佛有大神力能建立機緣菩薩以善根成就加被力然則佛不以神力建立則不足以神其化菩薩不由加被則不足以成其事而速進菩提是以佛得機故如魚之念子菩薩以應故如蜂之念玉其相濟相攝之道有如此者前章明如來禪能成[1]辨眾生不思議事未顯所以成[＊]辨者果何事耶故此告之以如來二種神力謂三昧正受及手灌頂力則二皆在佛又曰菩薩住佛神力者謂必由佛力能成感見之功復由菩薩三昧善根乃能感應一際故曰入菩薩大乘照明三昧照明則取能見為義由是三昧故能感諸佛身面言說如金剛藏即華嚴中加被之一以一例諸故曰及餘又曰於百千劫積集善根及通達諸地對治相如華嚴十住等品所明此又能感灌頂善根力也所謂聖雖有力加於可加非由善根亦不能感同類菩薩皆法身大士也譬如自在等重出灌頂事也若不如是則不能見者總反結示謂若不內由三昧善根力外假佛神力則不能感應一際成就見相也凡所分別下覆釋上加被相仍起後反覆況釋之意謂菩薩凡所辨說三昧等法皆由住佛神力即以凡況聖而反釋之正言菩薩若離神力則不能有所說況凡夫乎苟得神力雖無情之物亦皆有用況有心者而不得以脫苦邪所謂佛若與知昆虫亦知佛不與知等覺不知即其義也而言一切凡夫不住神力者亦且一往以聖奪凡理而言之眾生不少佛亦不捨則又曰如來有如是神力等葢神力者出於三昧正受即如來禪大寂定也寂而常照[2]住運稱性施設萬端無不可者亦豈有意於其間哉大慧復白佛下復問其所以加被者答不出以此四義故列釋可知不然反是則損益見矣偈頌可解。

○右第八章。

正眼不明異端為惑邪說既作疑似必辨是不可不知也大慧於是以佛說與外道之說竝難文先以因緣竝則曰佛說緣起等謂緣起即因緣義而不別言建立所以故曰不自說道如外道說勝自在等故諸性生豈非亦說因緣義然與如來所謂因緣生諸性悉檀之說有間異耶無間異耶次以無因竝則曰外道亦說有無有生謂有從無有而生則無因而[A3]已而佛亦說無有生生[A4]已滅如無明緣行等豈非佛說亦無因耶三以雜亂難則曰世尊建立等意言佛嘗說此有故彼有則是一時非建立漸次生是不唯竝齊而[A5]已亦以見外道之說勝蓋其說異因不從緣生而有所生則因果條然可見佛說異是如說觀因有事等既互相有則成雜亂有展轉無窮之過答中先總遮彼難而次釋通佛言此有故彼有者謂此有六根故彼有六塵楞嚴所謂由塵發知因根有相則是根塵相由而起使不相因起則攝所攝非性如是覺知出於自心現量則空而[A6]已不爾適彰外道不見此理有如是過何關今說緣起邪故曰非我說緣起所謂觀因有事者即由觀過去因而有現在事事猶果也復由現果而有未來因正是三世緣起之相何雜亂之有經雖不釋餘文有之此故略也(云云)又曰我常說因緣和合者正詶無因之問是安得而同邪既辨二異則因緣之並自然可知不別示也(一)。

上言因緣和合而生諸法因疑言說有性而亦有一切性邪反而言之若無性者言說不生使俱有性則成性實豈今因緣之謂乎此難義含進退有妨佛答以無性而有言說謂因緣本無性不妨以言說示之豈必言說之為性耶如世間現言龜毛兔角亦本無性而有言說則非性非非性言非性則非實言非非性則亦得有其言故曰但言說耳結斥云汝論則壞者謂俱有性之說壞也是不唯因緣無性而言說亦不常有則又曰非一切剎土有言說正言未必皆言說也既不恒其說但是隨緣施作作則不常豈有性邪或有佛土瞻視顯法等斯皆隨彼化事不同不專言說而六塵體備故皆可以顯法入道如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目以接人者蓋亦出此謂無是理則不可而不知是亦教也彼直以言說為教局哉又曰如瞻視者即不瞬世界前但通標此方別出其土及香積世界以眾香為佛事等例餘塵設化可知[A7]但以瞻視者還復明上土相化事爾何直聖人設化為照至於有情微細物類亦有不假言說而辨事者故曰見此世界蚊蚋蟲蟻等故知剎剎塵塵下至極微各有至化在焉由是言之所謂言說者直世諦一端耳何足以定性實乎偈言槃大子者按唐譯即石女兒與兔角等皆喻本無而有言說亦猶法本無性而妄想云性故曰如是性妄想等以例因緣和合法爾凡愚妄想不能稱性如實而知故有輪回三有之事(二)。

○右第九章。

常聲對於無常惑亂生於幻境然不以無常而說常則常為無辨不以幻境而言惑亂則惑亂為無因此常聲所以為惑亂惑亂所以因於幻境也觀今此文遽問常聲者何事說意其前聞言說不常然則但事而有常聲之說邪佛答以為惑亂則正為惑亂故說常聲非謂常聲常於言說也夫惑亂者因幻境而致倒見惑為無常故即境以示常令達幻境無非常性離無常倒故乃其意也先通明常無常義則曰以彼惑亂等謂幻境本一而聖凡見異有常無常所謂彼惑亂者即下文如春時炎等然於諸聖分上非不現此幻境故曰諸聖亦現但不執以為倒故而非顛倒非倒即常也言如春時炎等正出幻境凡有此諸譬相世間凡愚惑為顛倒是即無常雖非明智者所達然非不現則性常而[A8]已故雙結示曰彼惑亂者有種種現即凡夫惑以為倒也非惑亂作無常即聖人見以為常也見以為常知其境本非倒惑以為倒知其幻本是常然於幻境而猶名惑亂者葢示倒不離境令知境本無倒所以者何下徵釋其義而曰離性非性故者謂幻不可以有無定其實故離性非性之有無是則常性也然既曰離性非性矣而又見為惑亂者愚夫境界爾故曰云何離性非性惑亂等(一)。

仍上愚夫所見因舉恒河餓鬼為喻雖近恒河而不見水有見不見異而彼性河體常自若故無惑亂性謂不以見故而有不以不見而無自其見者言之非無恒河故曰於餘現故非無性如是惑亂等正釋惑亂常義謂諸聖以離倒不倒見故即彼惑亂體是常住以其相相不壞故非惑亂種種妄想相壞而為常是則常性在境不在人就聖能稱於境故亦在人反顯倒見在人不在境以在人故彼惑亂者有種種現以不在境故非惑亂作無常理而言之無在無不在捴彰法無自性人豈得有定見乎人而定見則倒而[A9]已矣然則聖離倒見可也那復亦離不顛倒見曰凡以得事之實為不倒否則為倒見聖以得理為不倒否則為倒見若使聖實有見見即成倒為彰得理見而非見故須雙遣如前以聖為非倒葢對惑亂約事言之今克就聖論唯從理說是故併非二例明真實義則曰云何惑亂真實等謂常即真實故例常云爾夫惑亂境本真實而凡夫莫知因託諸聖為見實因緣以示之若亦如彼於惑亂處不起倒不倒覺則惑亂真實不特在聖也例此而言前明惑亂常不獨對說而[A10]已亦即寄聖顯凡若專在聖下凡絕分矣故知因緣之言深有旨哉而又曰除諸聖者此復揀其謬濫謂雖因緣諸聖以示其端言實則未也使除諸聖直就凡論非盡情想亦莫能契故曰除諸聖於此惑亂有少分想非聖智事相豈遂便為真實乎又言凡有者正謂有少分想者而欲同聖智事真實相者則愚夫妄說非聖言說也(二)。

三出種性義謂倒即愚夫不倒即聖賢亦可除如來種性餘皆名倒而二皆言妄想者從所因說正如大論云佛及眾生二法皆從妄法生是也起聲聞等種性亦言愚夫妄想者本於愚夫而非愚夫種性亦對佛種性而言故知二乘義有形奪也言自共相計著者即聲聞於五陰等法著自共相不能了本性空而生厭離是為聲聞種性緣覺亦云自共相者所離義同但樂脩遠離加不親之言異爾佛種性中特云智者別二乘故覺自心現量等義見前解又種種事性者即愚夫種性由惑想心隨事計著以成其性彼非有事等者通結示前諸種性義雖復種別而彼惑亂本非有無實事可得但迷悟向背此所以不同故曰是名種性義又曰即彼惑亂不妄想諸聖等者覆示佛乘種性不特於惑亂不妄想而[A11]已亦於心意意識過患習氣等法皆悉轉變轉變之極而至於性故無非一如前文所謂一切自性習氣乃至見習轉變名為涅槃異其文爾但是九界心想無不皆離故說如離於心亦離於想而言此句者即離心絕想之句也大論所謂真如離念向則心絕是也既曰真如矣則一切法皆真皆如故無遣無立今何而言轉變及離心想安在其皆真如乎曰轉變乃所以入真如也不由轉變安契如如契如如[A12]已如亦自亡況言離乎亦約當體無離而離爾(三)。

次徵難又四初難惑亂有無向以惑亂為常為實又以為妄想然則果有無邪故問云云佛答以如幻無計著相意謂若定言有無則有計著計著則性不可滅故以如幻言之雖有惑亂而性不可得故無計著相使有著相則緣起同於外道矣二難惑亂如幻者復躡當文若以惑亂為如幻惑亂起過則如幻亦當與餘惑作因邪答中言非幻惑因者正言幻非惑因文特倒爾蓋一言幻者有三謂幻事幻法幻觀雖三不同皆不起過故知其幻而無有妄想者觀也又曰幻者從他明處生者法也此通二解按彼二譯竝作幻法從呪術明生即五明之一若幻觀之幻則從智明生不同自妄想習生故皆非惑因言此是愚夫心惑計著者正謂惑亂幻事亦不起過但心惑計著為過爾聖賢則非也偈初四句頌幻無計著相謂聖於惑亂能了如幻故於其中不見有實法可得若真實者反言若有計者則惑亂性不可滅遂成實法矣此固不同上惑亂真實也次四句頌幻不起過謂若了如幻則捨離一切惑亂相不見有一法可得若猶有相生者是亦惑亂未盡其猶目有翳故見為不淨復次大慧下重示幻非無有由上文言如幻無有計著等恐惑者謂幻即無有故取譬如幻因復遮之曰非幻無有相似云見一切法如幻謂幻不與無有同也所以生下不實如電之譬大慧因起第三問為該諸法同一幻相而言為亦有異相計著邪若計同相如現見諸法未必盡如陽炎等不實故曰有性不如幻者若槩言之則凡諸色相應無別因然世間未有有因之色悉如幻者此既以異難同亦應以同難異文略爾答中正遮同相而亦不取異義直以一切法不實速滅如電斯如幻爾故曰譬如電光等然幻[A14]已是喻而復以譬顯譬剎那起滅之速唯聖智能了非愚夫所覺現相如是一切性下合顯也謂一切法自妄想體上以自共相觀察無有實性故如幻非取現見色相同異計著言也偈言非幻無有譬者譬亦似義正謂非以幻為無有無譬也(四)。

四難所說相違亦因前說一切性及無生如幻是三言者殆於有無相違邪答中先總次別總中言生無生者夫理一而[A15]已隨義有三謂生即性義覺自心現量有而非有即如幻義外性無性則無生理現即無生義既三者互即則理一無違此總意也次別中初釋無生有二義故一為壞外道因生故如彼計種種異因生故說一切性無生破之又欲令有自無有生則直計無因而[A16]已非自妄想計著緣生今則不爾凡言生不生者有事有理理則生即無生故曰我以無生說而說無生非彼無因生事則從妄想生非彼異因生斯不亦與外道異乎次釋性義者謂說一切法有善惡性凡三義故一為攝受眾生生死有歸故二為對破外道斷無見故三為內教弟子知隨業受生故如文云云性聲猶前常聲云釋幻中凡二義一為知性離故故曰說幻性自性等夫知幻自性即離自性故說幻所以為離也圓覺云知幻即離不作方便是也二為破愚夫取著相故此復有三故曰墮愚夫惡見等謂彼不知自心現量一也壞正因緣所作生法二也緣自性相作實有計著三也故說一切法幻夢相破之不令愚夫下結過顯德謂不令取著自他一切法則反上第二三失不令於如實處作有無不正論則反上不知自心現量失是皆令其不墮也又曰如實處見一切法者謂稱實而見則一切法非復一切法故超自心現量不然則猶存自他有無之間非所以破異見彰實理也然前復文竝云覺自心現量此特云超者亦不相違蓋知而未超猶有心在超而復離始為至極超何所超亦一如而[A17]已矣抑為對迷著於外境故以自心示之及知自心自然內外俱泯始知二義其理一也偈言無生作非性者頌無生義謂無生而生則法法非性作亦生也餘頌二義可知(五)。

○右第十章。

名句形身對聲色之實是為一實三假假非實而不立實非假而不彰兩者相為因依為一切言教之通體具詮顯性離之德而有得有失得則由義趣而至菩提失則執語言而成戲論得失形而損[1]盇見其可不深明所自乎言隨入義句形身者謂隨入義趣之句非無義之句於是悟入菩提不遠以之覺他無非此理名身謂依事立名即名詮自性也句身謂句有義身即句詮差別也言自性決定究竟者凡句以詮義差別為自性故決定究竟不相混濫則句身之功也形身謂顯示名句者形或曰文謂文字也即由文字以顯名句亦積名句以成文所謂文即是字為二所依而皆言身者以類積聚為義又形身者以譬顯也謂如人之形有長短高下猶依文以知句也又句身謂徑跡者如因跡而知象馬等所行猶尋句以得義也此特以形句對言之若名及形身相對言者即如五陰謂四陰無色故唯名而[A19]已色自相現故說有形亦猶有文則義顯也抑又有說焉蓋將覽諸名相歸乎自[A20]己不離五陰無非教體依而思脩是亦台宗約法相觀之意也故勸脩學莫宜於此不然如象溺泥之責深可思之。

○右第十一章。

佛說離四句意在所通而不在能通但遮所非不言所是故智者因能通而得所通愚者反是則迷悟於是別矣言當以離四句相問彼世人意示所通若直下識得則離句絕非超情越想從是而入如良馬見鞭影即著正路不亦快乎其無智者不達答曰此非正問又曰是佛無記止論嗚呼真藥現前而不能服其亦可悲也[A21]已良由聞慧不具故謂雖聞而無慧不能推測句下之義也然四句猶通故別約五陰等言之謂色等常無常為異不異亦應云為俱不俱行謂能顯涅槃之行按魏譯則有為之行相有能所正謂所相見有能所正謂能見求那謂依亦作也造謂四大造色塵及微塵即泥團微塵也脩與脩者即人法也是等二法皆應作四句問故曰如是比展轉相苟能因是反求其實四句不可得即所通可知而言是佛說無記止論者即不達者謂異不異等無定一說則無記也且問而不答則止論而[A22]已豈其理哉抑不知所以無記止論者有正有邪正則曰令彼離恐怖句故葢彼所計邪執是可怖句如來為是設無記論以矯其情不為記說以益其執令其離著而[A23]已此又設無記論之餘意也又曰止外道見論者使隨一一義如實為說彼必隨語生解執為見論故皆止而不說俾思之自得如世尊甞因外道請問而默然良久即其意也邪者如外道說命即是身本非一異彼既一之而無所辨又言因則有無不定是皆反墮無記而不自知而獨謂佛說可乎曾不知我所說四句意在離攝所攝不墮根境四句則妄想不生故與外道異然則何不直如是說而復止彼何邪因自釋曰為彼於攝所攝計著不知自心現量了一念本空雖說之何益所以止之令其反而自得是又說不如止之之深也(一)。

因上復明四種說法以見如來隨宜答問之大體也四種如後列止論即其一也不唯止彼外道為根未熟者亦時用之故曰我時時說等如上言止彼者亦根未熟故也通言記者謂皆可以記錄而無記不與者非答之例也復次大慧下重以諸[1]直實名義結顯所通之旨葢發問在上結顯在此文旨相映率由離句故也謂一切法離所作等凡七句具存應各有標徵釋結參對可知互有缺略者文特刪簡爾一切法離所作句有標有釋也一切法不生句有釋有結也何故一切性離自性徵第三句也以自覺觀時者釋也謂以自覺智觀察時了自共相不可得故合結云離自性而言一切法不生者惟離自性所以不生亦互顯爾言何故一切法不可持來持去者徵第四句也自共相等釋也以事言之非無來去但以四句求自共相不可得故不見有來去之跡淨名所謂來者無所從來去者亦無所至等皆此理也是故一切法下結也後徵釋等例然一切法不滅句言性自性相無故等者謂一切法性相本無故不可得但有可得則有滅無得則無滅也言一切法常無常句其言雖偏而理則圓謂若性有常性相則不起不起而起是無常性故曰相起無常性又相起無常本無生性無生性故無常亦常故曰相起無生性等偈言記論有四種者一向謂直答反詰亦曰反質答分別即隨問分別止論即置答以制諸外道多用止論有及非有生者即彼所計有無等皆今無記論攝故曰一切悉無記僧佉毗舍師出彼計者作如是有無等顯示爾按唐譯謂數論及勝論未計正覺所分別者謂佛所說則無自性故離四句言說亦兼頌上離自性句所以格彼外論也(二)。

○右第十二章。

法必徧知雖人天小善有所不捨況聲聞法乎行須造極雖偏漸權乘有所不取況聲聞法乎然則行須造極者為自行言也法必徧知者為化他言也故大慧為菩薩請說四果法曰須陀洹須陀洹趣者謂果及向也例後亦爾至阿羅漢以方便言他經或曰道則因而[A25]已而不以果與之為未至究竟無學故也差別通相者謂四果等各有同異相也分別知[A26]已如是如是者謂如是分別如是而知而後為眾生說此法故曰謂二無我相及二障淨則四果之所證得至於度諸地相究竟通達不思議境界則自此勝進也故對果上如[1]□□摩尼一切法門無不具顯以其因中徧知徧學故以一切法境界為無盡身財攝養一切眾生此其請說之[2]竟也佛答中先委明初果相言極七有生者(名義如別)本初果以上所斷思惑故有受生多少之說今於此言之以後顯前辨三根性爾三結正當初果所斷惑與八十八使廣略之異(云云)亦言有上中下者以結從人也上上升進得阿羅漢者於此斷證具有三斷四超義(云云)今約大超根性言也身見者謂於五陰身作主宰見此分二種俱生則與身俱生如前身見妄想復依見而起如後邊見故曰如緣起等謂依緣起故起妄想自性以彼非有下正釋上妄想身見以本非四見而有四見則是無實妄想相如彼緣起而愚夫以妄想故起種種妄想自性計著故譬之如熱時𦦨非水謂水即其相也彼以人無我攝受無性者即初果向人以人無我觀了本無性故其惑即斷言無知者謂染汙無知也(一)。

俱生身見者本依自他身生身有五陰而四陰無色故俱從色推凡三義故求身相不可得謂色生造及所造故若離能造即無所造一也展轉相因相故是造與所造展轉相因則本無自性二也大種及色不集故則性無和合三也由是觀之五陰有無皆不可得孰為身見故曰有無品不現身見既斷貪亦不生是因身見所生貪等亦斷也疑相者文以不疑反釋於疑謂得法善見相故者即初果人於四諦法諦了無惑即善見相及先二種身見妄想斷故則無所蔽自然明別邪正不復於餘外道處起師想為淨不淨則不於佛處疑善不善也是為疑相不生不生則斷然三結本見惑斷必俱時此云先斷者為示惑相次第言爾戒取者非戒謂戒也而初果人不取彼戒謂善見彼受生處苦相故即見其果報徒勞苦行故不復取重釋取者明外道受習之非如持雞狗等戒是也為眾具樂故求受生者謂假五欲等眾具為樂非同三昧之樂也雖求樂果其實何有哉彼則不取是戒為其無實也而非無自戒以其亦修實行也故曰除回向自覺勝等即彼所修回因向果無漏相行故亦受持戒支支謂支分如七覺支五支戒等是也雖不取乎彼而有取乎此以大教言是亦取也又言三結者見也因斷見故貪癡等不生即見中思亦不復生若作是念此諸結我不成就者此斥須陀洹人有不得意者謂我不成就猶言我無是也即墮我見有我即身見猶在一過也本之不除末何由去則諸結亦不斷二過也凡有是見而曰不墮與能斷者無有也(二)。

佛說貪欲義亦多種故復問其斷何等貪佛舉其大者言之則餘當可除亦意存乎教誡也故曰云云所以得初果[A27]已常離女身及四趣生者蓋能絕其本故所謂受現在樂種未來苦率由於此然現在之樂未必樂未來之苦斯為苦是樂亦苦苦亦苦可不審哉然則果何以易此唯三昧樂則可以易之故曰得三昧正受樂故所以不生雖奪彼與此猶未能盡貪愛根本則又曰非趣涅槃貪斷圓覺所謂伏我愛根為涅槃故必也枝本兼除方究竟斷楞嚴所謂必使婬機先斷斷性亦無於是見如來之善誘矣次明二果相即初果後重慮緣真唯一空觀頓照五陰色相妄想不同初果修四行觀故得頓名生相見相不生者謂諸結即生相妄想即見相彼不生故唯無漏智加修禪定則善見禪趣相進斷欲思至盡六品唯餘一生故曰頓來此界盡苦際等阿那含者謂觀色相性非性非性即空但加三世異爾生見過患即前二相知其為過則斷不復生故曰使妄想不生及結斷故即後三品斷也阿羅漢謂諸禪三昧等者即所修智定及所證法以是照了煩惱苦等三道非性斷上二界思盡證無學道也(三)。

三簡四果名相通別所以辨權實也言四果則前三可知故但從極示所謂三種者標列如經今言三中之一故曰得寂靜一乘道聲聞非餘謂非餘二種權行也言一乘者謂三乘之一非開顯之一若密對菩薩亦得言之巧方便本願者即餘二種以本願故示現羅漢莊嚴佛眷屬者所謂影響嘉會是也於妄想處說得果得禪者謂於眾生界俾其修證故說示之雖說得禪而不住於禪雖亦隨心量示現得果而不住於果故曰禪者入禪悉遠離故謂禪者即能入之人入即所入之禪不生味著故悉遠離以例得果亦應須離則不同於實行既二俱不住是即超禪故次示超禪相令其捨彼得此故曰欲超禪等禪謂四禪四無量四無色定當離自心現量相心量既極則如來禪爾然則滅受想定豈不亦超心量乎故復揀曰不然為其猶有取滅受想者是亦心量故須一切悉離反求超者離者滅者皆不可得圓覺所謂照與照者同時寂滅庶幾得之矣偈言諸禪四無量等頌上起禪相也言心量彼無有者彼之一字深可思之須陀槃那果等頌上所離四果以大斥之未免惑亂是故須離禪者禪及緣即上能入所入及禪所緣境與夫斷苦知集而見真諦皆寂滅性中妄想心量若覺無所有則究竟解脫亦無得而得也(四)。

○右第十三章。

向言若覺得解脫是覺道亦大矣使其相不明明之不盡其理雖欲至解脫得乎故復明二種覺義一往列名雖若真妄之異然以結文曰菩薩成就則皆大士所觀而真俗不同故初覺真諦之覺也次覺俗諦之覺也良以菩薩觀真不捨俗照俗不遺真據其一以行其二修其二以顯其中真俗雖異而實相符焉始可曰正觀矣釋相中言若覺性自性相者覺猶觀也謂以實觀照性自性相則從本言之又曰此四句觀察一切法則從末言之合而為語即觀一切法之自性此性本來離相不可以一異等四句分別揀擇故曰選擇離四句不可得若曰此性一耶異邪俱不俱邪乃至常無常邪是墮四句中非所以覺性自性今皆求而叵得則離彼四句故曰彼四句者謂所離一異等四句也此四句者即能離彼之四句也又曰此四句離名一切法者謂能離亦離復本稱性見一切法之自性盡理言之何所不離何所不即但如是觀則離離者任運泯合楞嚴所謂離四句[A28]已此句方名無戲論法故知只一切法凡情緣之墮四句見二乘觀之但離有等今從極說稱性俱離要之但有一[1]豪情念未盡皆非今覺故結勸云云是則此四句者乃去境上見塵之具見塵苟去復本玅明一切諸法唯一覺性覺性無性亦假名爾(一)。

二建立覺者謂以妄想相攝受依是建立四大如是而覺也(覺義如後明)夫如前所覺則一切離相亦無世間四大可得故菩薩為是依四大性堅濕煖動立四大種宗因譬等五分論議雖是不實建立以世諦故而建立之則真俗兩行不相妨礙真化之門於是立矣此其大旨也而妄想不實等言皆自彼得非菩薩也若菩薩下結二覺成相以初覺成故於人法知無我相以次覺成故了無我相不離人法故曰究竟善知方便無所有覺者還即二種覺觀歷於行地而後得入初地凡三昧見佛等皆百言之二地以千三地以萬竝教道增勝之說十無盡句者如華嚴十地品住初歡喜地有十不可盡句云云亦如普賢十行願皆言無盡以此善繫其心成熟眾生亦令得是益相則菩薩行願至矣復次大慧下追釋四大造色相向雖略立言之未詳故覆示之為二初明能覺觀則曰菩薩作是覺等言彼真諦四大不生者理也亦承上觀察覺言之然理非無四大直彰無相故曰不生即菩薩作如是不生觀察不生而生是生四大之本故有四大名相妄想分齊謂四大各有名相即妄想之分齊究四大所自起亦自心現之分齊謂三界唯心是也惟其覺四大無非心現了外性非性是即觀彼四大造色性離觀性離者無生四句也以是四句通淨四大亦即四大圓離四性由是離我我所則一切皆離離故復本復本故法法不失自體故曰如實相自相分段住謂如實相則同相也自相分段住則異相也性其同異不相妨礙即無生自相如是而成此能覺之智也(二)。

次明所覺法者復躡上文徵釋其相彼四大者對真諦而言則四大為彼四大亦以真諦為彼言四大種生於造色者即大種為能造如前堅濕煖動是也四大為所造如後內外水大等通名為色是也若楞嚴則交互而起如覺明空昧相待成搖故有風輪等(云云)今各從類造故以津潤大種生於水大等葢一往文別理則皆通夫言造法莫不因性而有相由徵而至著相因想成末由種起所以發生萬類本乎一心所謂津潤堪能飄動斷截者各隨四大性分說也又津潤等亦可約四分煩惱言之頗似有理故一一皆曰妄想想也大種種也此皆發於[1]徵者也及其既著則為內外四大即眾生正報為內依報為外俱徧一切而與空俱故曰色及虗空俱等則又兼言空識二大空者如前虗空是色隨入色種外道於此計著邪諦或計有無或起分齊[A30]已如前斥繼言五陰聚集四大造色生者即由上四大造色故有五陰因陰而有六根識生其間亦次第然也故曰識者因樂種種跡境界謂六識樂識塵境出入履歷故復名跡惟其識著妄境因成幻業六趣所以相續餘者謂六趣中以一為本他皆名餘又曰地等四大及造色有四大緣者示四大不獨造必兼於緣而不專在緣故曰非彼四大緣所以者何下徵釋其義謂性(津潤等性)形相(四大色相)因也處及所作方便緣也若因無生性雖緣亦不生故曰大種不生則不在緣也如必由眾緣和合成形非無形者則亦在緣也既無在無不在則本無實性無性而生即因緣之義彰矣而云外道妄想非我者此與前計著邪諦之語皆因而斥非謂此四大造色相不同外道妄想分別故曰非我或謂是外道之說非我法者因此一句咸失所宗今謂當審理之所在何必惑文雖然如魏譯何彼云外道虗妄分別四大及四塵非我法中如此分別曰直如上釋亦不相違況二譯文義不無同異故知此文未必盡然頗關教意更試詳之(三)。

次明五陰自性相陰本數法理則非數故以陰體本如言之則聖凡理一不待捨陰以求實也文先言數謂色非色各有四數故曰彼四陰非色又曰色者四大及造色各各異相謂四大不同通名為色則色亦有四也次言非數者即色無色皆非數也且約無色示之為便故曰非無色有四數如虗空正言無色四陰本非有四譬如虗空亦本非一過數相離於數者謂一十百千等數也過則多少相待數與無數猶未離數離則體自非數如曰佛身無為不墮諸數又曰無有量[A33]已過量則無不過無不離也而妄想言一虗空者豈虗空之謂哉如是陰等合也自陰言之正當數相而言過且離者約陰體如實則孰為一孰為四所謂陰入本如來藏故無苦可捨尚何數非數之有哉故曰離性非性等則不墮有無及四句亦猶虗空之非數也數相者下約聖對凡以示離相謂佛菩薩了陰如幻雖現種種色象而離異不異施設故不起一異等見亦如夢影中現士夫身其理皆然由是明之則聖以智趣故離異不異想凡以妄現故墮數相而不覺非數雖迷悟之異其陰理同故曰聖智趣同陰妄想現言其理一也故結勸云云是知但除妄想即陰體本來寂靜故說是寂靜法亦以斷一切外道見而言佛剎者葢示佛魔外道未始不俱又曰說寂靜時者即證理之時無說之說不見有法可得故見法無我淨入不動地無得而得得無量三昧等一切法門普濟羣品亦如大地之載育矣(四)。

○右第十四章。

常樂我淨謂之涅槃無所不極豈以一道一端而能盡乎哉然此以妄想識滅為涅槃直為對破外道故也彼計涅槃有四謂性自性非性等准後偈文云性所作正計作者為涅槃相謂五陰等相亦以非性為涅槃或可反前性等指所無言也第三則兼對前二唯計一能覺想第四計諸陰相及流注斷處者是皆固執我人不離妄識故佛直以妄想識滅言之所以破外顯正也非謂如來涅槃止於如此然言識滅亦何所不至言近旨遠有見於此大慧意以識滅之言有進有退進疑八識之不立則曰不建立八識邪退疑七識之不滅則曰云何離意識非七識佛答亦建立八識以諸識之本不可滅故而非不滅七識故曰彼因及彼攀緣故七識不生謂七識者執我而[A34]已若彼識所因及所攀緣全在六識故六識滅則七識亦不生亦可彼因在八識緣在六識故亦滅亦不滅意識者下通示諸識展轉相因未始不俱則體一而相異也不出有四一者意識從境界分段計著生則六識由六塵而生也二者意識生時習氣長養藏識意俱則六識不離七八識也三者我我所計著思惟因緣生即第七執我所識從思惟彼因及彼緣生則又七識不離六識也四者不壞身相藏識謂八識也因攀緣自心現境界則是八識因於六識能緣還緣自心所現境界則六塵也以計著故而生六識心聚謂其能總諸心故曰心聚是則八識與六識宛轉相生故知諸識實相因依抑又有本末之義謂從本則自八識轉現自末則近依六識而起故曰展轉相因譬如海浪等者海以譬八識浪以譬六識以自心所現六塵為境界風邊吹八識心海轉識浪生故有諸識若生若滅亦獨依海而有風因風而鼓浪展轉之相其義愈明故復宗結顯云云而不言八識滅者理而言之但相因而生必相因而滅雖八識所起亦滅且從近言故意識滅則一切妄想識滅惟無所因生則無所從滅此則如來藏識不生不滅究竟涅槃者也偈言我不涅槃性者正言我不以性等為涅槃唯以妄想爾炎識滅為涅槃爾炎即妄想所知彼因彼攀緣者本言七識由意趣因等成六識身故六識滅七識隨滅自本言之與彼為因者還本八識心為諸識所依故是亦以八識為因也水大流盡等重以譬顯此意與上反上以六識滅故七識不生此以七識水流盡故六識波浪不起亦法譬相顯爾然則水盡故波浪不生識滅則涅槃斯現理之所在宜深思之。

○右第十五章。

妄想之機一也隨所遇境計則無量略出十二特舉大端究而言之無適非妄知而不惑貴乎分別覺而能斷分別亦亡此其大旨也文先總明分別益相言妄想自性者即三自性之一一不獨一三義具焉是亦廣上三自性義若善分別則不為所惑故離妄想能到自覺聖境界亦善見彼外道通趣之極極於妄想而[A35]已覺攝所攝妄想斷者如後所明雖復種種總不出一根境妄想但覺攝所攝空則妄想斷餘緣起等亦不復生今以一喻示之緣起如大地妄想如種子自性所起之行猶如枝葉但絕根本餘妄自除曉然可見也次別列釋文凡十二言所說事自性者凡所說事極其所以自性唯聖智所知凡愚不了但依彼事而生起說妄想相妄想者即彼所說事上有如堅濕煖動等相愚者以渴鹿想取相計著而不知其性本融例一切性妄想計著亦爾此性即法也自性妄想言持此如是者持謂執持即於諸法起自性定見執以為是謂餘皆非此則不異惡見以執性實故也因妄想者謂於因緣有無等法妄生分別各有異因相生是亦邪妄見妄想者不出有無等見如外道妄想之所計著不生妄想者言一切性本無生直謂本無生性如龜毛兔角或見有所生則計無種因緣生即無因之身也相續妄想謂彼俱相續者即心與彼法俱相續而起如金縷者按唐譯則曰遞相繫屬如金與線若以縷為線是應以金為針以二物不獨用故有如彼俱相續也縛不縛妄想言縛不縛因緣計著者雖諸本不同當以今文為正以理言之法本自離何縛之有情著成縛不可云無彼於縛不縛因緣而定見計著故皆成妄想如士夫方便者獨人以方便作用若有縛解之異此妄想如之亦可謂雖縛不縛而計著者如今人有膠固聲色而自謂無著此又妄想之尤者也餘可見者略之通言謂計不出有無故結云也(一)。

前直分別妄想自性未明其所計著者故次明緣起如幻所以示妄想之本虗也故曰計著緣起等即幻以譬緣起種種身以譬妄想凡愚不了但見種種而不知幻故示之曰幻與種種非異非不異覈示例前可解總顯法無自性於緣起妄想了不可得故不應作異不異有無計著如文云云偈初四句通約迷悟述一頌之旨心縛於境界者正謂以心迷故外境得以縛如前十二妄想皆由外境所縛生而實外境何縛哉亦猶為物所轉以心倒故轉物亦未甞轉也覺想與智本無二法以隨境故智轉為想若了法無所有而及於最勝處者則想復轉為智故曰平等智慧生即向離妄想到自覺聖智是也妄想自性有下十六句頌上二種自性於中初八句言妄想緣起互為有無法不兩立故有法有喻初四句法謂妄想自性若有種種而緣起應無法可得亦不待緣起而成妄想若以妄想為能攝受取彼境界成妄想者則緣起自非妄想又何能成於妄想邪後四句喻謂如幻人幻作種種支分若先[A36]已生則不待幻而後成猶前初二句也若因彼幻相而有種種則妄想自無種種故妄想亦不成此又反前次二句顯皆不可得由是覈之若一有一無則不成二法若有二自性自性則應乖云何二法離得成一妄想求之不可得所以無實性(二)。

此下八句復言二者相因而成又二初四句正示謂彼緣起相則是過者由心縛故所以成過心縛則妄想也妄想若離緣起亦無所知於緣而起妄想爾後四句結即初二句結前次義後二句結前初義由是言之緣不自緣由妄想而成緣想不自想由緣起而生妄想雖相由藉實未始前後反顯各離則二皆叵得世諦第一義等即前二既立故邪正之所從出蓋有因有緣而有因果者世諦也了因緣不可得不生不生者第一義也直計無因生者外道論也對前二故則外道為第三若是其與外道類邪曰不然正言佛法唯明二諦捨此則外計爾而後結成三種自性則曰妄想說世諦等謂妄想世諦即前二自性也此二斷故則聖境界成自性也亦可謂妄想說世諦異乎佛說之二諦則若真若俗無非實諦依教委明具七二諦(云云)譬如修行事下凡四喻以次譬三自性初譬言脩行事者如禪有十種一切處謂青黃赤白等皆徧一切其境本一以心想故有種種現喻妄想如之但彼以定力此以妄成為異爾種種翳喻緣起者翳本無色妄見色現故無色非色之實緣起不覺相如之譬如鍊真金等二喻竝譬成自性也無彼二自性故如金之無垢空之無翳故曰妄想淨亦然無有妄想性等覆釋上二性不唯不當定有亦乃不當定無言定有者墮建立言定無者墮誹謗悉由妄想所以壞也故次互明各不成就謂妄想若無性而有緣起性則無性而有性無性義不成有性無性生有性義不成亦應反云緣起若無性而有妄想性例如此覈又曰依因於妄想而得彼緣起緣起義不成相名常相隨而生諸妄想妄想亦不成宛轉窮覈皆無實義故曰究竟不成就一念斷時度諸妄想則智淨理明矣(三)。

初二句結頌二數總歸一如十二如上列既即妄想而言緣起則六數不出六塵如言說妄想聲也相即四大則色等四塵餘通諸塵例之可見或作六因釋者非自覺知爾𦦨者還指向智為自覺知知彼所知名為爾𦦨所知雖復種種而自覺之智則無差別推此而言所謂五法三自性亦皆真實如大脩行者以無分別智照了諸法無非一如故曰不越於如如雖不出如而名相妄想不少一法則又曰眾相及緣起等相即緣起而言及者其文猶略正言眾相及名俱為緣起彼名及相皆起妄想其次二句即妄想緣起還互相生以覺慧觀察了無緣想即上自覺知及修行者所分別唯一圓成實性逈然獨脫不與諸妄想合到此性自無性覺亦自亡故曰成[A38]已無有性云何妄想覺是覺與妄想俱遣亦可謂結前生後即後諸句無非依覺說妄則曰彼妄想自性建立二自性謂名相事相二種自性也而種種妄想亦不別有全現聖境界中故如畫色起於本無色象本無色象者聖境界也而有色象者妄想也妄想本於緣起緣起本無分別計緣起而生妄想其為妄想如是若異是而言妄想則外道論計故曰妄想說所想因見和合生即三緣合生非正教也離二妄想者總結二自性併名妄想離則成自性矣(四)。

○右第十六章。

夫三世諸佛得阿耨菩提自其名言論之曰法身曰菩提曰涅槃曰般若曰解脫曰智斷二德等異名別說則若法門深廣難及以理言之一而[A39]已矣如此經說自覺聖智及一乘道覺的論其要不過妄想無性又曰如實處不生妄想苟能依而體會直下承當則如來地無上覺道不遠而復也且曰不由於他通達佛法者正謂是二法本諸性德故也言前聖所知轉相傳授者觀此二句良未易明及言所知所授則曰妄想無性而[A40]已往往今人聞之必謂無甚遠理殊不知佛祖授受之道有在於此雖然此特示其入處爾須知妄想無性外別有事在要須自得非語言所到故有獨一靜處下修進契悟一著誠知此事不可誣也不然談何容易哉所謂一乘相者非智外別有即彼根境攝所攝處當體如實不生妄想究竟寂滅無一絲毫待對相是為一乘道覺如是而[A41]已大慧一乘覺者下對餘凡小等以簡得否唯除如來一乘獨悟餘皆不得然有圓頓初心與佛同趣者亦得解悟但文略爾(一)。

次問如來說三不說一乘之意佛答以三義故不說二乘人一乘謂不自般涅槃法故則不能體本來寂滅一也言如來調伏授寂靜方便者謂其不了生死本空必待授調伏法而得解脫則非出乎自力二也又曰煩惱障業習氣不斷故者即前文所謂起煩惱及習煩惱不斷三也惟其不斷習等煩惱則無明猶在不覺菩薩法無我相則不離分段生死故說三乘以導之彼諸一切下反以得顯失正示得一乘者其所斷惑等義皆反上以煩惱習斷故不為無明所醉了三昧樂味著非性故得無漏界覺以位言之凡自分證至究竟如來地皆是也言無漏界即入法性土受法性身乃至上上無漏界即究竟寂光滿足眾具則二嚴具備也當得如來法身即究竟一乘矣偈初六句頌上一乘非餘故曰乃至有心轉意謂若使如來有心可轉亦非究竟況餘乘乎惟其轉變之極一切心量滅盡無能乘所乘亦無有乘可建立者是為一乘若望法華則彼通此局彼通三乘開顯此唯究竟佛界分別雖爾一乘無異引導眾生故者頌上說三之文以三種解脫對一法無我則大小一三於是別矣而言煩惱智慧等則惑智平等縛脫不二其遠離之解脫乎譬如海浮木下喻聲聞人依八識心海雖不為五塵所動而溺三無為坑以空相亂意則猶未離法塵影事故曰相風所漂蕩又未能斷根本無明故為習煩惱所愚為是著三昧樂而無進趣住無漏界而不退還至以三昧身窮劫不覺故復譬雲如昏醉人為無明酒困必待經劫根轉而得發心所以酒消然後覺如大經五佛子發心即其事也此亦教道斥奪之說未必盡然彼覺法亦然者頌上覺法無我究竟當得如來法身故曰得佛無上身(二)。

○右第十七章。