前四無間章中修行至住第八地得離心意意識五法三性二無我相得意生身今以自覺聖智觀察妄想無性便能離妄想上上昇進入如來地恐人不解其義故復與發明意生身分別通相也言通相者謂意生身不止第八地獨得即八地[A1]已前八地[A2]已後皆得以斷惑有差別故所得意生身亦有差別謂初地斷分別我法二執六七俱生地地漸除至於七地入滅正受總名三昧樂正受意生身至八地六七俱生我執悉[A3]已除滅雖未能盡除法執[A4]已能通達諸法自性皆悉如幻故從滅正受中起諸幻行廣度眾生以至十地總名覺法自性意生身至十一地以金剛心斷盡生相無明遷流[A5]已盡能現千種萬類之身度脫一切此從等入妙總名種類俱生無行作意生身修行者所當了知此是初地[A6]已上漸斷漸證所得有三種身非專指第八地也。

所謂三昧正受樂意生身者謂從初地斷分別我法二執證徧行真如復轉六七二識成妙[1]乎二智即以此智觀察俱生我法二執從地至地漸漸增進以至七地念念趨寂念念入滅正受故得自心種種寂靜八識心海始得安住而前七現起波浪之相[A7]已不復生雖未能即空法執[A8]已知境界從自心現外性非性不生取著故心體澄渟得滅盡定即以此定為受用境仍與二乘躭寂無異但二乘取證涅槃菩薩知涅槃亦從心現不作證心故不同耳此名三昧樂意生身也。

所謂覺法自性意生身者謂從七地[A9]已知境界從自心現外性非性至八地[A10]已以法空智觀察如幻等法悉無所有故不守寂滅從三昧起現無量身無量智慧得無量如幻三昧及無量餘三昧無量自在神通及無量自在三明所現之身如妙蓮華種種莊嚴隨意所往迅速無礙所以得無礙者由彼[A11]已證如幻三昧故所現身如幻人如夢境如水月如鏡像非有色香味觸為能造非有地水火風為所造但似有能造所造之相耳故見有一切色一切支節分段悉皆具足莊嚴而能隨入一切佛剎承事諸佛度諸眾生迅速無礙此由通達諸法從自心現不生法執得心自在得法自在故能隨心現種種身是名覺法自性性意生身。

所謂種類俱生無行作意生身者謂八地以至十地皆能現無量身承事諸佛度諸眾生[A12]已證菩薩極果今從等入妙覺了諸佛自所證法得自覺聖智善樂故一切法皆是佛法一切相皆寂滅相能事[A13]已畢從妙嚴果海逆流而出現十界身一時俱生無類不應而無心無緣無行無作是名種類俱生無行作意生身若修行者於彼三種身相觀察覺了其始也得菩薩三昧正受神力能見諸佛身面言說其次也得菩薩手灌頂神力能現蓮華宮殿種種莊嚴其終也得諸佛無量神力利安眾生此三種意生身之通相應當修學。

因上說自覺聖智及一乘相為因遂指三種意生身為果所謂以不生滅為本修因然後圓成果地修證故牽引前文總頌言我所乘之大乘非有乘相可立非有文字可說非有聖諦可為非有解脫可入以纔涉纖毫便墮建立故說無有乘建立我說為一乘亦非絕無境界成斷滅也然乘此一乘摩訶衍法方得初地[A14]已上三昧樂正受次得八地[A15]已上自在神力如妙華莊嚴及得最後自覺聖智樂相故起信云一切如來本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故自修行無間章至此又總作一結。

大慧意謂修行四無間行者即得三種意生身若作五無間業者必入五無間獄此則因果如影隨形不相混濫而世尊說言行五間業不入無間地獄者將無因果不相符耶不知更是何等無間業也故詳問之佛言所謂五無間業者即是尋常所說殺父殺母害阿羅漢破和合僧出佛身血五逆罪也然行此業而不入無間獄者名雖同而義實不侔也所謂殺父母者非殺其有形之父母是殺其無形之父母也良以眾生受形之初以貪愛因緣故現所愛境復發愛涎於所愛境流愛為種納想為胎故更受後生而貪喜與之俱生名俱生貪由此潤生無明為受生根本如人緣母而立故以貪愛為母然單愛不生要與過去發業無明和合一處方能生名色芽及五陰聚落故以發業無明為父由此二種無明招感後有生死若以人無我智頓斷二種無明則分段生死立斷名害父母此聲聞乘所行逆也然界內煩惱雖除分段生死[A16]已斷而業習未盡遇緣猶發如迦葉之舞畢陵之慢身子之瞋等如鼠囓人毒藏於內瘡雖愈而遇雷即發故立羅漢之名由[A17]已斷現種未斷習氣故也今究竟斷彼諸業習氣而諸使永不復現名害羅漢此緣覺所行逆也習氣雖除而五陰未破尚見異相積聚和合故以質礙者為色領納者為受緣慮者名想遷流者名行分別者名識五種異相和合名五陰身故僧之名由五陰和合而立也今以法無我智究竟斷彼法執空五陰相名破和合僧此即初地菩薩所行逆也五陰雖空識情未盡由七識身執彼第八相分為真實法不知自相共相皆是自心現量之境即是法身境界而為七識妄覺染污故謂之血今以空無相無願三種無漏惡想斷彼七識無知染污得見法身名為惡心出佛身血此即二地以至等覺菩薩所行逆也祖師所謂逢父母殺父母逢羅漢殺羅漢逢佛殺佛逢祖殺祖義蓋如此故曰度生須是殺殺盡始安居故羅漢名殺賊菩薩名一闡提也若人行此五種無間者亦名無間所作業亦名無間所證法此即出世間大五逆人非地獄可得拘攝故修首楞嚴大定只是以逆生死流為首逆之一字是修行人一柄金剛王寶劒也。

上明內無間竟此明造外無間業必墮無間地獄令彼聞[A20]已必不墮愚癡而造無間業也云何名外無間即前所說五種若實行此五種無間業行即修此三解脫一一不得證此三解脫法應須償業必入無間獄也除此真造五逆者必墮五無間獄[A21]已餘如聲聞菩薩如來所得意生身為餘真實作無間等業者或令除疑或令悔過或令勸發故以神力現作五無間業此則雖現五無間業則不墮無間獄也無有一向真實作無間業而不入無間獄者然則墮無間獄者何時乃得脫耶除彼宿有靈根在地獄中熾然受苦處忽覺此身此獄皆是自心所現不從外來當時歇下內不見有根身外不見有器界亦不見我囚首垢面等為受苦之人刀山劒林等為我所受之苦尚何地獄之有或於過去曾種般若靈根不能自發今生緣熟遇善知識開導頓悟自心斷生死根本便得解脫諸趣相續若除此二種更無可脫離者故楞嚴經云除佛出世及奢摩他不得停寢。

若行外無間者必墮無間地獄無疑[A22]已若行內無間者則以貪愛為母無明為父覺境界七種識心為佛能斷諸使不現者為羅漢破五陰和合積聚者為破僧若以五種無間行次第斷除證無間平等真實法此則名為行無間業而不入無間獄也。

大慧[A23]已聞五逆因是聲聞緣覺菩薩所知所斷故問如來所知所斷也佛言我所知者即是一乘我所斷者即是二我二障二死及二煩惱更無別法以一切眾生因有界內界外二種煩惱則有人法二我既有二我遂有煩惱所知二障既有二障遂有分段變易二種生死若斷界內煩惱則無我執我執空則煩惱障空煩惱障空則分段生死空若斷界外煩惱則無法執法執空則所知障空所知障空則變易生死空如是方名我生[A24]已盡梵行[A25]已圓不受後有名為入佛知見名為佛之知覺若聲聞緣覺但得人無我未得法無我但斷煩惱障未斷所知障但斷分段死未斷變易死但斷界內惑未斷界外惑若聲聞緣覺一一證此法者亦名為佛非實有三乘也以是因緣故我說言但有一乘無有餘乘偈中言善知者正明佛之知覺也由二乘斷我執而證人無我菩薩斷法執而證法無我皆費功力不名善知若如來者知幻即離離幻即覺更不作漸次方便乃名善知以二乘菩薩皆屬漸知漸修漸斷漸證如來一知一切知一修一切修一斷一切斷一證一切證是名佛之所覺異乎二乘菩薩也。

大慧意謂諸佛覺道即是一乘法身既是一乘不應復有種種差別何故世尊說我即是過去諸佛又說過去為頂生王為帝釋為仙人為象為馬如是等百千生佛言由我上與諸佛性善平等故說過去諸佛是我下與眾生性惡平等故能現種種差別身相也所謂字等者字即名字名為實賓故實等而名亦等也如一水而有甘水苦水之多名一火而有草火木火之別號故名雖不同名之自性未嘗不同也既自性不同謂我即過去諸佛亦何不可所謂語等者謂六十四種梵音言語皆同也如密跡力士經云佛聲有八轉一有體詮諸法體名體聲二有用謂詮所作業名業聲三有器具謂詮作具及能作者名具聲四有因由謂詮所為事名為聲五有相從謂詮所因事名從聲六有繫屬謂詮所屬事名屬聲七有所向謂詮所依事名於聲八有名謂詮呼召事名呼聲是八轉聲各具八德謂調和柔輭諦了易解無雌小無錯謬廣大深遠八八成六十四聲雖言語不同皆是迦陵頻伽梵音聲性彼亦不增我亦不減此與諸佛口業平等謂我即諸佛亦何不可所謂身等者謂諸佛法身報身悉無有異報身有二謂自受用身及他受用身自受用身者恒自受用廣大法樂如釋迦阿僧祇劫修菩薩行則感圓滿報身身有無量色色有無量相相有無量好所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現悉無有邊不可窮盡離分齊相他受用身者謂十地菩薩所現身相令菩薩眾各得受用大乘法樂若化身者復有三種謂大化小化隨類化大化千丈小化丈六隨類化如頂生天帝大象鸚鵡等無類不入此之三身即是四智大圓鏡智是法身平等性智是報身妙觀察智成所作智是化身此之四智諸佛皆具由我法報二身與諸佛同故與諸佛平等由我應化二身與眾生同故與眾生平等既身業與諸佛眾生同謂我即諸佛我即眾生亦何不可所謂法等者謂諸佛所證皆同也三十七品菩提分法者謂四念處四正勤四神足五根五力七覺支八聖道也四念處者謂身受心法念處也四正勤者謂未生惡令不生[A26]已生惡令永斷未生善令生[A27]已生善令長也四神足者謂欲勤心觀三摩地也五根者謂信進念定慧根也五力者謂信進念定慧力也七覺支者謂念擇法精進喜輕安定捨覺支也八聖道者謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也若總以喻顯謂法性如地念處如種子正勤如種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉開七覺華結八正果既與諸佛所證不異是意業平等也[A28]已上四等略說諸佛所證身口意業悉皆平等於平等中無障無礙是故如來唱如是言即過去佛耳究而言之則法法皆等豈止與諸佛眾生等哉現在賢劫第一佛曰拘留孫此云應所斷第二佛曰拘那含牟尼此云金寂第三佛曰迦葉此云飲光。

大慧意謂如來既與諸佛四種皆等則是有佛可成有身可見有法可說可證矣何故又說自始至終未曾談著一字以不說為說者何耶佛言以緣自得法及本住法本不可說故也所謂緣自得法者謂各各本具毫無假借故彼佛所得我今亦得彼佛不增我亦不減彼不曾與我不曾受以自得法是自證自悟究竟境界離言說相離名字相離此二趣但可自知不由於他是名緣自得法故雲門云佛法大煞有只是舌頭短所謂本住法者謂往古聖道是本有之性如金在鑛如火在木不從外得故名法界常住華嚴經云如來成正覺時與不成正覺等無有異故說若佛出世若不出世法界常住無有增減如來說法不過作指路人令彼趨向古城之道而[A31]已譬如士夫行曠野中茫無趨向如來為彼作指路人令彼得見入城坦道就彼坦道隨即入城受如意樂於意云何是人既入城中得到家[A32]已彼還思路途之樂及城中種種樂否答言若未到家時還思彼樂既到家[A33]已更不作念復思路途之樂矣故曰不也如是則知如來說法亦如指路不過令人到法界常住受用法樂既到法界常住受用法樂更不思種種語言文字之樂矣所以如來現在自始至終不曾說著一字亦非過去[A34]已說未來當說也以如來所說者皆是城中路途邊樂非親到家自受用樂以自受用樂是自得法是本住法只可自知向人吐露不得故偈中復申此義言不但我無開口處即三世諸佛口掛壁上亦無開口處故曰我都無所說而不說是佛說也。

大慧意謂自得與本住法是本來自有不待外求則一切眾生皆可作佛云何於此起有無見卒墮外道不得正覺故請為說一切法有無有相知[A36]已即得離二見證菩提佛謂起有無見者皆是不依自得本住而起樂有見則墮於有樂無見則計為無墮有者計實有自性墮無者計有[A37]已還無皆於未出離中作出離相也所謂依有者以彼不達本住法本來非有妄計世間因緣生法為有體非不有故計一切法皆從有生非無有生此則不達緣生無性而妄計有生也故斷之云若彼妄計因緣生法是實有者此墮外道無因論中以不知不生滅本住法為因故也所謂依無者謂先實受有三毒性而後妄說三毒為斷滅非性此由不知本住法隨緣不變本來非無而妄說三毒為斷滅無也故佛出其計云彼謂實有三毒但不去取著為有性者則性相如如本來寂靜此即如來聲聞緣覺所證法也謂諸如來聲聞緣覺亦是先受貪恚癡性但不去取著三毒之性為有為無耳。

世尊既與發明墮有墮無之弊復審大慧此二種人一是非生計生一是非滅計滅其弊皆同二者較之何者最能破壞正法大慧則以先受三毒性而後妄說不復取者此等是妄說法空最能破壞正法故佛讚其善解而復語之曰若此輩人作如是說者不但說自[A38]己三毒性非性墮於斷滅且將三乘聖人所證性相寂靜之法亦入斷滅中矣所以者何彼謂內身外境悉不可得而煩惱性與內外法非異不異故亦不可得煩惱性所以在內在外皆不可得者以彼本自無體如兔角然故雖現受貪恚癡性後不復取此即所謂豁達空斷滅見也豈三乘聖人亦若此輩斷滅哉以三乘聖人見本住法自性解脫故無生死可繫縛無煩惱為縛因故說生死煩惱皆無自性豈若凡愚滿腔三毒贓物現存乃自謂無身不可取甘墮壞滅見中耶若使三乘聖人不見自性解脫不了三毒非性則是有繫縛人亦應有生死縛之矣以有煩惱為縛因故而三乘聖人豈如是哉故知所謂受貪恚癡性[A39]已然後妄想計著貪恚癡性非性者是名撥無之人也是故我說寧起人見高於須彌莫起增上慢空見雖此二種皆非正見而惡取空為害尤甚故甚言空見之不可起耳非謂有見真可起也以起有見者尚不失人天小果起無見者卒墮泥犁故永嘉云豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍故結過云此等心心著有口口談空者是未得謂得未證謂證名為無所有增上慢人此增上慢人即是世間第一等破壞正法之人由彼墮自相共相起希望心欲齊諸聖故作大言以欺人耳其實不知自心現量妄見外性無常剎那剎那展轉變壞而謂之空復見陰界入等相續流注皆悉變滅而謂之離文字相離妄想相是真壞滅正法之人豈與三乘聖人見自性解脫者同日而語哉。

不依本住而依有依無皆是邊見亦是妄心所行境界但淨除二種境界即是平等寂滅一心矣若不取境界為實有性故雖有而不有不取貪等為實無性故雖無而不無斯則有無俱遣事事皆如此如如者即是如來聲聞緣覺所證自性解脫境界也豈凡夫所可及哉彼謂無種而有生是以有為因緣也則墮有見又謂生[A41]已而復滅是以無為因緣也則墮無見既待因緣而有待因緣而無即墮生滅法中豈本住不生不滅之法乎故不住我教法也所謂不生不滅本住法者非外道因緣之所集起亦非諸佛及我所說展轉因緣之所集起亦非餘弟子所說四大和合因緣之所集起是不生不滅本住法隨眾緣而集起也既本住法隨眾緣而集起者云何而得無之聖且此因緣本無生滅本無自性是誰集之而為有又誰散之而為無由彼墮於邪見但論因緣所生之法妄計為有為無由不知我教法中所說不生不滅因緣之義故論其末而遺其本若知自心因緣本無有生亦無有滅當體空寂自性解脫則有無俱遣而本住法不待證而自證矣。

大慧意謂計有計無皆由不達自性宗通不得本住法故隨妄想流轉墮於魔外若知自性宗通見本住法則不隨妄想流轉速證菩提必如何而得自性宗通耶佛謂三乘聖人皆有二種通相謂宗通說通宗通者謂以一心緣自得本住法本無一物以無漏正戒證諸地修行得勝進相遠離言說文字分別唯心直進趣至上上無漏界入自覺聖智地得見真如自相境界遠離一切我法二執虗妄分別降伏一切眾魔外道自[A43]己光明喚然暉發照天照地如大地火發相似名宗通相故宗鏡云內證自心第一義諦住自覺地入聖智門以此相應名宗通相此是行時非是解時說通者謂得自性宗通[A44]已廣說九部教法離異不異有無等句而以方便逗機說法令彼眾生隨得解脫名說通相若不達宗通則於心外妄計有無若不達說通則隨語生解而妄起有無若宗通則自出有無說通則出人有無以起有無二見皆由不了二通故也故曰宗通說亦通如日處虗空。

謂此二通一是緣自得法二是流通教法若能善見自性復能善分別教法則不隨有無妄想流轉矣蓋有無二見皆由不了二通而起由不了說通不知如來悉隨眾生希望心故而有言說非是聖智在於言說而有真實之性不過皆隨凡愚妄想為彼解粘去縛實無一法與人云何凡愚隨語生解乃執因緣以為實有而生樂欲又執因緣非性以為解脫乎由不了宗通不解觀察不生不滅是本住法不見自性而反觀察自性所生諸有為法但見生滅滅生相續不斷於不生處見其為生於不滅處見其為滅見其生者計以為有見其滅者遂計為無增長二見此皆不見自性乃為顛倒無知所使故也若不作二見了此一是則當處真如若不依妄想起惑造罪則當處涅槃矣若果見真諦住涅槃觀察世間五陰妄想皆如幻夢芭蕉悉無真實雖有貪恚癡性實無主宰則我執頓空證人空慧豈更作我見耶復能了五陰身心原從無知業愛生起縱有諸陰皆如幻夢則法執頓空證法空慧又豈更作法見耶故知不達二通妄生二見若達二通有無雙遣矣。

此究二種妄想根源也意謂真諦涅槃本來清淨則不實妄想云何忽生此究妄想生起之所以也說何等法名不實妄想者此究妄想之體也於何等法中不實妄想者此究妄想生處也佛謂一切天人皆由妄想流轉若了其生處即悟無生當下即是故能究此義者多所饒益多所安樂故戒令善聽也種種義者即一切世間名相諸法也謂心體本來清淨本無妄想由彼種種名相處起種種不實妄想計名著相而妄想於是乎生此計著者即妄想生之所以也能取是心所取是境心境元是一體本無能取所取計著之相所以計著者皆由不知從自心現而凡愚起諸現行妄執為有妄執為無增長外道有無二見熏成種子在八識田中復起現行此種現相生即不實妄想之體也復由外種種義牽引心王心所相應而起生徧計執遂計一陰為我餘陰為我所或計根身為我而器界為我所此即妄想所生之處也故知妄想所以由乎計著妄想之體由乎現種妄想所生之處由乎種種義也故妄想一空則一切處無非涅槃矣。

此審問何故俗諦生妄想而真諦不生也大慧因聞不實妄想從計著種種義生故牒佛語而問若如是外種種義而凡夫計有二乘計無故墮有無二相者然究其外種種義本非實有離性非性即究其妄想亦非實有離二見相此則能見所見皆非實有則有無皆離若如是者即與第一義諦了無異相矣然第一義諦所以異世諦者以其離數量離根境離比量離譬喻離因緣也若使外種種義離性非性離見相與第一義無異者則真俗二諦元是一法元在一處則妄想生則俱生不生則俱不生不應有二云何妄想偏計著俗諦種種不實義處生不計著第一義諦處妄想生將無世尊同於外道邪因一分常一分無常論而說一生一不生耶佛言非我說世諦生妄想第一義諦不生妄想以有無妄想本來無性本不生故謂覺一切性從自心現外性非性者尚不見有世諦可得何從而有妄想可生乎然我說有妄想生者正為愚夫不了自心現外性非性自生分別即有種種妄想相現此妄想相總不離目前種種事業由見種種事業故有八種識心各了前境種種妄想計著由是而生是則妄想本來曷嘗有生哉若不作如是說云何令彼愚夫得離我我所計著妄想見及離能作所作善惡因緣生死過患云何能令覺自妄想心量云何能令轉五蘊身得意生身變無明識成自覺智究竟明解十地相得到如來自覺境界乃至離五法三自性妄想乎以是因緣我說妄想從種種不實義計著妄想生者欲令眾生知如實義庶得解脫自心不實種種妄想耳豈謂實有妄想生耶。

言我說諸因緣法生世間者意顯諸法無生而愚夫不達隨語生解反依因緣所生之法計著四句妄想分別此不知我所通義也我所通義者謂世間諸法非從有生不從無生不從亦有亦無生不從非有非無生是因緣生本無自生云何愚夫不達此義墮我見中妄計有無四句不知世間諸法本非是有亦非是無亦非非有亦非非無若能如是觀察世間則心轉有我而為無我矣人但知一切法從緣而生不知一切法從緣而未嘗生也故經云一切法以因緣故生以因緣故不生既一切法從緣所作皆非自有既非自有則果不自果必待緣生若不待緣而自生果者則有果生有果無果生無果二俱有過以無緣必無果之自性可得故也故我觀察世間諸有為法內無攀緣之心外無所緣之境心境雙忘名為無心之心無量之量是我所說心量也然既無心應無有量而又說為量者此量即是如來藏性徧一切處能緣所緣二性俱離此自性處隨聲現聲隨色現色而毫無染污究竟妙淨故我說名為量此非有無數量心可得擬也所以得此量者由斷二種我而證四種平等性故唯識論云謂識體轉似二分相見俱依自證起故依斯二分施設我法今達世諦我是假施設本無實體達五陰法亦假施設亦無實體此則我法雙空名相悉遣而轉識成智故有四種平等謂有相與無相等因性生與果性等我與無我等所修與能修等此我所謂性究竟妙淨我說名為量者如此。

由彼藏識含藏無始妄想習氣念念流轉故有種種現行心生妄見心外有法故計有計無墮於四句是名世俗心量由於種種不實義生此則以世俗心觀第一義故第一義轉為世俗諦耳故唯識論云如愚所分別外境實皆無習氣擾濁心故似彼而轉若自覺聖智達心外無法雖外現而無有皆是自心建立種種根身器界此由了達境從心現心外無法轉前五識為成所作智而得相平等此我所說自心現量非世俗有相者所通也又不但了達心外無法亦能遠離能見所見及能想所想以離能見所見故心外無一法可得以離能想所想故法外無一心可生由無得無生故轉六識而成妙觀察智而得因性平等此我所說自心現量非世俗所通也又不但離見所見離想所想亦能離一切虗妄計著性故不執第八為是我非我令彼集起心即得解脫由捨藏識不執為我故轉七識成平等智而得無我平等此我所說自心現量非世俗有我者所通也又不但離性非性而[A45]已即如如實際涅槃及種種意生身悉皆遠離無能證人無所證法故轉八識成大圓鏡智而得修修者平等此我所說自心現量非妄想有修有證者可通也此則以第一義觀世俗諦故世諦即是第一義心所謂於諦常自一於解常自二故知生不生在人而諦未甞有異也。

前在因緣法中計頓生漸生故世尊謂其隨語生解不善語義隨說善語義以明之此在真俗二諦中計一生一不生甚為近理而世尊又非之則知語義尤難善故問如世尊所說菩薩當善語義不知作何等解名為善語義者又不知何者為語何者為義佛言所謂語者謂言字與妄想和合而成語此依咽喉唇舌等為緣妄想習氣種子為因而彼我相對談事談理言語於是乎生此妄想俗諦邊事也所謂義者謂離心緣相離言說相二相既離則言語道斷心行處滅此第一義真諦邊事也若諸菩薩欲依是義當獨居靜處以聞思修三慧反緣自覺漸向涅槃轉習氣身證入自覺境界觀察地地中間所有無明漸斷漸進至等覺[A47]已以勝進相入無間道頓斷生相無明入於妙覺是名菩薩能善義者此即前自性宗通得本住法也。

若菩薩善語而復善義者但觀語義非異非不異此則語義兼善者也若謂語是語義是義決相異者則不因言語而辯義是則為異今因言語而入義如燈照物是因燈而照物矣菩薩以言語燈照離言境豈得言異哉故善語義者即世諦語言皆可入第一義若隨語生解即不生不滅自性涅槃三乘一乘八識三自性等若即之為有即是建立若取之為無即墮誹謗所以誹謗者由彼異於建立而起異妄想故也豈知如來所說一切世出世法悉皆如幻但有言說都無實義由彼種種妄想計著為有為無正如幻人作諸幻事種種變現而凡愚眾生作異妄想計著實有實無豈聖賢之謂乎若夫聖賢者生死涅槃同於昨夢智慧愚癡通為般若豈言說所能惑哉所謂善語義者為如此。

此頌不善語義墮二種惡見也意謂世尊所說種種諸法皆是隨他意語與人解粘去縛而實不在言愚夫不知以種種言說妄想建立諸法不知法本離言非言說可得建立也以彼建立即隨彼流轉其墮泥犁無足怪者先德云記得元字脚在心入地獄如箭射況建立諸法乎其誹謗者作異建立妄想以反之如建立五陰者說陰中有我陰即是我彼則反之曰陰中無我陰非是我此雖不同建立妄想者計為有我殊不知亦非無我也是則建立有我者固非而計無我者亦未為是以有我者墮死常而無我者墮斷滅也且彼建立者妄謂一切悉有自性若果如彼所見則一切言說應皆是實如此則說火便應燒口談水自合濕衣今則不然則知言說非實有也彼誹謗者妄謂一切法皆無自性若果如彼見則應世出世間淨法穢法總歸於無皆成斷滅今則不然則知一切法亦非無所有也此皆不了諸法有非真有無非真無而妄計實有實無故總歸妄想若知有非真有對無言有無非真無對有言無即說有說無皆歸第一義諦斯則語義兼善者乎。

逐言語而分別者是識忘言語而默契者是智故欲善語義應辯智識故為說智識相也智有三種謂世間出世間出世間上上智所謂世間智者即外道自然四智凡夫所計聰明詳察之智於世法中分貴賤定名分辯是非斷曲直定有無等是也此則以無智為智出世間智者即愚法聲聞八忍八智緣覺推因審因智由彼不了三界唯心於五陰法妄計實有生死可出涅槃可證者是也此則以愚為智出世間上上智者謂諸佛菩薩觀一切法悉無所有親見自性不生不滅離有無品不墮外道凡夫生滅之智入如來地證二無我不墮二乘法我未亡之智此智乃無師智自然智緣自得法生此三智者初則純分別智次則一分無分別智三則純無分別智也。

前則隨他意語故總為智此則隨如來自意故以前二為識後一為智也世間凡夫皆用妄想意識分別總屬生滅此生滅者即是意識故謂之識若諸佛菩薩親見本來不生不滅[A48]已離分別意識故謂之智一切聲聞緣覺計生死為有相涅槃為無相於自共相計有無一異等四句皆以三毒六識為因而起者為識若諸佛菩薩觀一切法皆無所有生死涅槃同於昨夢者為智若世間外道計著冥初為主諦而以二十三法長養士夫者名識若諸佛菩薩四相俱空纖塵不立者名智也。

此顯如來上上智超凡夫二乘菩薩智實不離凡夫二乘菩薩智也謂達妄想自性空故知生滅唯其知生滅故不墮生滅達緣起自性空故知自共相唯其知自共相故不墮自共相希望計著達成自性空故知不生不滅唯其知不生不滅故不墮菩薩而直證如來地唯達此三者所以名上上智也。

此顯上上智即凡夫二乘菩薩智而實超凡夫二乘菩薩智也以如來無境界相故見色聞聲不為聲色障礙名之為智若凡夫者則頭頭繫絆處處牽心故見不超色聽不出聲名之為識由二乘計無知業愛三緣和合而生五陰方便事名之為識如來直見自性不生不滅尚非生因之所生何有所作方便事名之為二乘菩薩有無明可斷有真如可得名之為識若如來則識陰都盡圓滿菩提歸無所得名之為智以如來以自得智所證境界雖不出凡夫二乘菩薩境界而亦不入凡夫二乘菩薩境界正如水中之月了無所著此智雖等一切智而一切智皆不能等是名無等等上上智也智識之相如此其可不詳辯乎。

此頌轉識成智也葢自覺聖智不離心識紛飛之處只在採集不採集間以分智識故曰採集種種業者為含藏識若不採集種種業轉名大圓鏡智矣然採集業種者雖係第八而能廣採集者是七識造種種業者是六識取種種塵者是前五識總不離藏識轉變故但舉第八[A49]已該餘七若不集諸業空諸所有則一識轉而餘識亦盡轉矣故自資糧位中觀察一切諸法從自心現外性非性得入初地爾時轉第六識為妙觀察智前五為成所作智通達無所有境界於諸境相不生取著至於八地則轉七識為平等性智得心自在名勝慧地然所以名心名智名慧者以前五識隨其五塵對至即現而為境界所縛不得自由名之為心由第六識不了諸法唯自心現生諸覺想於諸境界計染計淨名為智識故自初地轉前六識名無所有至八地轉第七識名勝慧也若夫第八名勝慧者以轉第七識為平等智不執第八為自內我捨藏識名遠離心意意識思惟想心而得無思想法證無生法忍此是菩薩所證境界非二乘可及故名勝慧由此勝慧勝進不[A50]已證寂滅忍爾時轉第八識為大圓鏡智此即如來最勝清淨智也至此即證勝義諦中真勝義性異熟識中種種微細行相亦皆遠離若得此最勝智即十地菩薩尚不能測況餘菩薩及二乘乎是故言我有三種智所謂知生滅知自共相知不生不滅唯我具此三智於彼外道二乘思惟想法及彼所取種種諸性一一皆與開發真實第一諦然此智離諸所有不與二乘相應以彼二乘計著種種自性實有生死可出涅槃可證雖曰無相而實未離相以不能超越自心現量故唯如來智了達諸法唯自心現一無所有故能超越心量不為心量所縛此如來智所以獨名清淨以超越外道二乘而又能化導外道二乘故也。

辨智識後繼之九種轉變者何以一切法皆從諸識熏變展轉相因而起外道不知妄生九種轉變論此即數論師所計二十五諦也分為九位就其中二十三諦自有七位一覺二我慢三五唯量四五大五五知根六五作業根七心平等根兼其初後初為冥諦後為神我共為九位一計冥初自性是第一諦是本性故無變異謂本性能生大等二十三法故名本不從他生故非變異二計大等亦本變謂大我慢五唯此七亦本亦變大從本性生故變異能生我慢故為本慢從大生故變異能生五唯故為本五唯從慢生故變異能生五大故為本三十六但變異謂五大五知根五作業根心平等根但從他生故唯變異不能生他故不名本四知者非本變謂我知為體故不從他生亦不能生他故非本非變此中形處轉變者是總舉根身器界有轉變也相轉變者謂二十三法各別相狀也因轉變者謂謂埵剌闍答摩三德為因而生諸法也成轉變者謂三德成此而復成彼也見轉變者見即是覺謂能生我知也性轉變者性即冥性能轉生二十三法者也緣轉變者緣即五唯謂能一一分明轉生五大也所作分明轉變者所作即十一根謂五大一一分明能轉生十一根也事轉變者即指二十三事皆能轉變也由此二十五諦分為九位轉變相生故名九種轉變見世世相承一切外道因此九種轉變而起有無二見此數論師為一切外道之首而且混亂諸識展轉因為害尤甚故獨舉之也。

所謂形處轉變者謂外道於諸法形處起種種異見復自喻云如金作種種器形狀雖變而金性不變則一切法形處雖見有變壞而冥性不變此即所計一分常一分無常論也或有外道作如是形處分別乃至若見若性若因若成若見若緣若所作若事種種轉變妄想彼亦自謂非如非異不知但是妄想所計半生半滅之論耳非我所說真如隨緣不變不變隨緣為非如非異而喻之以金莊嚴具也然彼所計一切性轉變者正如乳之成酪米之成酒華之成果漸漸成熟謂之轉變耳非展轉相因也且彼計云世間生有二種一者轉變生二者非轉變生轉變生者如乳中生酪非轉變生者如父生子此從轉變生處計為有也又云無間自之散壞如乳酪酒果轉變中間不可見無常毀壞一切性此從轉變滅處計為無也世尊斷之曰彼外道雖從轉變生滅處計有計無彼實無有轉變若有若無以一切法皆自心現外性非性故如是計度皆是凡愚眾生用自妄想習氣生起實無一法若生若滅如因幻夢所見諸色如石女兒說有生死。

此形處轉變初以四唯生四大次以四大生十一根此在中陰父母胎中漸次轉變如此總之皆是愚夫妄想所計非明智也若如來具最勝智觀形處及事等法皆從無知業愛為緣而生陰入界處悉無自性非如彼妄想所計實有冥初自性為主而轉變種種諸法也然我所說世間諸法皆從緣起如乾闥婆城於虗空中種種莊嚴非有實法豈可定執為有為無由彼外道不了如幻故外九種轉變論不可語於最勝之門也。