此承前章不生不滅三乘一乘性自性等如緣言說計著墮建立及誹謗見而問也意謂不生不滅等尋常以此為解脫不相續義今言計著便墮二見亦成相續斯則世出世法皆有相續不相續義敢問一切法云何是相續義云何是不相續解脫義若善解相續方便則不隨語生解墮相續中若善於一切諸法相續中得不相續相及離言說相離妄想覺得自覺聖智普入一切諸佛國土得十力八自在六通總持之印及得三種意生身光明照曜遍一切處由此覺慧善入十無盡願自度度他得無功用行如日月之普照摩尼之普現四大之普生住於諸地以金剛如幻甚深智慧離自妄想見普見一切諸法悉如夢幻入於佛地得妙覺身於一切眾生界隨機說法悉令眾生安住如幻三昧不著有無生滅妄想異言說義令彼皆得最勝法身是為真解脫也。

世尊總將前文所說世出世法拈作一處與他發明意謂不但粘著世法名相續即出世法粘著一絲毫亦是相續故曰無量一切諸法如所說義計著相續所謂無量一切法者即相性以至三乘一乘是也言相者即五陰自共相此五陰相不知是為計著一合相者說如言計著以為實有而起相續緣者即十二因緣以十二因緣不知是為計著自然者說而如言計著以為實有而起相續性非性者性即是有自性非性即是無自性也不知對執無自性者說有自性執有自性者說無自性皆是破著之語如言計著實有而起相續不知本無生滅對生而說不生對滅而說不滅本無非乘對三乘而說非乘本無無為對有為而說無為本無階級對初地而說二地本無妄想對凡夫而說妄想無間本離有無為外道依對外道而說依有依無本無三乘一乘五無間性而對機說五無間性不知皆是一時方便破著之語本非實事而愚者不知計著實有而起相續豈知法執不忘如言取義是執藥而成病哉此即吾內教弟子及餘外道凡夫於一切法計著實有而起相續如蠶作繭既[A1]已自縛亦且縛人未能出離有無二見即分段生死尚不得解脫況得法解脫乎。

此轉釋計著世出世法皆名相續者以此中纖塵不立故也夫相續計著者固相續也不相續計著者亦相續也所以然者以彼真如法中本來寂滅本無相續不相續相皆是自身取著若能親見一切法本來寂靜則相續不相續二種妄想當處寂滅亦不可得此非凡愚二乘所證境界唯是法身菩薩證平等法性者既無凡情亦無聖解但見一切法本來寂靜而[A2]已然物象森羅何以見其寂靜以彼覺外性非性皆從自心頭現如鏡現像本無所有隨順觀察自心現量有無一切法悉無有相故見相續法本來寂靜唯其本來寂靜故於一切法若相若緣若性非性生不生乃至三乘一乘皆不生取著當處寂滅更無相續不相續相既無相續不相續法亦無若縛若解之人故曰彼中無有若縛若解以彼真實覺知自心現量見一切法寂靜得真解脫故不見有法亦不見有人也若餘二乘愚夫墮不如實覺者以所知心測度如來境界謂如是相續者為縛如是不相續者為解既有相續不相續之法即有若縛若解之人故見有縛有解者即非真見本來寂靜矣所以者何謂於一切有無法中不見有眾生為有法所縛亦不見有眾生為無法所解以無法相可得故亦無眾生相可得也。

由前十一種相續為所知障感變易生死[A3]已由此三種相續為煩惱障故感分段生死也言貪恚癡者即發潤二種無明也由過去發業無明與現在潤生無明愛未來有故流愛為種而與貪喜俱生由是二種無明為因相續不斷遂感諸趣補特迦羅故有生死相續若斷此三相續則三界分段生死永斷而成不相續矣。

此總結我法二種相續不相續相皆由七識斷不斷也由第七識具三種緣一根本緣二作意緣三種子緣由此三緣和合方便計著或由內以傳外或由外以傳內相續無間之識由此而生諸識因之亦次第而起唯其方便或內或外原無定所唯其計著或染或淨執取不忘由此方便計著則有深密繫縛相續不斷若三緣斷得入大乘空無相無願三解脫門豈但愚夫三相續不生即前十一相續俱不生不但相續相無自而生即不相續相亦無自而生矣。

不達真如實際本無相續不相續相但有纖毫䊀著即不相續亦成相續矣若知真如實際則見一切法本來寂靜則相續者皆成不相續矣若內教弟子迷於諸法不知外性非性法法不相知法法不相到本無纏縛由彼隨言取義種種不捨如蠶結網而自纏縛此所知障不得解脫固由不善觀察也一切愚夫為貪恚癡所縛出生入死輪轉不息亦復如是此煩惱障不得解脫亦由不善觀察也故知煩惱所知原不障人但人不善觀察遂成障耳。

此承上章生與不生滅與不滅三乘一乘悉無自性皆屬妄想故興難云若世尊所說以種種分別分別種種法性非彼諸法實有自性但虗妄分別實有自性耳若謂但有妄想自性非有諸法自性相待而起者則諸法絕無自性矣果若世尊所說豈不犯煩惱染汙法與涅槃清淨法總皆無性而成斷滅過乎所以者何以世尊說一切法但是妄想分別無實性故如來即印之曰若果如所說則成斷滅矣然我所說諸法無性不同愚夫虗妄計著諸法實有自性故指彼所計者但妄想自性非謂諸法實有性自性故說諸法無性耳然不可以諸法無性而并疑清淨涅槃悉皆無性而計為斷滅也以妄想雖空聖智實有故唯具聖智者知一切法有性自性以依佛知佛見佛之慧眼得見清淨本然之體如是性自性知豈同愚夫妄想知見莽莽蕩蕩墮於斷滅哉故唯識頌云由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執自性無所有依他起自性分別緣所生圓成實於彼常遠離前性後又遠離前所執我法性此諸法勝義亦即是真如常如其性故非有性可得觀此則知徧計本空圓成實有豈豁達莽蕩之謂乎。

甚矣有無二見之難出也上既難世尊墮無見此復牒定世尊之語而難其墮有見也故曰若使如來果說妄想之外有性自性是佛見佛見佛慧眼所知非凡夫肉眼諸天天眼愚夫妄想所知則知妄想卜度不能親見自性明矣云何愚夫離是妄想者應得見性何故不覺聖性事然前文云諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常彼愚夫者亦在非倒非不倒之間何故不覺聖性謂彼所知未空不覺聖人境界如實法體故執有執無不見離有無相故然聖人亦有分別但不同彼愚夫妄想分別作如是見耳以愚夫見色為實色見空為斷空取為實事彼聖人者見色非色見空非空分別一切法不起分別想故雖同凡夫見色聞聲入共相境皆是自相境界由彼不以自相境界為妄想境界故然彼聖人見有諸法性自性亦如凡夫妄想自性見有諸法自性如是現無異但聖人不說有因而執之為有不說無因而執之為無若使說有說無即墮諸法性相見故其餘凡夫異此境界不如聖人所見而計有計無遂有無窮過失耳何以故以彼有妄想分別不覺性自性故[A4]已上辯定凡情聖解不侔如此。

聖智所知境界既非妄想所知亦非妄想自性為因而有性自性相明矣何故聖智見有法體亦如凡夫妄想如是現彼聖人云何以妄想分別非妄想之法體豈聖知聖見聖慧眼如實知性自性者亦有妄想耶若謂妄想異自性相異以妄想有分別諸法無分別則彼因此因兩不相似如眼與耳兩不相關則應凡聖所見了無差別云何聖智分別種種法體而言各各不妄想得如實知性自性愚夫各各分別而言不知實有性自性者何哉在聖智分別則有性自性在凡愚分別即不知有性自性豈妄想性自性亦有異耶。

然世尊欲令眾生捨妄想故作如是說如妄想相不如實有既稱曰如便同鏡像水月豈可執為實有故此是世尊欲遮眾生有無二見及離事自性計著也世尊何故遮有無二見及離事自性計著何得又說性自性如是知而於聖智所行境界反生計著而反墮有見耶所謂聖智墮有見者非同愚夫執著事相之有也且世尊既說但妄想自性非有性自性則諸法皆空悉無自性而又說聖智自性事則諸法依然是有即謂世尊墮有見不亦宜乎。

大慧兩疑甚細意謂世尊說非有性自性但妄想自性則是墮於無矣又說聖知聖見聖慧眼於是性自性知復墮於有有無二見宛然具在故不得不問世尊告之曰非我說非有性自性而墮於空亦非我說聖知聖見聖慧眼見性自性而墮於有所以說聖智性自性事是實有者為令眾生離恐怖句故以眾生聞說空法遂生恐怖故說聖智自性事令彼不墮於斷滅而入乎真如權也所以說非有性自性空法者為眾生無始[A5]已來計著性自性相實有法體可得計著聖智相謂如來實有自相境界可得總之不離乎相見故我說空法者令其捨有相而歸真空亦權也則知我說有性自性與無性自性皆權我實不說性自性相也但我親證如實空法離惑亂相見故不墮有離自心現性非性見故不墮無以離此二見得空無相無願三解脫門此即真如實際空印所印即以此印於性自性真如體中緣得自覺觀察住是以自性緣自性以如如契如如不由妄想分別故能遠離有無事見所謂若有若無有是二悉俱離故我不說性自性相者以此。

前計如如為無為有故世尊有無雙遣復恐認此有無不生處為宗極而立宗故問及之意謂不但於性自性上計有計無墮妄想即使不墮有無而於離有離無處認為不生而立宗亦墮妄想自性故曰一切法不生不應立宗所以不應立宗者以立此宗是顯一切法本來無有故若謂一切性本來無有則是同乎龜毛兔角云何而立不生宗耶不知纔立不生早是生也故曰及彼因生相故故立不生宗者即是自壞彼宗矣所以立此宗而自壞者以纔立不生即有生相對待而起故先德曰無生終不住萬象徒流布若作無生解還被無生錮又一切法不出色心二種皆以生滅為宗壞不壞相展轉相因而生今立不生宗入一切法而以不壞之因成不生之宗則墮於死常亦是自壞彼宗又一切法不出有無二種今有無二法既皆不生則此有無不生之宗入一切有無法中則有相無相皆不可得墮於斷滅亦是自壞彼宗以有無二法性相俱不生故既無有法則無宗依不生之宗從何建立故總結云若謂有無二法俱不生而立不生宗則無有法為宗依既無宗依則宗不成宗因不成因喻不成喻而合結皆不成則五分悉皆犯過故不應立宗若立不壞因成立不生宗又與自宗展轉因相異宗中亦犯自教相違過若謂一切性非性而立不生宗則墮生相為作故宗中亦犯自語相違過由一立宗而犯此多過故不生宗不應立也若一切法不生宗既不應立則一切法空無自性皆不應立宗以犯過皆同也其可立者一切法非有非無為宗現不現相為因同喻如幻夢以有見覺習氣者則現無見覺習氣者則不現故故大慧最初讚佛偈中便立非有非無宗為一經之旨故曰一切法如幻遠離於心識智不得有無遠離於斷常世間恒如夢智不得有無也若一定不生則犯種種過矣除為愚夫怖空彼立一切法從有生從無生自生他生共生無因生者不得[A6]已而假立不生斷彼生見不令彼恐怖遠離大乘空門耳非若外道執一切法確然不生成斷滅論也我故曰立不生宗者如[A7]佳兵不得[A8]已而用之可耳不可以為常也。

上說一切法不生不應立宗者一則恐自墮過一則恐人揀過故不應立復恐與外道宗相符墮相符極成過故於頌中復揀之言我尋常說一切法不生即是無自性無自性即無言說無言說即無事無事即無相續則此不生宗者是自性宗通法無門不入無義不通者也而彼愚夫不達此義以妄想心建立諸法斷滅為不生宗如死屍然謂與聖教相符竝行不悖此真惡見所噬無智妄稱一切智說也豈知我所說一切法不生者以彼妄想因緣所成就法究竟本無所生以無作者為能生故此不生宗正破外道斷滅不生之論彼外道者敢謂與聖教相符哉故我立不生者皆是一時破執之語非確定法不可以為常而立宗也有智慧者不當作如是想以清淨覺心不容建立若立不生便成生法亦在彼彼妄想中收矣故有智慧覺者當除滅此見不應作是想也正如目中有翳妄見垂髮所謂以彼彼妄想妄想彼彼性者亦如翳目見垂髮也故知三有唯是假名施設無有實體而施設為實有自性者皆是妄想計度分別而起種種言說此相實有此事實無萬法森然心識狂亂震動掉舉無時得寧孰謂一切法真斷滅不生乎佛子所以能超出三界者正謂離諸彼彼妄想不妄想彼彼性如清明眼見晴明空而[A9]已故即不生處亦不當立不生宗也然此愚夫於不實處計為實有於無生處計為斷滅正如渴鹿逐𦦨於非水處妄見水相此由渴極生愛妄謂是水豈真有耶愚夫震掉亦復如是若聖人具聖知聖見聖慧眼者則不然離惑亂相所見清淨得三解脫遠離生死雖遊行三界不起恐怖以彼修行無相之境不見有一法當情故有無俱離性自平等從是而入初地便生聖果矣且本是一法云何凡夫見有見無業果相續云何聖人一切平等遂生聖果謂彼愚夫不了三界內外諸法從自心現本來寂靜而於內身外境妄生計著極其震掉墮於二見故妄見輪轉若能壞彼種種分別知見一念不生萬法俱寂是則所見無有二相悉皆平等誰為有無誰為不生哉。

前執如如為有此執聖智為無也故牒前起難故曰如佛所說諸妄想境是彼彼妄想建立施設非聖知聖見聖慧眼者所得境界然有所取之境方有能取之心若無能取所取亦無能所既無智從何起則知聖人所證智慧亦假施設豈真有哉若使真有智慧而不得境相者何故為智全然是無知覺性故不能知自共相是有無異不異常無常耶為是五陰自相共相及七種性自性相隱蔽而智不能知耶為是外境山巖石壁地水風火種種壅塞而智不能知耶為是極遠極近目力難到而智不能知耶抑為老小盲冥不能悉知諸根不具本無能知均為智不達境而智不能知耶若不覺陰界入處自相共相常無常異不異名不得者不應說智應說無智以有境相而不知渾然同乎上木瓦石此心不照境故若復自相共相及七種性自性相隱覆障蔽名不得者彼亦無智非是智世尊有所知之境而彼能知之智生非無能知之性會合所知之境而得名為智者此境不會心亦非智也若謂山巖石壁障蔽處而智不透徹極遠極近處而目力不到老小盲冥諸根不具而智不滿足均之不可名智以有事而不得故所貴乎智者為能分別前境也若以不得前境為智誠所未諭此大慧正恐世人但知有分別者為智不知無分別者為智但以對境生心為智不知對境無心為智故作斯難。

大慧以不分別所說者為非智以分別前境為智故世尊斥之曰不如是言汝所說與我所說不同也汝以有分別智為智無分別智為非智我以無分別智應是智非非智然我所說攀緣事智慧不得是施設量建立者皆是顯了之談非是半明半暗隱密之說胡為不解如此由我覺了自心現量有法無法皆無自性故雖以聖知聖見聖慧眼了一切法不見有一法可得以無境界可得故智於所知之境不生取著即能隨順入三解脫門而無智可得故我以不取境界為智非如妄想凡夫從無始來以虗偽習智於一切法計有著無而作如是分別者為知如是而知彼實不知所以不知者由彼唯於外事境界自相共相有性無性妄生分別相續不斷於自心現量處種種建立本無我而建立為我本無我所而建立我所本無能取所取而計著能取所取而起常見所以名是知彼不知也復有不覺自心現量不知本來空寂內起能知之智外會所知之境而起分別由分別故不達外性非性妄謂有[A10]已還無即有觀察終不可得而起斷見所以名是知彼不知也故肇公云妄智有知有所不知真智無知無所不知。

諸攀緣事智慧不得者此正心境兩忘無分別智也而反以無分別智為非智乃是妄想習智者作如是說耳以彼但知有分別者為智而不知無分別者為智也彼謂自相共相異不異不能觀察山壁障礙極遠極近不能觀察皆是逐物之邪智非轉物之正智也又諸老小盲冥諸根不具無能知之智知所知之境者亦是邪智非正智也若正智者根境不涉豈石壁遠近老小盲冥所能障隔哉。

此結責大慧為有無二見纏繞皆由不達宗說二通故再告之曰以上計如如為有計聖智為無皆是愚癡凡夫為無始虗偽習智惡邪妄想所轉而不能轉彼妄想者皆由不善了知二通故也由不了知自性宗通不知外性非性而為外境所轉由不了知說通著方便說隨語生解故於自宗離四句百非清淨通相不善分別宜乎以無分別者為非智而以有分別者為智也。

此因世尊之責而重請二通也古德云學者雖多無一悟過在尋他舌頭路欲得忘言泯蹤跡努力殷勤空裏步故在舌頭路邊尋頭討腦者皆不善二通者也善二通者默默自知決不肯向口角邊搜人短處故曰善於二通不得其短世尊告之曰所謂說通者謂隨他意而說十善四諦十二因緣乃至六度萬行種種契理契機之教而能因教以照自心者為說通若說空著空說有著有者是落文字窠臼中者安得名說通乎所謂自宗通者謂真修之人離自心所現種種妄想不落外道小乘有無四句者空遍計也超度一切心意意入自覺聖智境界者轉八識而成四智也離因緣所成見相二分者空依他而證圓成也果能如是即三世諸佛不能知豈外道二乘所能知乎抑唯自知故無所不知謂之自宗通耳若一念纔生則千里萬里安得謂之自通乎故知為初機開童蒙之茅塞假以言說通之若真修之士令其斷言語息思想親見本來而[A11]已故宗鏡云仰羣經之大旨直見自心遵諸聖之微言頓開寶藏去彼依通之見袪其邪執之情深信正宗令知月不在指回光返照使見性不狥文唯證相應斯為本意。

既云[1]授通說童蒙是則言語文字決不可免何故世尊又誡內教弟子不許習近世論若習近者但取貪愛不取真實法味佛言世間言論採集種種文句種種義味種種因緣種種譬喻出言華美文字尖新說得[2]訶漉漉地誑惑凡愚不如法說不如義說於真實自通了無交涉不能得入由不入自通而於說通亦不能了不覺一切法皆是方便接引之辭以妄想心生顛倒見計無計有墮於二邊由愚癡故破壞佛法墜墮三途不得解脫究其所以皆由不達一切諸法從自心現又不達外性非性而於外性自性執為實有此皆習近世論不入自通之故是故世間言論雖有種種辯說不能使人出離生死憂苦但能誑惑愚夫心識迷亂吾故曰不攝受真法也。

此出世論之過也言帝釋廣解眾論復自造聲論有世論弟子現龍形像往詣釋宮建立所習世論宗旨作是誓言我共汝論汝義負墮我當壞汝千輻之輪以顯我勝我義負墮我當與汝節節支解以謝所屈作是誓[A14]已即以帝釋所造聲論摧伏帝釋帝釋負墮即壞其車旋復龍形還來人間如是世論因譬莊嚴其言有理其事有據即使畜生亦能以此種種文句義味迷惑諸天破壞修羅生滅二見何況於人有不為其誑惑迷亂者哉是故世論應當遠離以能招致未來生苦之因豈可習近之哉所以招致苦因者以彼但說此身見聞覺知虗妄境界而[A15]已不知自心所現外性非性也彼世論者不止一種乃有百千此等在於後五百年鬬諍堅固之時各立宗旨各分部黨破壞正法由彼惡覺熾盛各執[A16]己因各持[A17]己見以標宗旨諸惡弟子受持彼法遞遞相承為傳家寶如是世論破壞結集雖以種種句味因譬莊嚴其所說者皆外道事執著自[A18]己有無因緣生一切法起種種論總不出乎身覺境界至於自性宗通不屬見聞覺知不屬因緣不屬身見又何能知之哉然彼外道既無自通縱說無量百千法門但說目前知覺運動者為主宰色色現成為我受用更不向自[A19]己脚跟下推窮實際無有自通終身習之而不知其非如來說為可憐愍者此也。

大慧復問世論無有自通慎勿習近然世尊亦為諸來會眾天龍八部廣說種種句味亦非自通亦入外道智慧言說之數耶佛言我為異方諸來會眾雖說種種句味不說世論以彼所說者有來去法我所說者不來不去法來者緣會而生去者緣散則滅若不來不去即不生不滅我所說者是不生滅法故不墮於世論妄想數中也何以故彼唯不覺自心現不達外性非性於外境界妄想分別計有計無為二見所轉故有來去我不計著外性非性覺自心現有無妄想所不能轉由達外性非性覺自心現故妄想不生由妄想不生能入三解脫門名為解脫由證解脫故不來不去也。

此廣引世論以斥其非以示後人不當習近也婆羅門此云淨行自稱其祖從梵天口生長於辨說彼自負其辨故不俟世尊空閑突然發問也所作者有為也非所作者無為也常無常生不生一異俱不俱是四句也一切因種種受生現者是異因也又問記無記有我無我此世他世解脫不解脫剎那非剎那三無為作非作有中陰無中陰等以不達自心現不達自通不離世法故總斥之為世論以出三界者不作如是見也故曰非我所說我唯說無始虗偽妄想習氣及種種諸惡現行為三界之因由彼不知自心現量不達外性非性而生妄想攀緣外性為一切因種種受生現如外道法說有神我有十一根皆因三德和合而生知識等此即汝等見解我不如是說有因無因唯說妄想計著能取所取為因緣性而生諸法既諸法從緣而起本自無根悉如幻化安見其有安見其無此非婆羅門及餘世論弟子墮受我見執著神我為生死相續者所能知也無論執作所作乃至有中陰無中陰等是世論即執實有三無為者亦墮世論以三無為名數有三而無為體尚無有二況有三乎故執三無為者亦世論也。

外道因見世尊一一皆斥為世論故就世尊所說無知業愛為三有因而問三有從癡愛業因而生耶又就世尊所說自相共相入一切法而問一切法皆入自共相耶世尊答云即我所說在汝口中亦是世論抑且不但形之於言者為世論乃至少有一毫意念流動妄計外塵皆為世論婆羅門一一被世尊按倒至此伎倆[A20]已窮無措辭處遂有非世論之請自謂我是一切外道之宗一切外道經書種種因譬莊嚴皆從我法流出豈別有世論乎故問頗有非世論否世尊答云有非世論但非汝所有非汝所為非汝所宗非汝所說然非不說種種句味亦非不說因譬莊嚴復問云何為非世論是汝之論非非宗是汝之宗非非說是汝之說乎佛言有非世論非汝所知以汝等計著外性諸不實法而生虗妄分別故所謂非世論者謂妄想不生以能覺了現前有無諸法皆自心現而心外無法故妄想不生復能了達外性非性故不受外塵則法外無心而妄想無自而生心境兩忘脚跟穩實不馳騁口舌不虗飾文辭是名非世論然此是我所證之法非汝所得而有也略說汝所得者謂彼識有來去之相有生死之狀有苦樂之報有溺而不出有見而分別有觸情於外有取境於內有和合識相有相續心相有領納之受有計著之因如是等類皆是汝等身覺境界故總名世論若我自宗求於去來生死苦樂等相了不可得故非我所有也時婆羅門一聞此說不辭而去回思自[A21]己所通之處反以佛說為非作是念言沙門所見出我自通之外說一切法無生無相無因墮斷滅見既說一切法自妄想現而又說妄想不生此我所不解也詳味彼義只是貪戀身覺境界不能信受緣起無生之旨所謂大言不入於里耳我故說習近世論但攝受貪欲不攝受法者即此便是樣子也故前文云未來世智者若以離四句法我所通義問無智者彼則答言此非正問是也。

上雖汎說親近世論攝受貪欲不攝受法而未的指何為是貪何者是法故復問之佛言所謂貪者即前所說有取有捨有觸有味繫著外塵墮有無見以此為因復生生老病死苦樂如是種種苦果皆從愛起由彼貪著句味習近世論及世論者之所招致所謂欲漏不除畜聞成過也我及諸佛見此過患指此等人總屬於貪但受欲食不食法味所謂法者善知諸法唯心所現外性非性斷分別我法二執妄想不生得入初地從地至地漸漸斷盡俱生我法二執得入上上地遠離心意意識得四種智一切諸佛以智慧水皆灌其頂受如來位即具十無盡句於一切法不待開發得大自在是名為法所謂不墮有無斷常諸見不墮一切虗妄習種不墮一切妄想現行不墮一切自性不墮一切二邊此等二邊多有愚癡外道所墮故計常計斷非黠慧者所得墮也唯無智者習近無因論師受無因論計四大不從因生悟人生人悟鳥生鳥從無改移遂起常見或見四大造色外因壞滅不復更生則起斷見我不見有生住滅故不墮一切見乃至不墮一切二邊是名受法食不受欲食也是名貪欲法食二種句義汝等當學指示未來眾生灼知法食所在母變欲食也。

攝受貪欲及攝受法悉由自性通宗不通耳若先得自性宗通脚跟穩實雖終日說世論即非世論若不得自性通脚跟未穩即終日說非世論亦成世論所謂神奇臭腐臭腐神奇也故偈中重發此義謂一切世論皆是外道妄說由彼妄見能作所作不得自性宗通故也唯我親見本來面目一以自性宗通為主知一切法皆自心現外性非性故不著能作所作離虗妄見習故為諸弟子說外道世論但攝受貪欲不攝受法慎勿習近也所以名世論者以彼不見自心現量又不觀察心無二心見無二取執無斷常故計生不生常無常乃至心識一念流轉妄計外塵總歸世論唯不為妄想流轉者是人則見自心現量無來去無動搖所謂一自宗也然外道計有來去者來謂果生去謂果滅由彼不知來從何來去從何去故起種種妄想果能了知來處去處則妄想無自而生妄想不生即是不生不滅之法矣所謂一自宗者如此若夫計著常與不常作與不作乃至此世他世等總不離去來之相總屬世論所通非自性宗通也內教弟子宜慎所習哉。

前明世論非世論之因此辯世論非世論之果故問是何等法方名涅槃而諸外道所說涅槃何故名為各起妄想佛謂外道皆是用妄想而自謂涅槃非若如來即彼妄想隨順涅槃故如來之果名涅槃而外道涅槃皆名妄想故下文一一出其妄想之過而未以如來大涅槃示之也。

無想外道計五陰十八界六入滅離欲界繫縛不貪麤弊六塵不生欲想見欲界一切法皆是無常伏六識心王心所為定不念三世境界自謂受想[A23]已盡永不生起以一切不受為宗如燈滅種壞斯等外道計受盡處認為涅槃此等但是自[A24]己妄見自謂涅槃非謂壞盡妄見名涅槃不知境界相滅非真滅也猶如風之暫止耳以無想定力有五百劫初半劫滅至四百九十九劫後半劫復生豈燈滅種壞永不復生哉。

○從方至方名涅槃者方論師計最初生四方從方生人從人生天地天地滅沒還入彼處說方是常名涅槃因。

○覺所覺見壞名涅槃者韋陀論師說從那延天臍中生大蓮華從蓮華生梵天祖公彼梵天作一切命無命物從天口中生婆羅門兩臂生剎利兩髀生毗舍兩脚生首陀大地是福德戒場生一切華草而為供養化作山野禽獸及人中猪羊驢馬等於戒場中殺害供養梵天得生彼處名為涅槃是故韋陀論師說梵天名常是涅槃因而能覺所覺皆見滅壞也。

○常無常作涅槃想者賖那論師眷屬說伊賖那尊者形相不可見遍一切處雖無形相而能生一切有命無命物名為涅槃以伊賖那能生萬物是常所生是無常。

○怖畏有相樂愛無相作涅槃想者有等外道見欲界人天諸相為生苦因或計身滅或欲盡滅或苦盡滅或極樂滅或極捨滅此計七斷滅為涅槃也餘四空天併鈍相羅漢皆是此列此由不善覺知自心現量外性非性故怖畏有相愛樂無相也。

內外諸法有性不壞者此計內身外境實有非假彼作是思若法自相安住此法真實是有若未來無者爾時應未受相若過去無者爾時應失自相若如是者諸法自相應不得成此即常見外道所計四遍常論彼計四大六根咸皆體恒不曾散失三世皆常故也。

○我人眾生壽命一切法壞作涅槃想者此即斷見外道所計死後無相如此方所計人死形神磨滅雖有剉燒舂磨亦何所施之類。

○求那是作者作涅槃想者求邪微塵也毗舍師計微塵是常能生一切物是涅槃因彼謂從微塵自性生士夫等粗物以士夫皆從微塵自性之所自出故二有間微塵自性能生士夫亦如冥初自性之能生大等二十三法也故計微塵自性轉變能生麤物漸析粗物至微而住故粗物無常微塵是常是涅槃因諸外道中此最謬妄故稱惡燒智慧。

○福非福盡者是撥無因果之外道也。

○煩惱盡即智慧者唐云不由智慧修斷而諸煩惱自盡此即自然外道所計縷丸數極時熟得道。

○或見自在天體實遍常司人生死故自疑身心從彼流出十方虗空咸其生起此即摩陀論師所計也。

○展轉相生者尼犍子論師計劫初生一男一女從二和合能生一切有命無命等物後時離散還復彼處名為涅槃故說生死更無餘因不知如是計著即是生死因而彼愚癡不能覺知以不知故遂計生死為涅槃耳。

得真諦道者即僧伽論師計冥諦為真諦也彼謂從自性生大等二十三法是故隨何等物何等性修行二十五諦如實知自性生還入自性能遠離一切生死得涅槃故說自性是常能生諸法是涅槃因。

○有說能起所起非異不異為涅槃者即勝論所計六句義也一實二德三業四大有性五同異性六和合性此中功德即大有等性功德所起即實德業謂大有性與實德業和合一處非一非異非俱不俱即以六句義為涅槃因也。

○或見自性所起即計自性為涅槃者即無因論師所計自然生一切物不假因緣如孔雀羽毛自然文彩種種珍寶自然光淨種種棘刺自然尖削見[A26]已遂計一切法自然而生遂計自然為涅槃如云誰開河海填山岳誰削荊棘𦘕禽獸此即自然外道也。

○或有覺二十五諦及受六德論為涅槃者此即數論勝論二師弟子所計彼謂但知二十五諦之義及受六句論義現在即能護國死後即得涅槃。

○時是作者謂時論師計時節為因時作一切物時壞一切物如人被百箭射時不到不死時到即觸小草亦死一切物時生時熟時滅違時不可世間一切無常時是常以生一切物名涅槃因。

○或謂性者論作見有物名涅槃即服水論師計水能生物水能壞物說水是常是涅槃因。

○或謂非性論作見無物名涅槃即口力論師計虗空是萬物因一切法從空生還從空滅虗空是常是涅槃因。

○或謂知性非性論說見有無物是涅槃因即安茶論師計劫初本無日月星辰虗空及地唯有大水大安茶生如雞子周匝金色時熟破為二段在上作天在下作地中間生梵天一切眾生從梵天生還歸彼處名為涅槃。

○或見有覺與涅槃差別作涅槃想者謂覺能致涅槃故不同涅槃此亦勝論之弟子所計謂從冥生覺覺生我知故計覺能生而涅槃不生故有差別[A27]已上二十二種皆是妄想所計實不能成其所成而自謂能成所成雖為愚者所取而實為智者所棄也所以然者以彼悉墮二邊不離對待但是妄想自作涅槃如是愚夫妄想自作涅槃自墮生滅然彼涅槃實未嘗墮生滅也以彼等涅槃彼等自論若以慧眼觀察總是妄想都無所立以彼未能除滅心意妄取外塵漂流馳散無有止息故種類雖多無有一人得涅槃者此皆世論所證之果也。

此示如來非世論所證大涅槃果也我唯了達自心現量不取外境遠離四句住如實見不墮二邊遠離能取所取不入妄想諸量以為涅槃由彼愚於真實不成所成不應攝受棄捨彼[A29]已即得自覺聖智知人法二種無我離根本枝末二無明斷煩惱所知二種障斷分段變易二生死漸歷諸地以至上上佛地得如幻三昧化如幻眾生盡未來際此唯心意意識淨盡無餘者所證大涅槃也豈妄想妄計涅槃可希冀哉是故菩薩欲修學者當速離外道涅槃妄想即得證此大涅槃矣。

先頌種種外道涅槃皆從妄想所起是生死相續之因而無解脫方便安所得解脫哉以彼有妄想為所縛又自謂我得涅槃為縛者有此二縛遠離解脫方便雖作解脫想而解脫終不生也且彼外道智趣各別或計為常或計為斷各據所見自謂解脫其實皆非解脫悉是妄想此何以故良由智可破愚真可除妄彼既愚於縛縛則不離乎癡意想漂流又不離乎妄既無如如智為能證又無如如理為所證安所得解脫乎所以愚癡外道妄計能作所作妄計有因無因各成世論一切無有得解脫者以彼愚夫但樂虗妄分別不聞真實智慧徒事因譬莊嚴妄生言論豈知言論皆三苦之本安能超三界而得解脫乎故墮世論者決無真解脫果明矣若不作種種論不起種種想則緣思盡言語斷而後真解說可證三苦可滅矣然三苦之本本乎言論亦非真實皆是從心自現如鏡中像不可謂有不可謂無愚夫自於妄想鏡中所現影像作此二見良由不識自性本體又不達外性非性妄生二見不知像有去來鏡無生滅緣有去來心無生滅若能了像即鏡了緣即心則妄想何自而生哉故知心即種種之心種種即心之種種若能離心即能離境故心境雙離者雖終日對境尚不見有一法當情豈如愚夫執有執無耶且三界所有唯是妄想建立都無實義凡愚不了妄生分別故有種種諸相妄現所以經經說妄想處皆顯但有虗名都無實義若果能離言說併離所說之義則如來大涅槃者不期證而自證矣故欲證如來大涅槃者當離言說及所說也。