楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第二
爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念名聖智事分別自性經承一切佛威神之力而白佛言世尊唯願為說聖智事分別自性經百八句分別所依如來應供等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性以分別說妄想自性故則能善知周徧觀察人法無我淨除妄想照明諸地超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界畢定捨離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊嚴起幻境界昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮逮得如來常住法身。
佛告大慧有一種外道作無所有妄想計著覺知因盡兔無角想如兔無角一切法亦復如是大慧復有餘外道見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別見[A2]已計著無兔角橫法作牛有角想大慧彼墮二見不解心量自心境界妄想增長身受用建立妄想根量大慧一切法性亦復如是離有無不應作想大慧若復離有無而作兔無角想是名邪想彼因待觀故兔無角不應作想乃至微塵分別事性悉不可得大慧聖境界離不應作牛有角想。
此下先破妄想也外道妄想不出斷常二見故先出其量而後破之先申斷見外道量云一切法是有法無所有為宗因云覺知因盡故喻如兔無角次申常見外道量云一切法是有法有為宗因云大種微塵所成形處橫法各各差別故喻如牛有角種即四大種求那依也極微陀羅驃猶言極微塵也橫法各各差別者謂橫於目前之法形相各各差別由彼見計著兔無角故在橫法上作牛有角想也蓋有無二見相依而有然彼此兩方計斷見者極多為害最大故標以為首其計常者則以餘外道目之故下文云寧可起有見如須彌山不可起增上慢空見如芥子許也大慧下正破二見言彼所以墮二見者皆由不達心量本非有無而於自心境界自性第一義中增長妄想作二見論故於根身器界受用處建立種種妄想根量分齊不通耳若知心量本非有無則知一切法性亦復如是離有無不應更作有無想也若復法性本離有無而於離有無處作兔無角想是則墮斷滅因名為邪想以彼所計兔無角者非是本來離有離無之無因彼見牛角為有故計兔角為無此因從對待觀察而起名曰無因既曰無因則非正智豈應作此兔無角想耶即彼大種微塵所成形處橫法各各差別作牛有角想者若果實有自性為生因則不可分析今既分析至於極微一一分別求其自性悉不可得豈能生橫法差別之相哉故知聖智所行境界不但離無亦且離有亦不應作牛有角想也故大般若經云一切法皆以無性為自性於自性中有性無性悉不可得不應於此執有無性以自性中無有無故即借其同喻立量破云一切法是有法不生為宗因云離有離無故喻如兔無角故下文云一切法不生如兔馬等角。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊得無妄想者見不生想[A3]已隨比思量觀察不生妄想言無耶佛告大慧非觀察不生妄想言無所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故離異不異故非觀察不生妄想言無角大慧若復妄想異角者則不因角生若不異者則因彼故乃至微塵分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二俱無性者何法何故而言無耶大慧若無故無角觀有故言兔無角者不應作想大慧不正因故而說有無二俱不成。
因上立有無對待之無與有無絕待之無二種比量大慧正恐內宗濫同外道故興此問得無者猶言將無也大慧意謂將無前來計兔無角妄想者或恐亦是見一切法離有離無本來不生妄想而言兔無角耳非謂見牛有角而生兔無角想也佛言若果觀察不生妄想而言兔無角者則有無雙泯對待逈絕何得復立一切法如兔無角哉故曰非觀察不生妄想言無也所以者何以妄想者不離前境因彼牛角而生故以依彼虗妄之牛有角而生彼兔無角妄想是故以彼所立為有依有因依者謂依有而立無因者謂因境而生心既有依因而復隨立比量言一切法本無對待離異不異如是推求非真觀察不生妄想而言兔無角也以有依因而強曰無依因有對待而強曰無對待然非真見離異不異之正因也所以者何若妄想異角則妄想別有自性應離角生不當因角生今妄想因角生不可謂異若妄想不異角則妄想即角不應復說妄想因彼角生今因彼角生不可謂不異此則不但兔角無自性不可得即牛角分析推求以至微塵亦不可得亦與兔角不異以彼牛角亦無自性故也既兔角牛角二俱無性則有無雙泯不容措辭更有何法當情復以何故而言兔無角耶故知兔角之無必待牛角之有而立明矣下復縱破云若果無法無故而言兔無角則觀牛有角者決不應作兔無角想矣今則不然因有計無雖無亦有因無計有雖有亦無故知兔無角想必待牛有角而生是對待之無非絕待之無也此皆不了依它無性妄生二見故總斥云不解離有離無之正因而計有計無者皆是邪因二俱不成。
大慧復有餘外道見計著色空事形處橫法不能善知虗空分齊言色離虗空起分齊見妄想大慧虗空是色隨入色種大慧色是虗空持所持處所建立性色空事分別當知大慧四大種生時自相各別亦不住虗空非彼無虗空如是大慧觀牛有角故兔無角大慧又牛角者析為微塵又分別微塵剎那不住彼何所觀故而言無耶若言觀餘物者彼法亦然爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言當離兔角牛角虗空形色異見妄想汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄[1]妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現方便而教授之。
前於形處橫法計有計無此於形處橫法分色分空由不善知虗空本無分齊妄計色異虗空不相融即起分齊見如數論師所計五唯生五大五大生五根謂聲唯生空大空大成耳根是故耳還聞聲觸唯生風大風大成身根是故身根還受觸色唯生火大火大生眼根是故眼還見色味唯生水大水大成舌根是故舌還知味香唯生地大地大生鼻根是故鼻根不聞地而聞香由彼不知皆是自心所現而妄自割截豈善知色空者哉故示之曰虗空是色隨入色種是則空種全是色種非空種外別有色種也又云色是虗空持所持處所建立性是則色種全是空種非色種外別有空種也若如是分別色空事是善知色空豈以色空割截為二名善知色空者哉若謂四大種各各生時而堅濕煖動之相各各差別亦不與虗空相干故不住虗空非彼四大種離虗空而住虗空之外也例如觀牛有角故兔無角若無牛角亦無兔角則知因色有空因空有色離色無空離空無色豈色空各有分齊哉故曰若言觀餘物者彼法亦然故復總斥其異見誡其當離何以知其為異見以離自心外妄計有無色空故也汝等菩薩因當思惟一切諸法皆從自心妄想變現本無有根當下無生不見心外有一法可得隨入一切剎土即以此法而教授之令其離有無不應作想。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言色等及心無色等長養心身受用安立識藏現眾生心意及與識自性法有五無我二種淨廣說者所說長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂覺想非境界聲聞亦復然救世之所說自覺之境界。
色等及心無此無字是頌前離有無不應作想絕待之本無也言色等諸塵及眼等諸識皆本來自無非推之使無由眾生妄取色等五塵增長識等妄想不知內而根身外而器界皆是藏識所現所謂自心取自心也心意下四句明如來所說如此長短下四句明外道所執如此由如來[A4]已證此本無為度眾生故立心意意識五法三自性皆歸二種無我究竟清淨外道迷此本無故執為[A5]己見妄計有無相生長短相形以無成有以有成無展轉相生不離對待若將形處橫法一一分析至於微塵則本自無色既無有色則分別妄想無從而起所謂色等及心無也然此有無絕待之境界是達自心現量者之所安立外道惡見所噬者非其境界不喜樂聞以彼未離妄想故即小乘雖證寂滅亦不能窺如來所行之處以如來所證境界甚深微細亦唯如來自知自覺難以語人況彼外道小乘所證不離名相妄想又安能測正智如來之境界哉。
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故復請如來白佛言世尊云何淨除一切眾生自心現流為頓為漸耶。
最初一章如來[A6]已為大慧闡明諸識展轉生滅之因而大慧不解展轉生滅之所以故有海浪藏識之請世尊答以四種染緣和合於水流處轉識浪生此則[A7]已領識浪之生皆因染緣和合而有頓生漸生之異即今識海現行波流隨風簸蕩欲以淨緣除之轉成智慧為復頓去之耶為復漸淨之耶故有此問下文意在漸斷無明頓見自性如首楞嚴云理雖頓悟乘悟併銷事要漸除因次第盡此錯簡當在聖智三相之後。
佛告大慧漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如陶家造作諸器漸成非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如大地漸生萬物非頓生也如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓。
此明漸斷無明也若相宗別教斷十一品無明自三資糧位修行六度令我法二執熟處漸生生處漸熟漸漸調伏不至跳梁喻如菴羅之漸熟非頓熟也自四加行位三番策進鍊磨其心於是鼓精進風發智慧火鎔無明銅斷除分別我法二執得入初地鑄成大乘法器喻如陶家造器非頓成也自初地[A8]已上漸斷無明漸證真理漸增勝行至八地而俱生我執[A9]已盡得意生身化諸眾生喻如大地之生物非頓生也九地[A10]已上至等覺無間道斷極微細所知愚至解脫道入妙覺位則眾妙滿足如人學種種技術漸漸入妙非頓妙也若約性宗則斷四十二品無明初斷見惑即滅相無明喻如菴羅之漸熟次斷根中積生無始虗習即思惑即異相無明喻如陶家之造器三斷住相無明而入地喻如大地之生物四斷生相無明而入妙喻如學技而入妙。
譬如明鏡頓現一切無相色像如來淨除一切眾生自心現流亦復如是頓現無相無有所有清淨境界如日月輪頓照顯示一切色像如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界彼諸依佛亦復如是頓熟眾生所處境界以修行者安處於彼色究竟天譬如法佛所作依佛光明照曜自覺聖趣亦復如是彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。
此明頓證真如也若據護法由三資糧位用觀智力止伏分別我法二執現行不起故得現一切無相清淨境界成應化佛故以明鏡現像為喻至初地而斷除分別我法二執證徧行真如頓示不思議無分別智最勝境界成智慧佛故以日月頓照顯示一切色像為喻自初地以至八地斷盡俱生我執捨離藏識成法依佛現身說法頓熟眾生所處境界以修行人安處於彼色究竟天所謂身有無量色色有無量相相有無量好國土莊嚴亦復如是故以藏識頓知根身器界真實受用之物為喻至等覺後心斷盡俱生微細所知障自覺聖智光明輝發一切有無惡見妄想化為大光明藏成法性佛所謂智慧愚癡通為般若故以法依佛光明照耀為喻若據馬鳴初斷滅相無明而五根清淨不染即是相宗轉五識為成所作智也故以明鏡現相為喻次斷異相無明則念無異相故無不徧知是轉六識成妙觀察智也故以日月輪顯示一切色像為喻三斷住相無明念無住相不住生死不住涅槃即是轉第七為平等性智頓證眾生平等法性故以藏識頓分別受用境界為喻四斷生相無明方得離念等虗空界即是轉八識為大圓鏡智無所不照故以法依佛光明照耀為喻心地觀經云此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處此法能與生死長夜作大智燈亦此意也性相二宗惟轉智時各有先後究其轉識成智則一也四漸四頓之後而復繼以三身說法者正見如來說法本無頓漸由眾生根器有頓漸故見如來法有頓漸若下根好語言文字者便見化佛說六度法若中根好觀緣起者便見法依佛說緣起法若上根不立階級唯心直進者便見法身如來說自覺聖智法故知法無頓漸頓漸由人故涅槃經云頓說漸名俱稱方便古釋云若據漸說頓固是方便若云頓漸俱是亦是謗佛若俱不是亦是謗佛以本覺體上無頓漸離言說故。
大慧法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因相續妄想自性計著因種種無實幻種種計著不可得復次大慧計著緣起自性生妄想自性相大慧如工幻師(喻第八)依草木瓦石(喻無明)作種種幻(喻器界)起一切眾生若干形色(喻根身)起種種妄想(徧計)彼諸妄想亦無真實如是大慧依緣起自性起妄想自性種種妄想心種種相行事妄想相計著習氣妄想大慧是為妄想自性相生大慧是名法依佛說法。
此明法依佛為地上菩薩所說法也法依佛依法性流出亦名法性所流佛也以佛從緣起故即說緣起其所說法不出自相共相若據馬鳴由無明不達一法界義不覺心起而有其念遂生三細以無明從真如突然而起不藉他力故名自相若六麤必藉外緣而起故曰共相即起信所謂相應心與不相應心也自心現習氣因者即無明自相為三細因相續妄想計著因者即心境共相為六麤因如無明業相為緣轉真如而為業識再轉而為轉識三轉而為現識此皆無明為緣而起故名緣起前五現識復引起意識由此意識不達緣生無性於緣起法妄生取著名徧計執若了緣生無性妄想不空便是圓成實性故曰種種不實如幻種種計著不可得然前五何以知其引第六意識哉由彼第六與前五識俱時而起緣五塵境於緣起自性妄生計著而起智相相續計名執相種種妄想自性譬如幻師依種種草木瓦石作種種幻事成就一切眾生形色眾生不達種種形色是幻而起種種妄想計著為人為法而實無人亦無有法故曰彼諸妄想亦無真實斯則不惟妄想不真即緣起又何曾實哉故復示之曰所謂依緣起自性而起妄想自性者謂意識起種種妄想心於五塵種種差別分段相在日用行事開眼合眼處而生計著以為實不知現前五塵境界原從無明習氣為種子緣熏習而起本無真實而妄想真實故曰妄想自性從相生復結之曰依佛所說法相大意如此若據護法凡夫則計四大五陰各有自性為自相合四大而成界合五陰而成身為共相計自共相為常樂我淨二乘反此計五陰各有自性為自相於五陰自性各各皆有無常苦空無我不淨為共相若究而言之則真如為自相三細六麤皆共相也此五陰為緣起即見相二分也此緣起法皆是自心無知業愛三因現起故曰自心現習氣因愚夫不了起種種妄想計著以為實我實法故曰相續妄想計著因若了緣生如幻即是如如故曰種種無實如幻若了計著本空即是正智故曰種種計著不可得以依他法本無自性故迷之起執則名徧計達之本空即是圓成下復以喻明工幻師喻業識依草木瓦石者喻無知業愛等習氣眾生若干形色者喻五陰身起種種妄想者喻意識計五陰以為實我實法若以正智觀察不但幻師所現是幻非實即彼妄想認為實我實法亦豈真實哉故復示之曰此種種妄想心皆是妄計色陰種種相及無色四陰妄想相而起不知此能徧計及所徧計皆是無知業愛習氣所起總是妄想故曰計著習氣妄想。
大慧法佛者離心自性相自覺聖所緣境界建立施作。
此名法佛說法也不但離言說離名字離心緣即寂滅一心真如自性等說亦不容著只要自性宗通到自覺境界則揚眉瞬目擎拳合掌諸所建立施作總是說自性法不知纔說如如早是變也纔說自覺早是迷也此之謂法佛說法。
大慧化佛者說施戒忍進禪定及心智慧離陰界入解脫識相分別觀察建立超外道見無色見。
此化佛所說六度法也以布施度慳貪以持戒度毀禁以忍辱度瞋恚以精進度懈怠以禪定度散亂以智慧度愚癡故能離陰界入脫分別識凡所建立超過外道有無二見黃檗云佛有三身法身說自性虗通法報身說一切清淨法化身說六度萬行法法身說法不可以言語音聲文字形相而求無修無證自性虗通而[A11]已故曰無法可說是名說法報身化身皆隨機感現所說之法亦隨事應根以為攝化皆非真法故曰報化非真佛亦非說法者故知佛身無依隨機普現色無定色若金剛之合朱紫形無定形猶光影之任脩短相無定相猶明鏡之對妍媸紜紜自彼於佛何預。
大慧又法佛者離攀緣攀緣離一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界自覺聖究竟差別相建立是故大慧自覺聖差別相當勤修學自心現見應當除滅。
此獨揭示法佛所說法為此經宗極故勸令修學若爾報化二身所說之法不足學耶然法佛說法是自性宗通報化二身所說是說通雖說種種法無非欲人離念歸於自性宗通而[A12]已故曰離攀緣若離攀緣則能超越一切妄想根量之境以離念境界非彼凡小外道所知之境是自覺聖究竟差別智之所建立是故自覺聖差別智相固當勤學若夫凡小外道計著自心所現種種諸見亦當除滅也辯八識竟。
復次大慧有二種聲聞乘通分別相謂得自覺聖差別相及性妄想自性計著相。
前明外道於橫法上計有計無此明二乘於自共相執空執有雖外道二乘分量各異究竟法執未空妄想不淨則是齊驅竝駕故併及之言通分別相者言二種通名聲聞而計空計有所見各有差別也得自覺聖差別者此利根聲聞得生空智證生空理[A13]已得聖智之差別未得聖智之圓通所謂以無為法而有差別也性妄想自性計著者此鈍根聲聞於自相共相起計著者。
云何得自覺聖差別相聲聞謂無常苦空無我境界真諦離欲寂滅息陰界入自共相外不壞相如實知心得寂止心寂止[A14]已禪定解脫三昧道果正受解脫不離習氣不思議變易死得自覺聖樂住聲聞是名得自覺聖差別相聲聞大慧得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧憫眾生及本願不作證大慧是名聲聞得自覺聖差別相樂菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂不應修學。
無常苦空無我境界者即四念處謂觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我也又觀真諦本來離欲本來寂滅由其微細推審諦實見得透徹故於陰界入自相上一一皆知無常苦空不生躭著故曰息也言自相者謂五蘊法各有自相也共相者謂五蘊法上總有無常苦空也言既觀察內身如此次復觀察執外境為不壞者亦復實知為無常苦空也既知內身外境皆是無常苦空毫無繫戀故心得寂止心既寂止遂修寂滅定習八解脫入三三昧證道果得解脫然躭三昧樂無度生心但離煩惱未離無明習氣但度分段生死由躭著寂滅樂是名聖智境界差別相聲聞故唯識論云生死有二種一分段生死謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界麤異熟果身定長短隨因緣力有定劑限故名分段二不思議變易生死由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果由悲願力改轉身命無定劑限故云變易無漏定願正所資感妙用難測名不思議問諸菩薩亦證寂滅樂亦有變易生死與聲聞同何故得名菩薩然菩薩雖得自覺聖智差別樂非若二乘躭著寂滅正受樂而不顧眾生也以菩薩乘本願力顧愍眾生雖住寂滅不作證心不生自足非若聲聞躭守此樂為樂所醉是名聲聞所得自覺聖差別相樂若是大心菩薩顧愍眾生者不應取此差別相樂亦不應習學此法門也。
大慧云何性妄想自性計著相聲聞所謂大種青黃赤白堅溼煖動非作生自相共相先聖善說見[A15]已於彼起自性妄想菩薩摩訶薩於彼應知應捨隨入法無我想滅人無我相見漸次諸地相續建立是名諸聲聞性妄想自性計著相。
此觀四大青黃赤白為其色堅溼煖動為其性色色不同性性各別雖不同乎外道計作者生然又依阿含小教執彼諸法實有自性即是無作涅槃不知自性本空大種不實於自共相起自性妄想此則較前聲聞為劣以不解無常苦空實有自相共相故較外道為勝以不計作者生故若菩薩於彼應知應捨了知法法皆無自性隨入法無我智則人無我相自除從地入地漸次建立故曰分別我法極喜無六七俱生地地除第七修道除種現金剛道後等皆無此則龍象蹴蹋豈跛驢心慧所可及哉故知真空難會應須妙得指歸若隨空有皆墮邪思如央掘魔羅經偈云譬如有愚夫見雹生妄想謂是琉璃珠取[A16]已執持歸置之瓶器中守護如珍寶不久悉銷融空想默然住於餘琉璃珠亦復作空想所以外道執斷空二乘執但空皆是不了一心真空之旨故須揀別。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊所說常及不思議自覺聖趣境界及第一義境界世尊非諸外道所說常不思議因緣耶。
前文所明皆是外道小乘妄想未空計名執相未能親證正智如如亦各自謂成無上道故問正智如如之差別也常即藏識海常住之常不思議即前不思議熏變之不思議自覺聖趣境界即前自覺聖智第一義境界即前第一義心及七種境界意謂如來前所說常不思議等豈真不與外道所說常不思議因緣同耶。
佛告大慧非諸外道因緣得常不思議所以者何諸外道常不思議不因自相成若常不思議不因自相成者何因顯現常不思議復次大慧不思議若因自相成者彼則應常由作者因相故常不思議不成大慧我第一義常不思議第一義因相成離性非性得自覺相故有相第一義智因故有因離性非性故譬如無作虗空涅槃滅盡故常如是大慧不同外道常不思議論如是大慧此常不思議諸如來自覺聖智所得如是故常不思議自覺聖智所得應當修學。
此言聖智如如唯如來能證能得非外道所得有也先出外道是非常以顯真能破以外道因緣是無常是妄想故不入常不思議之宗所以下又出不成常宗之因以彼外道常不思議不以真如自相為因而以微塵士夫勝妙等異相為因故若常不思議既不以自相為因而以異相為因者但能顯現無常妄想之宗而[A17]已何由顯現常不思議之宗乎若彼不思議果以真如自相為因彼宗亦應稱常不思議矣由彼以作者為因相故常不思議之宗不成也應出法自相相違量云外道因緣是有法常不思議宗以作者為因故同喻如兔角此則作者因與常不思議宗相違敵體成無常斷滅宗矣中論云若定有作者亦定有作業作者及作業即墮於無因若無因亦復無果次立三支無過之宗因以成真能立故曰我第一義常不思議為宗次立因以成宗以第一義為因以不變隨緣故離性以隨緣不變故離非性得自覺相故有如如相第一義智為因故有如如智以此因離有無妄想故得成常不思議之宗次復立喻以成宗因故以三無為為同喻無作虗空即虗空無為以虗空非所作故涅槃即非擇滅無為滅盡即擇滅無為以三種無為皆是無作相故也故唯識論云虗空無為者謂於真諦離諸障礙猶如虗空擇滅者擇謂揀擇滅謂斷滅由無漏智斷諸障染所顯真理非擇滅者一真法界本性清淨不由擇力斷滅所顯應立正量云我第一義是有法不思議宗第一義為因故離性非性故喻如三無為由我三支無過常不思議因緣不同外道所說常不思議因緣以外道常不思議是無常是妄想故我之常不思議是如如智契如如理故知常不思議因緣唯如來證如來得故當修學。
復次大慧外道常不思議無常性異相因故非自作因相力故常復次大慧諸外道常不思議於所作性非性無常見[A18]已思量計常大慧我亦以如是因緣所作者性非性無常見[A19]已自覺聖境界說彼常無因故大慧若復諸外道因相成常不思議因自相性非性同於兔角此常不思議但言說妄想諸外道輩有如是過所以者何謂但言說妄想同於兔角自因相非分大慧我常不思議因自覺得相故離所作性非性故常非外性非性無常思量計常大慧若復外性非性無常思量計常不思議常而彼不知常不思議自因之相去得自覺聖智境界相遠彼不應說。
此復申明兩家宗因克定如來為真能立而外道墮法自相相違過也故曰外道常不思議所以不同佛說者以外道所計常不思議即是無常性彼以種種異相為相異因為因故成無常非若如來以自心所現諸識展轉為生因無有間斷故常也外道之異因者何即於所作之性為無性見其為無常而復思量能作者為常此以所作之性為無常能作之性為常是因果相異名為異因也唐譯云外道常不思議以見所作法有[A20]已還無無常[A21]已比知是常我以諸識展轉因緣所作性為無性見其為無常此即因緣無性以無性故即是自覺聖智境界故說彼作者常為無因生也若復諸外道以此異因性成常不思議者彼之因自相性本不可得同於兔角云何成立常不思議之宗乎此常不思議但是言說妄想翻成有過之宗因而[A22]已所以三支犯過者以彼自因之相無分故也我之常不思議以自覺智所得相為因此因離彼外道所作性非性故常非若外道以所作性為非性見其無常而比知能作者為常若以所作性為非性見其無常而比知能作者為不思議常彼且不知常不思議自因之相為何物與彼得自覺聖智境界者相去甚遠胡為亦自說作者為不思議常乎故曰彼不應說。
復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差別一切性妄想非性未來諸根境界休息作涅槃想非自覺聖智趣藏識轉是故凡愚說有三乘說心量趣無所有是故大慧彼不知過去未來現在諸如來自心現境界計著外心現境界生死輪常轉。
由外道於無常因妄計常因二乘於無常果妄計常果故并及之言聲聞畏生死苦而求涅槃樂不知現有生死涅槃實有自性差別者皆是狂勞顛倒華相豈知生死涅槃實無自性哉但彼根塵休息不起分別作涅槃想然非轉藏識中生住異滅分劑頭數到自覺聖智大涅槃趣故法華云但離虗妄名為解脫其實未得一切解脫也由彼凡愚執有涅槃故說實有三乘由彼不解自心現量而說心量趣非彼所有境界由彼不達三世諸佛所傳法印唯是自心現境界心外無別法而反妄計實有外境故妄見輪轉生死若果能了自心尚不見有涅槃安有生死哉思益經云諸佛出世不為令眾生出生死入涅槃但為度生死涅槃二見耳。
復次大慧一切法不生是過去未來現在諸如來所說所以者何謂自心現性非性離有非有生故大慧一切性不生一切法如兔馬等角愚癡凡夫不實妄想自性妄想故大慧一切法不生自覺聖智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界自性身則建立趣自性相大慧藏識攝所攝相轉愚夫墮生住滅二見希望一切性生有非有妄想生非賢聖也大慧於彼應當修學。
由外道小乘皆不達自心境界本無有生而妄立種種異因為生因故立不生宗以示之申量云一切法是有法不生為宗因云離有非有生故喻如兔馬角以立此無生印印定一切法以破自生他生共生無因生故前文云離有無不應作想既立三支復示之曰此一切法不生宗是得自覺聖智趣境界者見一切因緣大種性自性等皆是性自性第一義心不見心外有少法生故非彼愚夫於不生處妄計有無生死涅槃實有二種境界我唯了達自性所現身及資生受用器界還趣自性本無一物以一切法不出相見二分然皆是藏識自證分之所轉變正如鏡中所現影像愚夫墮生滅二見取以為實我實法於無生中妄見有非有生若以聖慧眼觀本無是事故勉之曰此無生法是三世諸佛所傳心印應當修學問下經云一切法不生不應立宗何故此中立一切法不生宗答立宗如用兵用以破邪用以定亂葢不得[A23]已而用之若太平之世何須復用所謂太平本是將軍致不許將軍見太平故此中立而後隨遣之也。
復次大慧有五無間種性云何為五謂聲聞乘無間種性緣覺乘無間種性如來乘無間種性不定種性各別種性(唐云無種生)。
由前分別外道二乘皆由不了名相墮於妄想唯如來了達名相本空妄想本寂證得正智如如此則聖凡各有差別故復明五無間性以顯佛性本同但由無始熏習不同故有差別種性言種性者體同曰性相似曰種如稻自生稻不生餘穀此屬性也萌稈華粒其類無差此屬種也然種性相依毫無間隔故曰無間此種性義有二一者本有謂異熟識法爾而有長劫所熏染淨種子名為本性住種此舊熏也二者始起謂無始來數數現行熏習而有染淨諸法所熏習故無量種子之所積集此則名為習所成種此新熏也此五種性由新舊二熏所成由昔聞化佛所說方便六度法熏成聲聞種性由昔聞報佛所說緣生法熏成緣覺種性由昔聞法佛所說離攀緣自性宗通法熏成如來種性若聞此三法或信或疑或進或退或大或小者成不定種性若聞此三法全無信心返生誹謗者名無種性也此五種性似有差殊究其本性毫無有異故以無間總之。
云何知聲聞乘無間種性若聞說得陰界入自共相斷知時舉身毛孔熈怡欣悅及樂修習智不修緣起發悟之相是名聲聞乘無間種性聲聞無間見第八地起煩惱斷習氣煩惱不斷不度不思議變易死度分段死正師子吼我生[A24]已盡梵行[A25]已立不受後有如實知修習人無我乃至得般涅槃覺。
云何知其種性為聲聞耶若聞說知苦斷集時而歡喜徧身者是彼昔曾熏得此種故一聞而投其所好舉身欣悅遂能樂滅修道證人空智然不樂修大乘緣起無生發悟本來寂滅之相者由其無此習種故雖聞此如風過耳而無一念好樂之心此則名為聲聞乘也然聲聞而又曰無間者謂其不修大乘發悟之相不與菩薩同流然其斷盡思惑與八地菩薩見地相同故華嚴謂八地菩薩證我空真如樂住不起滅定諸佛勸之曰起善男子勿得樂住三昧汝之三昧二乘亦得是也然菩薩最初發心正斷無明而兼斷思惑至八地而思惑不期盡而自盡而聲聞但斷四住地煩惱不斷住地無明但度分段生死不度變易生死而於天人大眾中作過頭語自謂斷苦集故而我生[A26]已盡證滅道故而梵行[A27]已立更不受三界生死輪轉生滿足想不知我生實未盡梵行實未立也故總結云此由昔熏成種故聞說知苦斷集而熈怡欣悅修三十七品助道法得人空智證有餘涅槃聲聞種性如是而[A28]已。
大慧各別無間者我人眾生壽命長養士夫彼諸眾生作如是覺求般涅槃復有異外道說悉由作者見一切性[A29]已言此是般涅槃作如是覺法無我見非分彼無解脫大慧此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺為轉彼惡見故應當修學。
此各別無間非標中各別種性也言各別者謂不與聲聞同言無間者謂不與聲聞異也前明菩薩與聲聞各別而實與聲聞同此明外道與聲聞各別而實與聲聞不異與聲聞各別者謂聲聞得人空智證涅槃樂此則不空我相直以神我受用二十三法長養我人眾生壽者四相計為涅槃此即數論師所計也彼計從冥生覺從覺生我知從我知生五唯從五唯生五大從五大生十一根神我為主受用大等二十三法故偈云云何知有我積聚為他故他者即是我由冥性與三德和合造二十三法而神我受用長養士夫為生死因由所轉變擾亂我故不得解脫知二十三諦轉變無常生厭修道自性隱跡不生諸諦我便解脫故偈云我無縛無脫無輪轉生死以無三德故無變異故無作者故復有異外道者即勝論師所計作者與所作異故曰異外道唯識論云勝論所執實等句義多實有性現量所得由彼計實德業三皆由大有性同異性和合性為作者而生故實德業等皆實有自性若見此自性[A30]已便是涅槃然彼作如是想謂為涅槃以執有實性法執未除法空未證非真證涅槃也故曰法無我見非分彼無解脫下總示之曰前之聲聞雖空我執證人空而與外道各有差別然皆未能空法執證法空又與外道無異也以聲聞未盡生死自謂我生[A31]已盡未證涅槃而自謂梵行[A32]已立此與外道未出生死而自作出生死想未除我法而妄謂證涅槃者何異哉若菩薩度生欲轉彼惡見者亦應修學餘則不應習也。
大慧緣覺乘無間種性者若聞說各別緣無間舉身毛竪悲泣流淚不相近緣所有不著種種自身種種神通若離若合種種變化聞說是時其心隨入若知彼緣覺乘無間種性[A33]已隨順為說緣覺之乘是名緣覺乘無間種性相。
緣覺有二種出無佛世觀物變易自覺無生者為獨覺出有佛世依教而修觀緣悟道者為緣覺雖根有利鈍類皆從緣悟入故曰無間何以驗其種性為緣覺耶若聞說十二因緣各各差別三世因果連環不斷而熏發宿種故一聞說此則身毛皆竪痛哭流涕即能奮志還滅不復隨順無明不著諸有所謂隨順無明起諸有若不隨順諸有斷也故能發起神通得意生身若離若合種種變現化導眾生所謂不欣說法現神力以化他也此由聞說十二緣時毛骨竦然者便驗昔有種子故一聞之如膠投漆其心隨入也若種性[A34]已成唯能隨順同類眾生說同類法不能為別類眾生說別類法故所化有限此緣覺種性為若此。
大慧彼如來乘無間種性有四種謂自性法無間種性離自性法無間種性得自覺聖無間種性外剎殊勝無間種性大慧若聞此四事一一說時及說自心現身財建立不思議境界時心不驚怖者是名如來乘無間種性相。
何以驗其為如來種性耶若聞即心即佛佛外無心心外無佛者此自性法也若聞行十度斷十障證十如三祇鍊性百劫調心者此離自性法也若聞自今以後不以佛為聖師何以故自在於地不在他鄉自歸於[A35]己不歸他人等此得自覺聖法也若聞說華藏世界所有塵一一塵中徧法界及說自心所現根身器界一一毛孔一一微塵皆是不可思議境界此外剎殊勝法也若聞此四種法直下擔當不生驚怖者即此便是如來種性也。
大慧不定種性者謂說彼三種時隨說而入隨彼而成大慧此是初治地者謂種性建立為超入無所有地故作是建立彼自覺藏者自煩惱習淨見法無我得三昧樂住聲聞當得如來最勝之身。
云何驗其種性為不定耶謂聞聲聞法即入聲聞而成聲聞種性聞緣覺法即入緣覺而成緣覺種性聞如來法即入如來而成如來種性故曰隨說而入隨彼而成謂之不定更有一種頓根聲聞將三界八十一品思惑為一團一聚頓斷頓證如年少沙彌以皮毬擊老比丘而頓證四果者又有頓根菩薩從初發心入治地住時即能起入八地無生法忍者故建立此不定種性正為從初治地時即能超入無所有地者設也又為一種定性聲聞回心入大乘者亦在不定性攝故曰彼自覺藏等謂彼雖捨藏識證四果而異熟不空習氣未盡若從此回心而淨習氣證法空則住三昧樂定性聲聞亦當得如來最勝之身豈真有定性哉故中論偈云集若有定性先來所不斷於今云何斷道若有定性先來所不修於今云何修故知若有定性一切諸法皆悉不成若無定性一切皆成所以一切毛道異生居不定聚者以習性易染猶如素絲習性易流猶如湍水且八識田中具有十法界種子隨所聞法即起現行故學道者所習不可不慎也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言須陀槃那果往來及不還逮得阿羅漢是等心惑亂三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂第一義法門遠離於二教住於無所有何建立三乘諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量。
由性不定故可小可大則知萬法常無性無不性空時法爾能隨緣隨緣不失性故法華云知法常無性佛種從緣起故在定性之後而次之不定性者欲人知定性皆是不定性隨緣所成而實無種種性也此即會五性歸於無性以無性之性即佛性故復於偈中發明此義斷三界八十八使見惑證預流果斷欲界前六品思惑證一來果斷欲界後三品思惑證不[1]來果斷上二界七十二品思惑證羅漢果此等雖空我執證四果而法執未除中心惑亂未可謂離喧得寂也然三乘一乘非乘皆我所說悉是方便誘引之辭實無所謂三乘一乘及非乘也以彼外道雖有聰明而無智慧二乘雖有智慧得少為足不能溥化故非乘三乘總以愚夫目之唯彼地上菩薩行如實行不唯心不惑亂抑且不守寂滅而能利生接物故以一乘諸聖目之若夫第一義諦本來寂滅住於無所有地不容擬議即三乘一乘二種教法悉皆遠離而況所謂非乘乎若四禪諸天所修四無量心無色界所修空定外道天所修無想定皆是不定性隨緣所成豈真有種種心量哉故知諸法實無定性其種種名皆是隨緣施設耳。
大慧彼一闡提非一闡提世間解脫誰轉大慧一闡提有二種一者捨一切善根及於無始眾生發願云何捨一切善根謂謗菩薩藏及作惡言此非隨順修多羅毗尼解脫之說捨一切善根故不般涅槃二者菩薩本自願方便故非不般涅槃一切眾生而般涅槃大慧彼般涅[A36]槃是名不般涅槃法相此亦到一闡提趣。
此中標文應云各別種性者大慧云云少此一句言各別者謂一闡提雖同而有正邪之各別也前雖明聲聞緣覺如來不定四種性而未及菩薩種性今指大願菩薩度盡眾生方成佛道者為一闡提故曰彼一闡提也一闡提此云信不具謂三界若無此一闡提則世間解脫是誰轉而世間謗法闡提誰轉之而得解脫乎復恐不解菩薩名闡提之意故詳示之曰一闡提有二種有永捨善根一闡提有欲度盡眾生一闡提捨善根者是不信大乘菩薩藏不隨順大乘經律輒加謗毀者由謗大乘法藏永捨善根墮於阿鼻永沉生死無有出期故不般涅槃若菩薩一闡提者非不般涅槃但自願度盡謗法闡提及一切眾生方般涅槃若使謗法闡提乃至一切眾生有一眾生不度盡者不入涅槃此菩薩雖非永捨善根亦到一闡提趣故知無謗法闡提不能成菩薩度生之弘慈無菩薩闡提不能轉謗法闡提之重業所謂善人為不善人之師不善人為善人之資交相需而互相成也故曰非一闡提世間解脫誰轉。
大慧白佛言世尊此中云何畢竟不般涅槃佛告大慧菩薩一闡提者知一切法本來般涅槃[A37]已畢竟不般涅槃而非捨一切善根一闡提也大慧捨一切善根一闡提者復以如來神力故或時善根生所以者何謂如來不捨一切眾生故以是故菩薩一闡提不般涅槃。
大慧更欲究其極至故問此[1]二闡提畢竟是何等闡提永不涅槃佛言菩薩一闡提永不入涅槃不得作佛以彼知一切法本來寂滅不復更求入滅本來作佛不用更求作佛故畢竟不入涅槃非若捨一切善根闡提猶可作佛也以捨一切善根一闡提雖是極惡然不斷性善藉此謗法因緣而如來以神力攝持故或時善根生所以者何以如來不捨一切眾生故雖謗法亦得授記作佛若提婆達[2]婆多尼思佛等五百比丘之類是也以是故捨一切善根眾生不斷性善故可作佛菩薩闡提不斷性惡故永劫度生永不般涅槃此則極贊菩薩悲心無盡故以一闡提同名耳是知闡提不墮凡夫地迷處全虗菩薩不證涅槃門悟時無得則不見有一法可斷非生死所出之門不見有一法可成無菩提能入之路故曰性無善惡能生善惡善惡可斷性不可斷若斷性惡則斷心性性不可斷所以闡提不斷性善縱墮三途性善不滅性惡不增直至成佛性善不增性惡不滅性善不滅故地獄能發佛界善性惡不滅故佛界能現六趣之惡以善惡皆從性起故曰性善性惡也若論修善修惡於上中下根即不可定若遇淨緣即善染緣即惡以不了善惡之性故為善惡業之所拘而不自在耳廣明五法竟。
復次大慧菩薩摩訶薩當善三自性云何三自性謂妄想自性緣起自性成自性。
此以五法攝歸三自性也三自性者謂徧計執性依他起性圓成實性也言徧計者周徧計度故曰徧計品類眾多說名彼彼謂能徧計虗妄分別即由彼彼虗妄分別徧計種種所徧計物謂所執蘊處界等若法若我自性差別此所妄執自性差別總名徧計所執自性如是自性都無所有故唯識頌云由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執自性無所有次所徧計是依他起徧計心等所緣緣故謂眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起依他眾緣而得起故故頌曰依他起自性分別緣所生言分別緣所生者應知即是染分依他淨分依他亦圓成故二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實故頌云圓成實於彼常遠離前性此則以六七二識執我執法為徧計相見二分為依他二空所顯實性為圓成實又云唯識之性略有二種一者虗妄即徧計所執二者真實即圓成實性於前唯識性所遣清淨於後唯識性所證清淨又有二種一者世俗名依他起二者勝義即圓成實於前所斷清淨於後所證清淨又相即依他起該有為之門性即圓成實通無漏之道又色即依他起之相空即圓成實之性斯則虗實真俗性相空有徹本窮源皆唯識性若據馬鳴真如為圓成實業識為依他起轉現及分別事識為徧計執。
大慧妄想自性從相生大慧白佛言世尊云何妄想自性從相生佛告大慧緣起自性事相相行顯現事相相計著有二種妄想自性如來應供等正覺之所建立謂名相計著相及事相計著相名相計著相者謂內外法計著事相計著相者謂即彼如是內外自共相計著是名二種妄想自性相。
瑜伽云徧計所執略有五種一依名徧計義自性謂徧計此色是名有色實性等如未識牛名因聞牛名即便推度因何道理名之為牛等二依義徧計名自性謂徧計此事名自性色或不名色等如未識牛因見牛故不知其名即便推度此物名何鬼耶獸耶三依名徧計名自性謂不了色事分別色名而起徧計等四依義徧計義自性謂不了色名分別色事而起徧計等五依名義徧計名義自性謂徧計此事是色自性名之為色等此之徧計約體不出我法二執約義不出名義二種此中緣起自性事相相即緣起法種種義也行顯現事相相即緣起法種種名也由依名以顯相由依相以彰名此二乃妄想分別之處也計著有二種妄想自性者由計名著相故生二種妄想也名相計著相者謂內外法計著此計內身外境之名而生妄想謂喚內法為根身喚外法為器界於是執此名非彼名等事相計著相者謂即彼如是內外自共法計著既有內身外境之名即有根身器界之事於是計著親者為內疎者為外五蘊各有自體謂之自和合成人謂之共蓋詮表呼召為名行狀可觀曰相以名處全相相處全名名是見分相是相分此二種妄想是從見相二分生起故曰妄想自性從相生則知妄想自性無相可得矣。
若依若緣生是名緣起。
然不但妄想自性從相生無自性可得即名相二種原依無明為因業愛為緣而生謂之緣起是知萬法從緣皆無自性昔未曾生今亦無滅如文殊觀幻頌云此會眾善事從本未曾有一切法亦然悉等於前際所以正作時無作以無作者故當為時不為以無自性故任從萬法縱橫常等未生之際縱使羣生出沒不離無相之宗。
云何成自性謂離名相事相妄想聖智所得及自覺聖智趣所生境界是名成自性如來藏心。
若夫圓成實性超名相越事相出妄想一切世智所不得唯是入地聖人智慧所得亦是等覺後心金剛斷智所行境界以能轉名相而成如如轉妄想而成正智故知如外無智智外無如自性圓成不從他覓所以云緣生無性無性即空空即圓成圓成即如來藏寂滅一心也此中若約唯識三性三無性圓成為真遍計是妄依他起性通妄通真淨分通真染分通妄依此三性說三無性初依徧計說相無性以彼體相畢竟無有故次約依他說生無性謂假眾緣而得生故三依圓成說勝義無性謂一真法界無性性故若約性宗則一切法不生不滅不來不出畢竟空無所有以生相滅相決定不可得故宗鏡云徧計無物故如空妄計故無相緣起不實故如幻緣生故無性若約一念即具三性三無性謂一念剎那是緣起情計為有是徧計性本空寂是圓成即依三性說三無性若一念心生具斯六義即具一切法以一切真俗萬法不出三性三無性故故知心無自性緣起即空如欲斷其流但塞其源欲免其生但斷其本不用多功最為省要。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言名相覺想自性二相正智如如是則成相大慧是名觀察五法自性相經自覺聖智趣所行境界汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
前束八識歸五法謂真識是正智如如轉識是名現識是相分別事識是妄想此又束五法歸三自性名相是緣起自性覺想是妄想自性正智如如是圓成實性下又束三性歸二無我若於緣起法上起種種徧計計我為我執計法為法執若了緣生無性即法空若了妄想無性即人空空即圓成也。
復次大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相云何二種無我相謂人無我及法無我。
若據馬鳴見五陰法實有生滅而生怖畏妄取涅槃名人無我觀五陰法自性不生則無有滅本來涅槃不生取證名法無我若據護法謂諸有情數數起惑造業即為能取(因也)當來五趣名為所取(果也)雖復數數起惑造業五趣輪轉都無主宰實自在用故名人無我又彼凡夫計著心外實有諸法又執此法實有主宰故說為我此說為無無即空也又人者五陰之假名法者五蘊之實法於五蘊假合中推之無我名人無我於五蘊實法中推之無我名法無我若了人無我則名空若了法無我則相空也。
云何人無我謂離我我所陰界入聚無知業愛生眼色等攝受計著生識一切諸根自心現器身等藏自妄想相施設顯示如河流如種子如燈如風如雲剎那展轉壞躁動如猿猴樂不淨處如飛蠅無厭足如風火無始虗偽習氣因如汲水輪生死趣有輪種種身色幻術神呪機發像起善彼相知是名人無我智。
外道計一陰為我餘四陰為我所今言離我我所者謂內不見有五蘊身心是誰為我誰為我所故曰離也然何以知其離我我所也由彼以智慧觀察雖有五陰十八界六入積聚和合而成人原從過去二支現在一支為因招感現在未來生死之果實無我為主宰而能作也眼等五根為能攝受色等五塵為所攝受由根塵和合計著而生識是心本無我為能作也一切諸根皆是自心所現內身外境皆是藏識所變是根身器界本無我為能作也而妄認四大為自身相六塵緣影為自心相不亦謬哉豈知皆是自[A38]己妄想之所施設顯示故楞嚴以色陰為堅固妄想乃至識陰為微細精想其妄想幽隱相續不斷如河流能生現行如種子炷𦦨相生則如燈飄颺不定則如風變幻不測則如雲捨一執一如猿猴躭著不淨如飛蠅無厭無足如風中火此等妄想施設顯示皆由藏識海中含藏無始虗偽習氣為因發生種種識浪現行由是起惑造業輪轉生死如汲井輪於三界中或昇或降變現種種身色無有停寢正如死屍以呪力故行亦如木人因機動而像發豈真有主宰者為能作耶若能如是觀察推求則知皆是無知業愛為發動之機若滅無知業愛則名色陰界入聚假合而成人者蕩然一空矣若能善知念念無常之相是名人無我智也故大涅槃經云無常有二一者敗壞無常二者念念無常人但知敗壞無常不知念念無常。
云何法無我智謂覺陰界入妄想相自性如陰界入離我我所陰界入積聚因業愛繩縛展轉相緣生無動搖諸法亦爾離自共相不實妄想相妄想力是凡夫生非聖賢也心意識五法自性離故大慧菩薩摩訶薩當善分別一切法無我善法無我菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀地相觀察開覺歡喜次第漸進超九地相得法雲地於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿幻自性境界修習生於彼而坐同一像類諸最勝子眷屬圍繞從一切佛剎來佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂超佛子地到自覺聖法趣當得如來自在法身見法無我故是名法無我相汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
前人無我觀觀察陰界入聚念念生滅本無主宰此法無我觀觀察陰界入及妄想自性本自如如也謂此陰界入雖見積聚和合而成若一一推求本無有我亦無我所以陰界入皆由無知業愛三種繩縛相緣而生故也然生則緣生法性不與緣俱生滅則緣滅法性不與緣俱滅故淨名云但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅又此法者各不相知起時不言我起滅時不言我滅故曰無動搖若陰界入如此則諸法亦然分而推之了無自相可得合而究之亦無共相可得故曰離自共相是則法法皆無我矣故禪要經云法身徧滿無非佛土十方世界五陰精舍性空自離即是不動道場又文殊云一切眾生皆是道場是不動相然而見有法相生滅者皆是愚夫無明未破不實妄想之力所持故見諸法有生有滅非入地聖賢所證境界也以十地聖賢所證境界如如不動五法三自性俱離八識二無我悉遣此則尚不見有無我之法當情況有我之法乎故中論偈云若有不真法即應有真法實無不真法何得有真法此則一切法執悉皆蕩盡名法無我智是故菩薩當善分別一切法無我不當為法所縛也然我法有二謂分別俱生若斷分別我法二執創登初地若俱生我執從初至七地斷盡方入八地若俱生法執從初地任運而斷至等覺無間道斷盡即入妙覺故曰善法無我菩薩不久當得初地無所有觀即以無所有觀觀察初地之相忽然開覺覺通如來盡佛境界分證真如入歡喜地從此次第漸斷漸進超九地而至十地即於彼地建立大寶蓮華王像及大寶宮殿幻出自性境界此皆從修習法無我觀之所生起從此坐蓮華宮一切異佛剎土諸同類菩薩眷屬悉皆圍繞諸佛悉以智水灌頂授寶王位亦如輪王以金瓶盛四大海水灌太子頂授輪王位至此則因圓果滿超菩薩地到如來自覺聖智究竟趣當得如來自在法身此由法無我智觀察諸法見法無我於一切法成等正覺汝等菩薩應當修學故般若云我於一切法無所執故得常光一尋身真金色故知人法二執俱亡一道常光自現還同釋迦親證之身所以諸佛教門無非令人破執更無他事。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊建立誹謗相唯願說之令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提覺[A39]已離常建立斷誹謗見不謗正法。
此問躡前二無我而起也謂一切法皆由我建立若無有我則萬法本如了無一法當情無非如來自覺境界云何外道小乘於陰界入處起斷常二見此二見者云何建立且由二見障彼二空為害最甚若諸菩薩了此則疾得菩提若外道二乘了此則永離惡見不謗正法故特申請。
爾時世尊受大慧菩薩請[A40]已而說偈言建立及誹謗無有彼心量身受用建立及心不能知愚癡無智慧建立及誹謗爾時世尊於此偈義復重顯示告大慧言有四種非有建立云何為四謂非有相建立非有見建立非有因建立非有性建立是名四種建立又誹謗者謂於彼所立無所得觀察非分而起誹謗是名建立誹謗相。
先說偈略答謂此二見非彼心量之所固有由彼無明障翳不知根身器界皆是自心所現影像本非實有亦非實無由無智慧觀察於影像邊執為實有計為實無遂起二見不達二空耳下復詳明故分建立為四種謂相見因性殊不知法本非有從非有中建立為有其誹謗者於彼建立相見因性處一一推求不見其實即起誹謗謗一切諸法悉皆是無殊不知法本非無從非無中誹謗為無若能有無俱遣便能隨順自覺聖智矣。
復次大慧云何非有相建立相謂陰界入非有自共相而起計著此如是此不異是名非有相建立相此非有相建立妄想無始虗偽過種種習氣計著生大慧非有見建立相者若彼如是陰界入我人眾生壽命長養士夫見建立是名非有見建立相。
此明二種外道不了相見本空而生計著妄起二種建立故於二空不能得入也建立相者謂勝論師不了陰界入本來無有自相共相而妄計有同異性如地望地是同如地望水是異其曰此如是者異也此不異者同也此在無同無異法中建立同異故曰非有相建立也建立見者謂數論師不了陰界入處本無我人眾生壽命而妄立神我受用冥諦所生二十三法增長我見此在無我見中妄立我見故曰非有見建立也。
大慧非有因建立相者謂初識無因生後不實如幻本不生眼色明界念前生生[A41]已實[A42]已還壞是名非有因建立相大慧非有性建立相者謂虗空滅般涅槃非作計著性建立此離性非性一切法如兔馬等角如垂髮現雖有非有是名非有性建立相建立及誹謗愚夫妄想不善觀察自心現量非賢聖也是故離建立誹謗惡見應當修學。
非有因建立者謂二乘不知藏識為諸法之生因妄計六識三毒為生因故諭之曰心念不起時初識本無因眾緣和合境界風動而六識浪生生後即歸于滅故不實喻如幻人初亦本無因呪力故機發則動動後還歸於無也應出量云初識是有法無為宗因云因生故後不實故同喻如幻本不生者釋初識本無也眼色明界念前生者謂眼與色明眾緣和合而識生此釋因生也生[A43]已實[A44]已還壞者謂界念生而即滅此釋後不實也殊不知諸識之生因本乎藏識含藏種子因眼色明眾緣和合而生此則因塵則有離塵則無豈能為諸法之生因哉故知意識本非是因而妄計為因故曰非有因建立也非有性建立者法身無為不墮諸數是無為本無有三而二乘妄分為三復妄執此三非可作法必無變壞實有自性故立三支以論之三無為是有法離性非性是宗因云離有非有故喻如兔馬角亦如垂髮現是則三無為本非實果而妄計為實果故曰非有性建立也故中論疏云若諸法有性不應從眾緣出何以故若法從眾緣出即是作法無有定性故總示曰此建立誹謗二種惡見皆是愚夫虗妄想相不善觀察自心現量本非有無而妄計有無墮於斷常非賢聖所有也汝等欲成賢作聖應當遠離前二種外道執相見而生妄計固見法執即小乘所執眼色明等為因三無為為果亦是法執故并遣之蓋第一義心離相離見不可以相見目之離因離果豈可以因性執之哉若據識論相即相分見即見分因即自證分性即證自證分又相見因三是有為法性是無為法於此四法舉心動念悉名建立故總非之。
復次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相趣究竟為安眾生故作種種類像如妄想自性處依於緣起譬如眾色如意寶珠普現一切諸佛剎土一切如來大眾集會悉於其中聽受經法所謂一切法如幻如夢光影水月於一切法離生滅斷常及離聲聞緣覺之法得百千三昧乃至百千億那由他三昧得三昧[A45]已遊諸佛剎供養諸佛生諸天宮宣揚三寶示現佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現量度脫眾生分別演說外性無性悉令遠離有無等見爾時世尊欲重宣此義而說偈言心量世間佛子觀察種類之身離所作行得力神通自在成就。
上言不達自心現量計有計無墮惡見坑不能自出若善知自心現量則八識五法三性二無我皆從自心顯現以心隨染緣則為名相為妄想為依他起若隨淨緣則為正智為如如為成自性若捨染緣則了人無我捨淨緣則了法無我若一一善知其相趣向真如至於究竟而入乎妙覺[A46]已然為度脫眾生逆流而出隨眾生心現種種像譬如妄想自性之依緣起亦如摩尼之現眾色又能隨心現一切剎土現一切如來大眾集會復現[A47]己身於一切剎土一切如來前聽受一切經法所謂一切經法者謂一切法如幻如夢如光如影如水月不有不無遠離外道斷常惡見及離聲聞孤調[A48]但空得如幻三昧即得無量三昧得此三昧遊諸佛剎供養諸佛然後示生天宮轉法輪成正覺聲聞菩薩圍繞聽法者即以自心現量之法而度脫之復說外境一切所有悉如幻夢水月皆無自性令聞法者悉能遠離有無二見此則逆流菩薩自覺覺他覺行圓滿時前所謂離建立誹謗疾得菩提者為如此下復說偈以明若佛子以自心現量觀察世間即知是幻即得如幻三昧即能隨眾生心現種種身導引眾生若摩尼之現色非有勉強作意而行悉以神通無作妙力自在成就此非真達自心現量得如幻三昧者曷能有此自大慧請問聖智分別自性經至此方是一大結。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言惟願世尊為我等說一切法空無生無二離自性相我等及餘諸菩薩眾覺悟是空無生無二離自性相[A49]已離有無妄想疾得阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言諦聽諦聽善思念之今當為汝廣分別說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性處大慧妄想自性計著者說空無生無二離自性相。
前來所破相見因性即聖慧眼入自共相凡所建立不與外道論惡見共者亦不離此四種而別有建立但如來以第一義心為性自性以壞不壞相展轉因為因以轉識為見以現識為相為差別耳若以四種建立而總斥之為非有則一切法蕩然皆歸於空無相無二離自性[A50]已此則雖離於有未免復墮於無故願如來為說空無生等不墮無之所以我等及餘菩薩覺悟此義則離有無妄想疾得菩提矣故世尊首告之曰我說空之所以為空者豈徒然哉是指其妄想自性處本空故言空耳以妄想自性依緣而起緣生無性無性即空空即圓成故即指妄想自性計著實有實無處為空無生無相離自性非若外道小乘實有空相可得故曰空而重言空也故中論頌曰若有不空法則應有空法若無不空法何得有空法又云大聖說空法為斷諸見故若復見有空諸佛所不化斯則空空之義昭然矣。
大慧彼略說七種空謂相空性自性空行空無行空一切法離言說空第一義聖智大空彼彼空云何相空謂一切性自共相空觀展轉積聚故分別無性自共相不生自他俱性無性故相不住是故說一切性相空是名相空云何性自性空謂自[A51]己性自性不生是名一切法性自性空是故說性自性空。
相空者謂陰界入自相共相空也由觀陰界入自相共相皆由十二因緣三世展轉積聚和合而生若一一分析悉無自性則所謂自相共相者了不可得譬如以轅輪輞轂等合輳成車若一一分析即車之名亦不可得矣故曰諸法不自生亦不從他生不共不無因惟自他俱皆無自性故相不住是名相空此則四加行菩薩所證境界也又一切法有二種謂總相別相總相者如無常等別相者如地為堅相火為熱相等性空者諸法性常空也華嚴偈云法性本空寂示現而有生是中無能現亦無所現物眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有如理而觀察一切皆無性譬如水性自冷假火故熱止火停久水則還冷若水實有自性冷則不熱熱則不冷矣大集經云一切諸法究竟無生是以緣不生因因不生緣自性不生自性他性不生他性自性不生他性他性不生自性是故說一切法自性無生此初地菩薩所證無生法忍境界為若此故宗鏡云尋相以推性見諸法之無性尋性以推相見諸法之無相性相互推悉無自性是以若執有性墮四見之稠林若了性空歸一心之正道。
云何行空謂陰離我我所因所成所作業方便生是名行空大慧即此如是行空展轉緣起自性無性是名無行空。
遷流為行此觀念念遷流本無自性故曰空也然遷流之始基乎第七執我而起今觀諸法離我我所皆以無明為因為能作能成業行為緣為所成所作方便由此二支為因緣故而生陰界入聚於中念念遷流不得暫停而陰中本無我亦無我所其計我及我所者皆第七識虗妄計度也故名行空中論云云何知一切諸行皆是空義答曰一切諸行虗妄相故空諸行生滅不住無自性故空諸行名五陰從行生故空是五陰皆虗妄無有定相何以故如嬰兒時非匍匐時色匍匐時色非行時色行時色非童子時色童子時色非壯時色壯時色非老年時色如色念念不住故分別決定性不可得故肇論疏云紅顏自在童子之時白首自處老年之體剎那不相知念念不相到故知是空色陰既爾諸陰皆然此二地至六地所證境界也言無行空者謂即此遷流之法雖從無知業愛因緣和合而有究其遷流之體本無自性本來空寂斯則本無諸行名無行空此七地菩薩念念入滅正受境界也故諸法無行經云若菩薩見貪欲嗔恚愚癡際即是真際則能畢竟滅業障之罪乃至凡夫不知諸法畢竟滅相故自見其身亦見他人以是見故便起身口意業乃至不見佛法僧是則不見一切法若不見一切法於諸法中則不生疑不生疑故則不受一切法不受一切法故則自寂滅此則所謂無行空也。
云何一切法離言說空謂妄想自性無言說故一切法離言說是名一切法離言說空云何一切法第一義聖智大空謂得自覺聖智一切見過習氣空是名一切法第一義聖智大空。
一切諸法本來離言說相離名字相不自言我青我黃我黑我白我生死我涅槃悉由意度而起言說名意言境若知妄想既寂言說何有故說一切法無言說不容措口是名離言說空此即第八地所證境界也自覺聖智妙湛圓寂本來自空但由無始見過習氣覆而不顯若自覺聖智光明暉發則無始習氣應念化成性自性第一義心聖智大空以一切法皆依第一義心聖智建立第一義聖智空則一切法無不空是名大空此即金剛道後空異熟時所證境界也大智度論云若世諦如毫釐許有實者第一義諦亦應有實以世諦無毫釐有實故第一義亦空又云若一法是有非無摩訶衍不能勝出若更有一法則不得稱獨尊獨勝為萬行之所依矣。
云何彼彼空謂於彼無彼是名彼彼空大慧譬如鹿子母舍無象馬牛羊等非無比丘眾而說彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非餘處無象馬是名一切法自相彼於彼無彼是名彼彼空是名七種空彼彼空者是空最麤汝當遠離。
彼彼空者謂於彼相無彼相名彼彼空譬如鹿子之母毗舍佉優婆夷深重三寶造立精舍安置比丘於中但不蓄象馬牛羊等故言空不知雖無象馬牛羊等尚有比丘在也由彼不能達舍相與比丘相空亦不能達舍性與比丘性空又非餘處無象馬但彼於一切法自共相彼彼求空不可得名彼彼空此即鈍根小乘析色求空也七種空中第一義空最大此空最小故勉之曰汝當遠離。
大慧不自生非不生除住三昧是名無生。
言不生者謂一切法仗因托緣生而非自生故曰不生非若外道所計不生者能生生及確定死常之不生也唯除八地菩薩住三昧中以智慧力斷煩惱種煩惱不生證無生忍名真無生今言無生者除八地無生外是立法性本無生以破外道諸生見耳故宗鏡云無生有二一理無生圓成實性本不生故二事無生緣生之法即無生故。
離自性即是無生離自性剎那相續流注及異性現一切性離自性是故一切性離自性。
離自性者由諸法自性無生相可得故離自性所以離者以相續流注之體從無始來剎那剎那流入他性他性現即離自性是名一切性離自性此雖立本宗亦是破外道執冥性勝性大有和合同異諸自性耳故曰知離者名為法覺法者名為佛知離者色性離受想行識性亦離黃檗云若擬著一法印早成也印著有即四生文現印著空即空界無想文現但不印一切物此印與虗空等。
云何無二謂一切法如陰熱如長短如黑白大慧一切法無二非於涅槃彼生死非於生死彼涅槃異相因有性故是名無二如涅槃生死一切法亦如是是故空無生無二離自性相應當修學。
此于不齊處顯至齊故先言不齊以發端一切法如陰熱者雲則陰而日則熱也如長短者鶴脛長而鳧脛短也如黑白者烏色黑而鵠色白也此略舉物之不齊者言然有至齊者在故曰一切法無二如是則知非涅槃外有生死非生死外有涅槃以生死涅槃實無異相故無異因亦非各各有性故是名無二如生死涅槃無二則知一切世間出世間法如陰熱黑白長短種種有對待法悉皆無二此雖立自宗亦是破外道小乘有無一異斷常諸二見也故不思議佛境界經云佛告文殊何者是如來所住平等法文殊言一切凡夫起貪瞋癡處是如來所住平等法佛言云何一切凡夫起貪瞋癡處是如來所住平等法文殊言一切凡夫於空無求無願法中起貪瞋癡是故一切凡夫起貪瞋癡處即是如來所住平等法佛言童子空豈是有法而言於中有貪瞋癡文殊言空是有是故貪瞋癡亦是有佛言童子空云何有貪瞋癡復云何有文殊言空以言說故有貪瞋癡亦以言說故有此即一切法平等無二也故宗鏡云若以齊不齊者未齊也若以齊而齊於齊未齊也善齊物者以不齊齊之何須夷岳實淵然後為平續鳧截鶴於焉始等但了法法皆如自然平等則青松綠蕙不見短長鵬翥蜎飛自忘大小矣是故下結勸當學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞虗空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸聖離有無。
我所說空者以緣生故有無性故空無性故有緣生故空所以遠離斷常二見所言生死涅槃無二者以生死即涅槃故生死雖無而不墮斷滅涅槃即生死故涅槃雖有而不墮死常虗空二句即三無為也由愚夫不達真空無二之旨故起妄想而墮斷常二見諸聖以自覺聖智照之則一真凝寂萬法皆如而有無皆離若離之又離至於無所離處所謂第一義心無上法也故宗鏡云緣起有二法一無相如空則蕩盡無有是相空二無性如幻則業果不失是性空以相空故萬法體虗了無所得以性空故不壞業相因果歷然是知自體常空不壞緣生之因果本無作者寧無善惡之業門此皆不二之宗也。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言大慧空無生無二離自性相普入諸佛一切修多羅凡所有經悉說此義諸修多羅悉墮眾生希望心故為分別說顯示其義而非真實在於言說如鹿渴想誑惑羣鹿鹿於彼相計著水性而彼無水如是一切修多羅所說諸法為令愚夫發歡喜故非實聖智在於言說是故當依於義莫著言說。
由前大慧謂如來說空無二等是墮於無故結勸莫著言說也言我雖說種種法實無一法與人不過隨方解縛耳由彼愚夫執我法為實有故言空以遣之執自生他生共生無因生故言無生以誘之執生死涅槃為二法故言無二以曉之執一切法實有自性故言離自性以諭之耳故我所說一切修多羅中無非此義但眾生迷根深固希望心多諸修多羅悉是隨眾生心曲提巧誘施設種種名言令其因言以悟入耳然非真實在言說也故下文云如是一切法不生空離自性等皆不應立宗也而眾生不了此義執言說以為實法不知法不在言正如渴鹿執陽𦦨而為水不知陽𦦨本非是水如是一大藏教無非止啼黃葉欲令愚夫發歡喜心非謂聖智實在言說也故經云佛坐道場時不得一法實空拳嚇小兒誘度於一切是故欲得自性宗通者當依於義莫著言說也故宗鏡云因迷立覺對妄說真皆狥機宜實無自體約世俗有依實諦無但除相待之名非滅一靈之性性唯絕待事有對治遣蕩為破執情建立為除斷見苦行伏諸外道神通化彼愚癡三昧降伏天魔空觀破其相縛見苦斷集為對增上慢人證滅修道欲除戲論之語盡將權智引入斯門實無一法可立亦無一法可遣顧此法是眾生之本原諸佛之命脉超一切理離一切相豈可以言語智識推求而得但心心相印印印相契令自證知光明受用而[A52]已。
楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第二
校注
[0826001] 經無妄字 [0834001] 來宜作還 [0835001] 二疑一 [0835002] 婆疑剩字【經文資訊】《卍新續藏》第 17 冊 No. 331 楞伽經合轍
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2022-01-12
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《卍新續藏》所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
由前大慧通問八識五法三性是菩薩所行而知來[A1]已將八識生滅始終分析竟然五法三性皆未蒙開示此皆菩薩所當修者大慧知眾心所念故特申請言五法三性是聖智與妄想共由之路是百八句所依之境若以妄想分別入自共相則起有無二見若以聖知聖見聖慧眼入自共相如所建立悉能照破妄想分別顯示自性第一義諦故曰聖智事分別自性經百八句分別所依然則學般若者不可不知唯願如來依此分別開示菩薩入自相共相妄想自性法以得如來分別開示故能令菩薩入自相共相妄想自性法中周徧觀察入二無我淨除有無二種妄想能照明諸地能超越小乘外道諸禪定樂能觀察如來不思議境界能畢竟捨離五法三自性能以諸佛法身智慧而自莊嚴起如幻境界昇兜率宮住色究竟逮得如來常住法身此問最長直至得力神通自在成就處作結。