外道立五陰中死後無相名為涅槃諸陰自共相相續流注斷涅槃者此即四空非想天所計涅槃也然此四種涅槃皆是拆伏意識不令生起妄謂涅槃於無盡中發宣盡性是彼妄想所計涅槃非我所說涅槃也我所說者謂妄想意識永滅不起名為涅槃。

大慧因聞妄想識滅名為涅槃遂生疑問意謂世尊[A30]已說一切識自性習氣藏意意識見習轉[A31]已名為涅槃今云意識滅名為涅槃者豈不建立八種識耶答云建立又問既建立八種識云何但說離意識而不言離餘七耶答言以彼意識能種未來因能緣現在境餘七不過因意識生而生自不能生故因意識而滅不待更滅也何以知彼意識種未來因緣現在境耶謂意識現行攀緣現在五塵分段境界計名著相時隨有種子流入八識田中長養藏識故有末那與之俱起念念思量執著第八見分為我第八相分為我所故末那之生藏識之長實籍意識為因緣故末那離意識無別體相是故但言意識而不言末那也唐譯云意識分別境界起計著時生諸習氣長養藏識由是意俱我我所執思量隨轉無別體相然又不言離藏識及離前五識者何也以藏識含藏種子亦由彼意識現行攀緣自心所現五塵境界而生計著引起前五心聚與意識俱時取境是則與藏識為因者六識與前五為緣者亦六識是故但言六識而不言藏識及前五識也是知藏識本無生滅秪因六識為因緣故於藏識海中展轉相因引生種種識浪於是八識因六識而長養七識因六識而長見五識因六識而攬境六識因五識而攀緣究其所以藏識本自澄清皆因六識攀緣諸境而生種種識浪故六識而生諸識皆生六識滅而諸識皆滅譬如大海由風皷動而起波浪故意識不起境風不皷則心海自寧波浪俱息矣是故意識滅而七識亦滅也若據護法第七惟內門轉前五惟外門轉第六內外門轉由內門轉故能同前五識攀緣分段境界而生種子熏習藏識而藏識含藏種子第七堅固執持不令漏失故藏識之因由六識攀緣境界而生實無別體故曰因緣生不壞身相由外門轉故藏識種子發起第六現行攀緣五塵而引生前五此則由第六之現行而有八識之種子有八識之種子而有第六之現行此即前所謂現識與諸識展轉因之義也。

謂外道所計涅槃皆是有作有相總非無作無相之涅槃故曰非我所說也我所說者是妄想爾𦦨識滅不起法執名為涅槃以彼爾炎識現行攀緣五塵境界吸撮影子流入藏識而藏識受之為種子故有諸識身生然與諸識為因而生諸識現行者是藏識以藏識集諸種子起諸現行故為諸識之所依蓋現生種種生現皆是因緣故六識攀緣六塵而起現行流入藏識為種子復從藏識種子發生前七為現行故知有六識之現行然後有第八之種子所以藏識知海六識如大流餘識如波浪以意識能總諸識之波浪故曰大流故大流盡而波浪滅意識盡而諸識不生也若爾意識轉而諸識皆不用轉乎答此亦對機說法也此中對外道涅槃論故言妄想識滅名為涅槃以彼未滅妄想識故若對二乘論則曰轉藏識而為涅槃矣以彼[A32]已滅妄想識故然目意識為大流則知尚有微細流注在安得不轉。

此詳辯妄想識也以妄想識所該甚廣雖云種未來因者六識緣現在境者六識然猶不止乎是無論執著世法是妄想即出世法有一毫執著亦是此妄想作祟若不知其相恐認賊為子故復與詳辯若菩薩善知此義即能超諸妄想到自覺境界善見外道趣遠離能取所取分別於依他起種種相中不更取著妄所計相然妄想差別凡十二種總不出前言說自性計著事自性計著而[A33]已。

言說妄想者謂聞世間琴瑟簫笙種種微玅之音及歌咏婬詞綺語宛轉流麗之聲而生美樂計著是也所說事妄想者謂聞所說出世間真諦自性若菩提涅槃真如佛性等皆是自覺聖智所知境界緣此計著實有自性而生種種言說所謂非有性建立性是也相妄想者謂聞世間俗諦種種事所謂堅濕煖動地水火風能造所造實有自相如鹿渴想而生計著所謂非有相建立相也此三皆是言說自性計著妄想下八種皆是事自性計著妄想。

利妄想者謂為世間珍寶惑眼利欲迷心而生愛樂由不知運家珍以利人貪外物以自利名利妄想自性妄想者謂堅固執持諸法實有自性此法異此法同分疆立界如執眼以能見為性耳以能聞為性鼻以能齅為性等故先德云一個面如楪子大眼耳鼻舌分疆界髑髏裏面都不知聽汝外邊爭揑怪由不知一切圓通一切性名性妄想因妄想者謂以有為因而生有無為緣而生無故計世間一切法皆從有無二種因相生不知一切法皆從八識展轉因生而妄立異因名因妄想見妄想者謂執有無四句各以[A34]己見為是彼見為非出於違拒反於相反所謂非有見建立見名見妄想成妄想者謂計一陰為我四陰為我所成立[A35]己宗為決定論故偈云一我為我四我所四各具三成十二我我所合有十三五陰互論六十五不知道本無我而妄計為我是大道隱於小成名成妄想。

生妄想者謂計諸法從有無二緣頓漸生頓生者謂因中有果漸生者謂因中無果故中論破云果先於緣中有無俱不可先無為誰緣先有何用緣不知無性緣生而妄立有生名生妄想不生妄想者謂一切法未生[A36]已前先有不生之體此體無種不從因生是無因生故計萬物皆從無因自然而有以不知一切法仗因托緣而生而計無因生成斷滅見名不生妄想相續妄想者如世間法五行相生四時往復之類出世法如善惡因果互相繫屬輪回不息之類若外道則計行陰遷流不住之類喻如針不離線線不離針名相續妄想縛不縛妄想者謂二乘不達生死涅槃本來空寂妄計生死為縛斷生死而證涅槃為脫如人方便以繩作結結[A37]已還解不知是法住法位各各不相到尚無有縛云何有脫而妄計有縛脫名縛不縛妄想前十一種屬凡夫外道後一屬二乘。

由此十二妄想通分別相一切愚夫於緣起法計著有無不知緣起是依他法本無實性而妄生徧計良由不達如幻故也如依於幻示現種種之身本非實事而凡夫妄想見以為實有種種異幻不知幻與種種實無異不異也若果異者幻即不當為種種因今種種身因幻而現不可謂異若果不異幻與種種應無差別然而見有種種差別不可謂不異汝等菩薩當知緣起如幻不應於幻事作種種異不異有無計著故毗婆尸佛偈云身從無相中受生猶如幻出諸形像幻人心識本來無罪福皆空無所住。

此總頌緣起法為結解之源也謂一切境界原從自心幻現本不縛人而人不了自生繫縛故覺想智隨彼而轉覺想智即六麤智相也若使內心不出外境不入不見一法當情初入無所有地證徧行真如及第五難勝地證類無別真如則真俗二智合令相應心境如如一切平等故曰平等智慧生楞嚴所謂知見立知即無明本知見無見斯即涅槃是也。

此明緣起與妄想解之所以謂緣起法本無實性因妄想自性計為實有此皆妄想惑於緣起自生取著而緣起法實無心識與惑為因故十二因緣雖有支分若知其幻雖見其生而實未嘗生故曰不成就所以不成就者以彼緣生之相雖有種種支分皆屬妄想而有若了妄想無性則彼相不得成就矣是則能了妄想無性則能了緣生無性既二俱無性則各各不相知各各不相到二俱不成此緣起與妄想所以解則俱解也。

此明緣起與妄想縛之所以謂彼緣生諸法本來如幻不與妄想起過其起過者皆由自心縛於境界非境界能縛人也所以為境界縛者由彼妄想迷惑無知不能了達境界如幻於諸幻境起種種妄想計有計無此諸妄想即是粘著緣起法生故有種種妄想皆是迷緣起法而有此緣起與妄想所以縛則俱縛也。

此明三諦皆由緣起而出也一世俗諦二第一義諦三邪諦謂妄想於緣起法計著實有自性而起有無四句即第一義諦而成世諦若以智慧觀察了達緣生無性不生計著即世諦而成第一義諦又若不了諸法從緣而起妄計別有異因者即是外道無因名為邪諦故知目前諸緣起法即是凡聖之關述悟之路不在遠也。

此喻三種自性皆無自性也所謂妄想性者喻如行人習水觀時當處現水習火觀時當處現火此水此火於彼緣起法中本自不有是從行人觀心所現於無水火處見有水火則知妄想之相亦復如是於非有非無處計有計無故知妄想本無自性也所謂緣起性者如清淨目觀睛明空逈無所有目有赤翳遂見空華亂起亂滅若除幻翳華於何有則知緣起諸法皆依無明不覺而有若斷無明緣起何有則知緣起本無自性也所謂圓成實性者喻如鑛中之金雲中之空但真金為鑛所雜虗空為雲所翳不得顯露若鑛盡而金體自純雲消則空性自出妄想淨而圓成實性顯矣則知圓成亦無自性也故知圓成實性本自具足秪由妄想不淨遂見滿目塵沙若斷妄想則棘林糞壤無不圓成矣是以學道之人只宜打疊妄想之淨不淨無論圓成之證不證也。

此申明妄想滅而緣起亦滅則第一義諦自顯也意謂緣起之法本非實有因妄想計以為實若無妄想則彼緣起安有實性哉即如外道計有計無皆由妄想自作主宰故有建立誹謗種種差別豈緣起法中實有建立誹謗之性乎故妄想空而建立誹謗自空矣建立誹謗空而緣起亦空矣若謂妄想空而緣起實有性者斯則從無性之妄想而生有性之緣起有性之緣起從無性之妄想生是則空華結成實果有是理乎故知因妄想而有彼緣起是緣起不離妄想也因相名相隨而生妄想是妄想不離緣起斯則縛則俱縛也若了緣起如幻究竟無生不得成就則妄想亦不成就矣若妄想[A39]已度即是正智若緣起不成即是第一義諦矣此則解則俱解也豈有妄想無性而緣起有性者耶即得聖智證第一義則向之妄想雖有十二(如前言說妄想是也)緣起雖有六因(如前因緣增上緣等)今以自覺清淨聖智觀察無非皆是第一義諦不見有纖毫差別之相若妄想緣起既然則五法三自性同歸真實如攪長河為酥酪豈有異味哉雖然若修行人於此如如清淨境界略生一念便不能超越如如復為如如境界之所籠繫先德所謂清光照眼似迷家明白轉身還墮位也。

此申明緣起空而妄想亦空則第一義自顯也由彼緣起種種相及種種名而起諸妄想故諸妄想皆從彼緣起生若以自覺聖智觀察則知緣生無性知緣生無性[A41]已則知妄想無性知妄想無性則知圓成亦無自性實際如是云何愚夫乃起妄想分別謂之有謂之無耶因彼妄想不空即圓成而建立緣起自性因彼妄想空即緣起而建立成自性此即緣起圓成二性皆由妄想主之也故但存一念妄想不淨則種種齊現若妄想清淨不但緣起不可得即聖智亦不可得矣。

上明世諦斷則是斷聖境界此明無因邪諦亦是聖境界也心如工畫師畫出諸世間是則緣起諸法原從自心妄想師畫出彼昏不知乃捨妄想而別計異物為生因而生三界上下法如自在微塵等此即所謂無因論墮於外道邪見中矣彼雖立此異論不知即此異論亦是妄想計著而說其所想初未甞離妄想緣起二法也而彼但見外緣和合而生諸法遂計微塵自在等為生因此亦何曾離二妄想乎若彼能離此二妄想則當下圓成亦是聖境界亦非外道實在道外也。

此因前離妄想到自覺聖智故問妄想[A42]已而遂及自覺聖智及一乘也若知此二種則不向外馳求而能通達佛法矣大慧之問似欲離妄想外別求自覺聖智故佛示之曰自覺聖智本非他物即是妄想三世諸佛遞遞相承轉相授受成佛密印只是教人觀察妄想本無自性無自性處即是自覺聖智非離妄想外別有自覺聖智也若菩薩依如來語在寂靜處默自觀察此妄想者何從而起究來究去驀然覷破便見倒斷便是離妄想到自覺聖成就慧身不由他悟也昔天台靜上座嘗有人問弟子每當夜坐心念紛飛未明攝伏之方願埀示誨靜曰如或夜間安坐心念紛飛却將紛飛之心以究紛飛之處究之無處則紛飛之念何存反究究心則能究之心安在此則能照之智本空所照之境亦寂寂而非寂者葢無能寂之人也照而非照者葢無所照之境也境智既寂心慮安然外不尋枝內不住定二途俱寂一性怡然此則還源之要道也故舍利弗問諸比丘言何故說言從今[A43]已後不以佛為聖師諸比丘言自在於地不在他鄉自歸於[A44]己不歸他人是故不以佛為聖師此乃但可自知方見真實所以千聖拱手作計校不得故前文云妄想識滅便是涅槃此之妄想無性便是自覺聖智但知妄想無性無性即離離處即覺便得上上昇進入如來地是名自覺聖智相。

言一乘者謂如實得此一乘之道無第二法故名一乘若使有能取之心有所取之法便是落二落三墮於妄想若於能取所取妄想中見如實處則妄想不生更無二法名一乘覺所謂狂心自歇歇即菩提也此一乘覺惟佛與佛乃能究盡非餘外道二乘梵天之所能得此則直指人心見性成佛不假方便亦無漸次以生心即妄不生即佛故。

大慧既聞覺了妄想無性即是自覺聖智但得心境如如便是一乘則聲聞緣覺所證者亦是自覺亦是一乘何故聲聞緣覺說名三乘佛言此一乘覺惟是過量人方能擔荷由三乘人力量謭劣不信自[A47]己本來即寂滅相不復更滅而欲斷煩惱證涅槃猶是二法故不名聲聞緣覺是一乘又彼但以如來授寂滅方便調伏其心令其知苦斷集慕滅修道而入空無相無願三解脫門此非自[A48]己力量自證自悟是即如來說法之力而入故不名自覺猶是二法亦不名一乘故先德云從門入者不是家珍自[A49]己胸中流出葢天葢地者方名一乘又彼二乘所為寂靜者是以寂靜功力降伏煩惱煩惱雖斷而起煩惱者不斷業種雖消而業習氣不消猶是二法故不名一乘又彼雖得人無我未得法無我雖離分段死未離變易死猶是二法故不名一乘而說彼為三乘也若斷除起煩惱過習及覺法無我雖得三昧樂知其非性不生味著為彼所醉於無漏界而得醒覺覺[A50]已回向大乘行菩薩道復入出世間上上無漏界行願雙嚴福慧兩足當得如來不思議自在法身至此則不名三乘名一乘矣。

此頌惟顯一乘為究竟法也諸天梵乘者是修世間智者所乘也聲聞緣覺乘是修出世間智者所乘也諸佛如來乘者是修出世間上上智者所乘也我說此五乘皆未離心量以皆有心轉故也如梵乘則轉十惡而依十善聲聞則轉苦集而依滅道緣覺則轉流轉而依還滅如來則轉無明而依菩提故不惟諸天二乘為不究竟即佛乘猶未究竟也所以宗門說向上事成祖作佛猶帶污名故說毗盧有師法身有主若彼超越心量既無所乘之法亦無能乘之人能所雙忘階級不立則當處寂滅是我所謂一乘也然而不說一乘說三乘者為欲引導眾生漸至寶所權設化城為小歇場地暫時止息故分別諸乘有天乘有小乘有中乘有大乘有最上佛乘而所乘之法則有空無相無願三解脫門及二無我法所斷之惑則有四住地煩惱無明住地煩惱所得之智則有人空智法空智種種差別若能以煩惱智慧平等觀察不作二見則凡情聖解蕩然一空遠離虗妄解脫而得一切解脫名一乘矣以彼二乘所證解脫未能親證實際理地脚跟未穩譬如海中浮木隨波逐浪流轉不息彼聲聞人未破無明未除法障外為相風之所漂蕩內為無明流之所動轉以彼但斷現起煩惱而彼無始煩惱餘習所謂所知愚者全在故味著三昧樂安住無漏界中進不能趨究竟之趣退不肯入生死之途為禪定力持變易身經劫不覺直至定力既消廼始有覺喻如醉酒之人直至酒消乃始得醒彼之覺法亦復如是既覺之後回心進入大乘行菩薩行覺諸法空復入出世間上上無漏界中當得如來無上法身爾時方得名一乘矣故我尋常不說一乘說三乘者意在激彼劣解不戀化城進趣寶所故也。