凡言種性差別者其初本一由種習異而有內外大小定及不定此經所以明種性有五通標無間而三名之謂其種性純一無間雜故餘則不定也云何知聲聞下徵釋也若聞說得陰界入自共相斷知時者謂聲聞以厭苦心聞於苦諦推果由因斷集知苦正爾之時適彼願故舉身怡悅及樂脩相智即樂滅脩道也對彼緣覺觀因緣觀發悟無生則四諦者特相智爾文[A4]已通結聲聞而次分二種曰無間種性等見第八地從後言也或可約通三乘說以性地無間三昧入八人地亦曰第八地如般若所指(八人地名相如別釋)乃斷見之始言起煩惱斷者謂現起見思煩惱斷也習煩惱不斷者約大判也正師子吼者當分說也謂至八地時自見如是以無畏說言我生[A5]已盡義該苦集二諦梵行[A6]已立不受後有即道滅二諦皆實不虗故曰如實知脩習人無我乃至得涅槃覺言其始終也各別無間者此以不異外道而言無間故列在其後今擢於此以類同言也我人眾生等具該十六略唯我人知見實生死根本而彼外道反執是覺以求涅槃復有計一切法悉由作者亦我見之一故見作者是見一切性以是為涅槃然以求涅槃之心與之亦同聲聞以於法無我解脫非分奪之實則外道故曰無間外道種性所謂附佛法外道也雖欲出離實不能動出三界故曰不出出覺與夫度分段死者異矣此本聲聞外道而亦勸學者為轉彼惡見故先同後異化道則然如佛因地亦學二仙是也以劣況勝於餘勸學則略之也(一)。

緣覺種性言各別緣無間者即彼聞觀十二因緣三道等別而悟無生亦適願故悲感交集與前悲喜異者凡感之極悲深於喜故於緣覺言之而樂獨善寂脩遠離行故曰不相近緣言其根性則有麟喻部行說法神通等別今從得通者說故曰種種自身等若離若合即彼身通變現不一故也其心隨入者此以投機為入亦兼於證也知而為說則又據說法者言之文見此中實通餘四彼如來乘無間種性有四種者不出脩性境智依正之別以此四法能成機緣佛乘種性故也謂自性法則如來藏自性清淨心此性德也離自性法或作自相法謂其性相俱離今兩存之性雖本離離實約修即修德也合前性德皆所契境得自覺聖則契境之智也境智冥契能感依正剎塵皆不思議是為外剎殊勝若聞下正結成也謂若聞是四法則知佛法玅及說自心現身財建立皆不思議即心及眾生法玅如是解了則圓機斯立故心不驚怖也苟非其人便須退屈豈能聞深不怖聞廣不疑聞非深非廣意而有勇哉不言菩薩者即佛之種性因果異爾無別有也不定種性雖不定三而卒歸於三故曰說彼三種時隨說而入等是亦以投機為入而終得成就也言三種者或言除佛種性今謂不定對定則合各別以屬聲聞對彼成三若必除佛豈成不定乎但不同元自有性成不定爾(二)。

此雙結上定不定性為二種根性而立初治地者謂若發起初心修治地業則為說上定種性建立俾隨根修入為超入無所有地者則作是不定種性建立此雖不定高下意則從極故言無所有地大品所謂初阿後茶過茶無字可說之義即如來地也彼自覺藏者通謂諸種性各有自證法雖隨證淺深其為自證覺藏之言一也故曰自煩惱習淨等自謂始自聲聞種性以煩惱習淨見法無我得三昧樂住聲聞乃至佛乘種性則曰當得如來最勝之身皆所謂自覺聖所證境界也或據此文以為聲聞當得如來最勝身謂之授聲聞記者多少誤哉偈言須陀槃那果等頌上聲聞種性即預流等四果華梵互出其名惑亂者謂聲聞小果惑於生死而以空亂意蓋大教貶斥之言三乘等者兼非乘各別種性則五性義足也凡夫少智慧下別頌遣立惟其凡愚少智故設三乘以引接之於是有上種性建立而諸聖以遠離寂滅故說第一義門以究極之於是有非建立之說故曰何建立三乘不立三乘則五性亦遣遠離二教者謂三乘一乘皆離則第一義空而[A8]已唐譯曰二取亦謂是也諸禪無量等況釋也意以世間至滅想定尚心量都盡況第一義尚何建立三乘之有然則長行本立五性頌何頓亡邪是亦凡聖因果自漸至極法爾然也(三)。

○右第十五章。

夫一闡提言信不具極惡人也現雖極惡性不斷善雖曰闡提而未始闡提也此因上建立種性彼既出五者之外合自為一性如五性宗列無性種此何不然邪故特發之曰彼一闡提非一闡提謂非定一闡提若其定者永無轉脫之理故曰世間解脫誰轉謂世必無闡提轉惡為善從解脫之道者則又告之曰一闡提有二種等謂一是闡提行極惡者一非闡提而趣同闡提即本是菩薩為眾生故不取涅槃其趣同也非彼實行故其事不同故知不可同日而語然彼實行於今五性亦屬不定種性可也若亦示同類攝引彼實行者復自一途非今所列徵釋中言謗菩薩藏及作惡言等則人法俱謗安有善根而不斷乎故曰捨一切善根教門所謂斷脩善盡是也二者本自願方便即向於無始眾生發願者是標列互略爾非不般涅槃等正言菩薩闡提願待一切眾生皆滅度[A10]已而後涅槃是終亦涅槃也但彼般涅槃而未甞涅槃與畢竟不般涅槃其理一也故曰是名不般涅槃法相即真所謂涅槃此亦到一闡提趣者言其不涅槃之趣同也於是復徵釋其所以不涅槃者則曰知一切法等義見上解然以菩薩非終不般涅槃則有時而涅槃矣又以闡提不終斷善亦有時而善生矣故曰或時善根生等使晉世得此文則生公獨見不為擯斥是殆與涅槃大本文異而理同也乃知菩薩設化理無一向闡提根性時有變通而彼以闡提無有佛性台宗以為不斷性善權實於是別矣其於今文得失又可知也。

○右第十六章。

分別自性固此經要領前章既略明之而未盡也故復於此委出而會釋之標列文先妄想自性從正為次也通言自性者就法三種各有自性若約事對論則前二迷為自性後一悟為自性又約性相即則互相為性若唯從理則三皆無性為性顯迷而非迷悟而非悟也(云云)釋中妄想自性從相生者正言從緣起相生也相復為二謂緣起自性事相相行顯現事相相如前依草木瓦石作種種幻即其義也通言事相之相故云相相而有能所即前相為能起後相為所起若望後計著併名緣起計著有二種者正言妄想自性謂名相及事相還不異前二相於是各起計著則妄想爾而曰如來所建立者自佛言之何妄之有但依眾生建立於妄令其了妄無妄斯立妄之意也名相謂內外法者即根塵等諸內外法皆名相也即彼法上不了性空起自共相者則事相也若依若緣生者正釋緣起義謂依緣而生得名緣起相義如上亦可二義有能有所例前分別(云云)凡世出世一切法無有不從因緣生者故此一法攝無不盡大論所謂因緣所生法是也成自性者成謂圓成亦成就義即諸佛聖人於一切法離諸妄想唯顯自性故無不圓無不成無不圓如如也無不成正智也故曰聖智所得者謂正智也及自覺聖智趣所行境界者謂如如也合上二法成一自性是為如來藏心然向明五法皆離使正智如如而可離者則如來藏亦須離邪曰惟離得名如來藏爾抑離不離但是假名究言其實初無定法離則皆離雖如來藏心何甞不離即則皆即而名相妄想何甞不即究竟離不離在此不在彼偈以五法會三自性覺想則妄想也異其名爾結勸者一經所說雖通五法勸修從極乃唯自覺聖智竝如文云云。

○右第十七章。

前五法等猶通迷悟二無我智一向從悟此人法無我所以後三法而明也在餘文則曰生法空亦曰人法空此曰無我無我亦空也但凡夫於假實我見偏甚故併以無我稱之若達無我則一切無著初釋人無我相謂離我我所者我即假名我所則甚實也亦一我之外餘皆我所夫假不自假擥實而有假故推人必於其實實苟無有假亡矣故曰陰界入聚無知愛業生是一身之實不自有也又曰眼色等攝受計著生識是識心之實不自有也然則孰有之則曰一切諸根自心現謂以本言之皆自八識心現所謂八識心者果有實邪則又曰器身藏等器身即前陰入之身有如於器藏即自心八識之藏皆自妄想相施設顯示何實之有故有如河流等五喻剎那壞相譬諸虗妄相躁動等三亦虗妄識相故以猿猴等譬之然皆無始虗偽習氣因則有生死諸趣三有輪輪轉故以汲井輪譬之種種身色者前譬妄識此譬幻身則如幻術能使機發神呪能使象起亦猶呪能起屍之類如是知者故曰善彼相知謂如彼諸譬相而知則陰界入法一出虗妄其本既空假從誰立即達人無我矣(一)。

法無我相直從實示故曰覺陰界入妄想相自性謂若於陰界入覺知妄想無實自性非有從實計我亦不可得是則法無我矣如陰界入下例上人無我觀離我我所由陰界入次第展轉相緣生故推其自性生即無生無生故無動搖則不見有造作云為之相以況法無我觀亦本無實故曰諸法亦爾即前所覺之法離自共相所以不實以法之無實知我之無我由是觀之二者觀相未始不相由也然則言妄想相妄想力如前愛業繩縛者皆凡夫所生非聖賢也聖賢則一切皆離尚何妄想相力之有哉故曰心意識五法自性離故所謂離者非必遠離之離達其性亡爾結勸益相中言無所有觀地相者謂以無所有而觀地相即初地無生相也以觀察故開覺開覺故歡喜次第增進超九地相明者明謂力明等諸所證法然於二無我特結法無我益者在菩薩一時而得故從後結爾既曰漸進而又曰超者則升進之義非躐越也幻自性境界修習生者凡是果用不思議事悉由之建立同一類象謂法身菩薩餘出灌頂事如文(二)。

○右第十八章。

真淨界中尚不當無況得言有則本非有無也然則法爾有無者二諦也謂有謂無者二見也以二諦則理不相傾性乎一而應乎二也以二見則事有相奪執其偏而不得其全也此大慧所以咨建立誹謗相於世尊意令菩薩離彼二見而達乎正道也故曰云云言離常建立斷誹謗見者謂常即建立斷即誹謗因是則又有亦有亦無非有非無單複具足無言等見率以二見為本皆非正法謂實則謗幾何所見而得不謗正法哉宜審思之偈言建立及誹謗無有彼心量者正言建謗皆心量也真寂性中本無彼心量之實如來從本直截指示意令凡迷了本無有一切邪見如是而離身受用建立及心此言諸法正是二見所起處彼亦不自謂其有無故不能知然於無定法中而起定見教門所謂諸法何曾自謂同異一切由心分別乃知其為愚無知者然則本無一法者真諦也諸法宛然者俗諦也智者得一真俗兩行愚者不達墮二見論諦之與見反覆一間耳(一)。

通言建立乃有多種反是而言未免誹謗因復示其相略唯相見因性通言非有有建立者謂本非有強作有見則[A15]已明其非矣又誹謗下示謗相者謂於彼建立以有觀之而不得則無所有是為觀察非分故起誹謗見也釋中言相建立者謂陰界入本非自共相而起計著曰此如是此不異如是則自相不異則共相是即於彼非有起有相見且曰從無始虗偽過習氣生者以是知其為妄見也後三例然見謂我人眾生等見還於實法上起故曰若彼如是陰界入等亦是例上實法言之因建立相言初識無因生者謂或計有因或計無因皆其相也故直據彼計非之曰若言最初識念無因而生後則不實如幻如幻豈有生乎若眼等四緣之前有一念因生者後則生[A16]已實實[A17]已還壞此為生滅故皆非也性建立者謂虗空滅等即彼外道以今三無為法為非作計著性建立者因以理正之曰此離性非性謂無為之法雖是於空非同一切法如兔馬角之無亦非如垂髮現之有故曰離有非有安得以為非作而計為性邪又曰建立及誹謗等總結斥也由不善觀自心現量本非有無而計著有無非賢聖也故勸離二見如是而脩學也(二)。

○右第十九章。

以先覺覺後覺者仁人之心也自度而後度眾生者菩薩之謂也此既印述菩薩善知八識等趣可至究竟安樂之地故復誡諸菩薩還以此道而用化他究竟為安眾生故現種種類像則自行化他其道備矣而曰如妄想自性處依於緣起者以況菩薩遇有機緣處必起應化亦猶凡夫妄想之於緣起也又曰譬如眾色如意寶珠者譬菩薩以一身一切身普現一切諸佛剎土亦猶寶珠光影徧攝一切各當其義故兩譬之隨色而現本如摩尼今或通用豈有如意而不能隨現耶而必於佛剎聽受經法者蓋菩薩自他猶居因地非承事諸佛聞法悟心未足以得諸三昧故前云作種種類象後云示現佛身即菩薩因化既成終以果化法應爾也以自心現量度眾生等者明復宗設化也夫以唯心而度生則無生不度以離性而說法則是見皆離故知菩薩自他始終皆本於是偈言心量世間者謂菩薩以自心現量觀諸世間有可化者現種類身而普應之然皆出於無緣慈力故離所作行亦由得如幻三昧力等建立成就也。

○右第二十章。

一言於空不得不盡空之理苟不盡諸理往往墮斷見滯偏空者有之起二見著空相而不能自出者有之故有所謂空無生無二離自性相之請所以盡其理極其病也如來告之以空空者即是妄想自性處又曰為妄想計著者說空是兩者相與交際故不達於空即妄想斯起妄想之極乃會於空空與妄想出入而[A20]已矣此則如來答大慧之旨也而言空空者領上空無生等即空之又空無生無二離自性相一言盡之矣夫既妄想容自空而起此空所以當盡其理不盡其理則空復為病苟惟妄想盡處而會於空則又不得不極其病不極其病則所會之空必偏故二者常相須而明斯得矣抑若妄想起自於空則妄想本虗若知如來為治妄故說空則法復何有夫如是則空之說過半矣(一)。

空有廣略故諸經教說空義不一於是復略陳七種空謂相性等相謂一切性自共相以不可得故空故曰觀展轉積聚故即陰界入法互論開合展轉觀之了無積聚仍一一分別求之無性故自共相不生不生即空此性空也又以自他俱性推之不可得故不住自他俱相即相空也自性空者謂自[A22]己性不生是以不生為空又曰一切法性自性空則自別及通故一切法皆不生也前[A23]已空性此復言自性空者前則推撿入空故性相俱相此則本自二空故性相俱性真此揀之區以別矣行空言陰離我我所者陰本我所而性本離故從陰成我從我起行無不皆空故曰因所成所作業方便生謂所成即我所作業即行從陰本離是即行空無行空者謂不離前所作行了展轉緣起無自性可得則行而無行故無行亦空離言說空者凡言說出於妄想妄想自性無性故亦無言說若觀一切法無性則言說自離是即離言說空也第一義聖智大空者夫自覺聖智本不當空而能空彼見過習氣從所空得名所既空矣豈能空者不空即畢竟空也彼彼空者正謂外道所計之空對自言之但空於彼而不自空故曰於彼無彼空所以墮斷無者正為不自空故若彼[A24]己皆空則墮者復誰乎故以庶子母舍事非之意言雖無象馬而有比丘眾無象馬則猶無彼物之空而非無比丘則猶不能自空又曰非舍舍性空等則又縱斥之謂縱以一舍為空而餘舍未必盡空若以此雖有比丘而比丘性空者而未必一一比丘皆空若以此無象馬為空而餘處非無是皆以彼彼折之則能所彼此諸相宛然故曰是名一切法自相非謂空也故結斥之曰彼於彼無彼等初彼字謂外人但於彼無彼而不能無此又曰彼彼空者是空最麤即其斥外計可知矣(二)。

[A25]已明一切法空此復別醻無生等義皆所以申明空理亦可四義互相發明亦文之旨也不自生等究言應如大論偈諸法不自生亦不從它生不[1]生不無因是故說無生今通總云不自生非不生者謂非一向不生也以理言之無生而無所不生永嘉云若實無生無不生然則云無生者約住三昧云爾故曰除住三昧次釋離自性義還約無生言之故曰離自性即是無生離自性言剎那相續流注者心也及異性現等法也謂心變異故則有異性所現一切法亦皆離性云何無二者追釋不二義文先約事示二相故曰一切法如陰(平呼)熱等則事之不得不異也又曰一切法無二則理之不得不一也以其理一融彼事異則一切法無二無二即空非於涅槃彼生死等彼亦外義非同凡外以生死涅槃互相彼異而謂有外相因則各有性也故言無二以一之結例勸修云云偈初總頌空離斷常所謂無生離自性等亦無不皆離次明生死涅槃各離斷常則生死以如幻故不常彼業不壞故不斷涅槃亦以如幻故不常非同灰滅故不斷文言涅槃而及虗空者即三無為法也以生死不斷不常故即是涅槃以涅槃不斷不常故不外生死而愚者以妄想故作斷常見諸聖以離有無故則無二法之異爾時世尊下總言空無生等為一切大教之詮旨故曰普入一切修多羅但以此義印定其說則邪正不謬非此則外道說矣又曰隨眾生希望心故者謂雖隨宜以言說顯示空等而非真實在於言說若苟執之不唯亡理亦失言教故此誡之令離言說離何所離無著而[A26]已文字性離其謂是歟如摽月指斯得之矣。

○(三)右第二十一章。

言有似而實非說有異而本同是不可不辨也苟不甄明邪將濫正故大慧以佛說如來藏在纏不變有同外道所計神我為問文先述佛說云如來藏自性清淨者夫藏體本空未始染汙名曰清淨蓋生佛所同如來顯之則三十二相全體發現眾生性之則陰界入纏常住不變此示因果不二則曰轉入其實當體全是非謂實有轉入之相亦猶經曰佛法界身入一切眾生心想中是也如大價寶等譬合可知云何世尊下正結問也言外道亦說有常作者即彼計神我有常是為作者離於所依陰入等緣而有我性周徧故曰離於求那周徧不滅將以此同如來藏者答中先約法判異言我說如來藏本無我相但為顯德破妄說我與無我不同外道定計之我故曰有時空無相無願等謂或有時以如是句義於法無我中說如來藏是我具顯眾德即真我義同出異名亦相為名實又為愚夫著我畏無我句斷彼見故說離妄想無所有境界即說如來藏是無我義然皆能通名言則門義而[A28]已故曰如來藏門非謂如來偏在於我故不應作我見計著是知邪正在實不在名次引譬結顯則曰譬如陶家於一泥聚等夫泥聚一也本無定器以作工方便故種種之器形喻法無我亦一也本無定名以智慧巧便故種種之名立如前空無相無願以至自性涅槃是也故結顯云或說如來藏或說無我等夫對如來藏以言無我則如來藏為我矣既曰或說無我是亦即我為無我矣然則說以為我者為開引計我諸外道令因妄我達真我故說以為無我者令離不實我見妄想入三脫門故本未始有定說也亦可作四句分別謂無我破我等(云云)又曰希望疾得等者復宗結示也謂其說雖通若離外見當依無我如來之藏故知藏名實通二義不同外道所計之我偈言人相續陰者正謂外道計我之本不出五陰而人亦我也緣與微塵皆外道計能造者然不離心量妄想所以非也。

○右第一章。

志大道者宜有大脩行期大果者要有大方便苟脩行而不得方便雖欲成道果難矣大慧既聞疾得菩提又觀後世有入道之機故請脩行無間之法言無間者謂無間斷間雜也無間雜則精無間斷則進既精且進何行而不得哉答中言成就四法得脩行者大方便謂方便則善巧異稱或對實慧或前正觀皆方便也抑方便多門今此四法是方便之大者故與餘異而特明此四者不出脩性因果故善性乃所以善修善因乃所以善果至果善矣則無不皆善此四所以為次也初善分別自心現謂如是觀三界唯心分齊者即三界為所觀以唯心為分齊夫三界本無唯一妄想妄想無相不出自心故唯心分齊即自心之分齊也了心外無法故離我我所唯一如相故求動搖去來者不可得尚何妄現之有但由無始妄習熏故三界色行等妄想隨入自心發現言色行則略舉二陰由陰故繫縛身財則兼語受用由身故建立苟知諸法一出妄熏還依自心而現自心本寂復何事哉如是分別斯為善矣(一)。

既了自心復何外性而曰觀外性非性者了無內外趣外觀爾謂炎夢等一切性本於無始妄習為因故不實如幻夢等今稱性而觀故觀一切性自性即是非性則不自生等無生觀也離生住滅見中謂如幻夢等疊上也見識不生下正示離見謂由前觀故內見識不生外緣塵不積聚一一求實性不可得故曰不生不生而生以妄想緣生於三界內外諸法均地一理故皆不可得則離性而[A30]已見性離者見亦自離緣生與見皆悉寂滅故曰生見悉滅如是證知諸法自性即無生忍無生則無滅故生住滅見無不離也得自覺聖智善樂者即住第八地所得法樂按台宗明位至八地始得無生多是通乘或別圓教道之說又此四法悉明幻化故知通乘兼於別圓此其二也不言所樂而言離心意意識等者是以離為樂非別有所樂也謂一念轉捨如是等法凡對治門能所悉離則自覺聖智於是而得故知證處只在離處離斯得矣若夫圓照法界不見有一法可得者其為聖智善樂當何所云而獨言得意生身者起化之本也亦捨意而後得意之用譬凡三義謂迅疾義無礙義憶先所見義如文云云自心流注不絕者意也於身無障礙生者生也謂意去時身必得生唯聖及得通者能之若約凡論意到未必身到言得一時俱者結上意生無有前後也菩薩意生下再提法合謂如幻三昧自在神通猶能生之意也妙相莊嚴聖種類身猶所生之身也亦一時俱故無前後猶如意生等正合可知兼言成就眾生亦得是樂相也同異之相後當更明若台宗明義則真似不同佛意隨宜初無定在此為釋經非專判教得以置之(二)。

○右第二章。

夫因緣之說蓋佛教生法之正本亦攝一切世出世間法以義則有親疎以法則必相濟未有有因而無緣未有有緣而無因離是而能成事者無之即是而求實法者亦不可得此因緣所以成事而成理也如前四法方便莫非因緣者亦曰緣因義有前後爾故大慧復請說緣因相但了諸法因緣所成則有無妄想一切皆離亦離漸次俱見故曰無妄想見漸次俱生義如後明釋中言二種緣相者外緣謂借事明義如泥團等內緣則的指無明愛業此直以緣為能成以緣所起法為所成如以諸方便緣而有瓶生即瓶是所成例陰界入等是所成法亦爾餘縷氎等例之可見言前後轉生者一往約事云爾據後則曰彼無差別謂無俱生漸次差別亦為下俱遣張本次明彼因有六種者謂彼緣之因對前應論親疎之義言當有因即以一念為因而有根境內外法生從果名因故曰當有相續因者謂於前根境作攀緣[A34]已隨善惡業續生後陰種子等果復為因相因者惟作之無間則有善惡相相續生作因者於因上作因如輪王[A35]已勝而更作增上事顯示因者凡妄想事生必有相現於作所作中如燈照色顯然可見待因者即妄不妄相待生謂妄想滅時不妄想性作妄想相續時不妄想則斷故曰滅時作相續斷以妄待不妄義當不妄想性生也(一)。

次破因緣非二種生相言彼自妄想相愚夫者謂於彼因緣見漸次俱生相者皆自妄想之所分別亦為愚夫作妄想相文特倒言爾其實俱不當二種生故徵覈曰若俱生者作所作無分別則因與果混不得因相別故若漸次生者應有先後是得相於愚夫而不得相於我謂於如來不見有前後念相待可得若作平呼則是不得相彼我義故起後父子譬云如不生子無父名是猶後念未生不名前念反顯前念若滅亦無後念可續以例父子其義如之故曰漸次相續方便不然不然者非義也但妄想謂生耳亦以妄想依四緣故見有漸次生相(四緣名義如別)由是覈之則不見有生相可得故正結示曰漸次生不生等然則有二生相者一依妄想自性計著相故漸次生一依自心現受用故俱生謂以自心所現諸法言之雖若一時俱生然以自共相推外性非性不可得則二俱不生又曰除自心現不覺妄想故相生者還結歸上二義而[A37]已理而言之性本不生則法無自相法無自相則於事無著自然不壞世諦而契第一義諦也於是總[1]觀離見云云偈言一切都無生者謂漸次及俱俱不生也生尚不可得況得有因緣滅乎況於彼生滅中而得起因緣想乎作是遺者非謂遮彼生滅因緣以世諦言之不少一法併遣則斷滅矣唯為斷彼凡愚妄緣故作是說然則緣何所斷寄緣以斷想故曰有無緣起法是悉無有生但以習惑迷轉見有三界而真寂性中本無生滅故以無生而觀有為悉如空華於攝所攝境不見有無惑亂等相則[A38]已生當生等一切無有凡是皆假名言說耳(二)。

○右第三章。

法本自然者道以之全言說詮示者理以之虧夫然則聖人豈有意於言說哉為眾生迷不知道不得[A40]已而有言說是故言說者可因之而顯義不應滯教而忘理不幸凡愚執著因成戲論反蔽於道此聖人所以尤謹言焉大慧因向有斯但言說之語則言說為妄想相即此經所說名相妄想顯示第一義心故曰妄想相心經大慧請意既以言說相說第一義則言說所說有義有趣若善通達可以得佛道而淨一切眾生垢染是則言說妄想非復妄想也若唯妄想則不足以示第一義而以之名經非邪此其進退可疑者答中先區別其相謂言說妄想者非道也而說第一義心者是道也苟善義趣去道不遠亦淨眾生妄念可也如執能說而失所說雖說第一義心亦非真實於是先明言說妄想相凡四種相言說者從自妄想色相計著生如後依七處和合出聲而生計著故有言說相次夢言說者謂憶念先所經境界後形於夢寐因有言說覺[A41]已無實境界可得故曰從覺[A42]已境界無性生亦與未夢時一也使知相如夢夢如覺則皆無性矣後二言說一從先怨所作業者即先有怨之人或被毀害藏之於心後時忽發憤恨之言是也一從無始自種習氣生猶今汎汎口業是也而特出此四者蓋攝三性義足故即初二無記性後二屬惡性兼前詮示善法則三性具矣(一)。

次請言說所現境界即所說有善惡事理等境界也如上明四種言說事中善惡則既聞之矣復依此義請說妄想及第一義之境界凡疊四問謂何處等初答何處者謂由息風依頭等七處和合有聲既依眾緣生則聲為妄矣因有第二為異不異何故之問其答則曰謂彼因生相故即以彼妄想因生言說相故非異非不異若異則妄想非因若不異則言說非相直妄想語業爾不能顯義既亦得有顯示相則不同妄想苟不可以同異求實即非異非不異則幾於真故復起第三問佛答言說所說皆非第一義縱或言理非自得之玅則似是而非唯以自覺聖樂言說所入是第一義言第一義聖樂則聖智所覺境界由言說入而入則非言說故非妄想覺境界是故言說不顯示第一義者即直釋何因之問其說有三謂一者言說出於生滅動搖展轉緣起而第一義則非也二者自他相無性故謂唯語言問答則自他相而[A43]已皆非實性三者隨入自心現量故謂凡所說不離自心現量分別自性非性則外性亦非皆不足以顯示第一義也然以自心現量言之則一切法皆自性安有所謂外性非性耶亦一往對妄示爾其實一自心之外凡所有性皆為非性正言無外性可得故曰外性非性後皆例此大論所謂除實相外餘皆魔事台宗謂之以理揀情其旨頗類焉然則言說若唯妄想應全不說第一義心邪曰以所說心非無其理唯以自覺聖樂奪言非爾抑以所說從言說相則非若了言說性離即第一義復何非之有故曰當離言說諸妄想相故知但離妄想言說自亡當體性離無別有也偈初四句正言諸法無自性則言說非言說即性亡處是第一義畢竟空理故曰甚深空空義蓋反上長行亦成顯後義後四句者謂若一切法有自性則言說亦非如影之非形不顯示第一義唯聖智所得是第一義故曰自覺聖智子等則符上文也(二)。

○右第四章。

言語道斷心行處滅是聖人自到境界亦學者契悟田地如向所明豈言語道斷而不心行處滅哉特是大慧欲究其說故復請說離四句法先列離四句相言有無者立本也或本無之餘離一異等解者作三番四句釋謂一異俱不俱(一異四句)有無非有非無(有無四句)常無常(常等四句)次第漸略不煩文也此諸四句見各有宗計略不復引(云云)次正請中初請因地自行離句法則曰一切外道所不行等蓋外道者正坐見中極至無言亦不出見故離見則非彼所行唯自覺聖智所行則離四句絕百非以無所行而行極聖境界此雖自因亦至於果言離妄想自相共相者惟其離四句故不見有自共相可得則一切皆離而後入第一義真實之地則初住也歷於諸地乃至上上增進清淨之相金光明所謂過諸菩薩所行清淨是也次請果地化他四說法則曰隨入如來地相等夫自行既以一門隨入自證玅離復以本願無說而說開發眾生而言無者意如向說所謂自行既離四執化他無妨四說然則四句一也但執之為四見入則為四門法無向背人自悟迷故譬之如眾色摩尼所現境界無不具顯無邊相行等即所譬法也相謂地相行即所修之行雖則無邊皆自心現趣彼部分之相謂一切法有乃至非有非無各有部類分限凡如此法皆願說之三結請中亦雙結自他法如文云云(一)。

答中初總法說言不知心量愚癡凡夫者即彼凡夫以二事故計四句見一者不知自心現量等虗空同法界徧一切法無非心性而局自心於陰身內故見有外法於是取內外性依於同相起一見依於別相起異見依於兩間而起俱見離是三外起不俱見有無常無常例然(云云)由是因見成執因執成論因論而有是非因是非而有愛惡成愛見煩惱則生死無窮率由於此可不原其所自乎二者自性習因若唯初義其不知心量一也何有於異執哉皆由過去習因故有則始終計有無則始終計無雙亦雙非莫非夙習所薰不然則悠悠凡夫未必起見始外道也次別譬說凡十二喻文各有法譬合所以取譬之義不無同異法有合不合等隨文可知譬如羣鹿下譬也如是愚夫下法也言妄想所熏習者即自性習因義也三毒燒心者合上譬也取內外性等正合起見也略不合初義後文准知揵城譬中言彼非有城非無城者愚見謂有其實本無兼而言之則俱非義不能了知自心境界者兼合初義也夢喻中加憶念不捨則非慧也又曰不知如夢自心現性則知夢性本非有無畫象譬中言餘離有無無生之論者指正教也反將同[A46]己見故亦說言無勝求謂求勝法者當離此惡見言墮自他俱見等而文曰墮建立誹謗者謂有見者從而建立之無見者從而誹謗之仍說因見墮惡使彼懼焉垂髮譬中言非性非無性見不見故者謂以見故非無性以不見故非有性餘文例知水泡譬中言於無所有說有生者文見此中實通餘譬以莫非無有說有及於因緣有處則反言斷滅皆外道倒見如此(二)。

於此譬下通斥凡外起見所非者三一乖入道二墮我見三同權說故曰有三種量五分論(三量五分名相如別)即懸敘論宗雖各建立而修道契證得自覺聖智離二種自性妄想而彼外道作有性妄想計著則乖於入道一也是亦義當釋彼伏疑(云云)又曰心意意識身心轉變者謂轉變則自迷之悟了一切法皆自心現則攝所攝根境諸妄想斷是為依如來地修行者終不於彼境界起性非性想若復異是於如是境界攝取性非性有無相生者則為取著長養我人雖曰修行我人不除皆成見愛此則墮於我見二也又曰若說彼性自性自共相者謂若但說彼諸法自性有自共相凡如此說皆化佛說而[A48]已又諸言說悉由愚夫等者則因取著而有言說不同此經建立唯明一切法皆趣自心非為得聖智自覺三昧樂住者真實分別顯示則同於權說三也凡闢邪妄但以是三說考之彼無所逃其非熱𦦨譬中言依生住滅起見又曰緣自住事門者以今言之總不出於自他內外生住滅境依之起見有如彼熱𦦨者但文相影略故於初文唯言生住滅而不言是他境次文唯言自住事門而不言生滅互顯言之只是自他生滅事門也據唐譯云於聖智自證法性門中見生住滅者此雖出譯家容有未然彼徒見梵本有自住等語失於考究故也曾不智聖智自證法尚不可說豈容凡外緣之起見乎此其甚不可者故略出之是故欲得下結勸夫人孰不欲得自覺聖智而去惡見妄想哉患不自明爾故外塵情習得以覆蔽此既告其所以覆者蔽者之如是又患不自離若苟知而離之所謂自覺聖智何患乎不得結勸之要莫大乎此據文合更酬上四說之請而不言者凡三意故蓋四說者果上化他之事而非因地所知之要一也抑若自行離句忘情則化他四說任運而得二也又以法相言之四說不出四句但執則四見確爾入則四門豁如即逆而順返迷而悟說在其中三也(三)。

偈言幻夢水樹影等通頌上文但譬有重複文相交互頗不易明今先疏之即頌上有重複者三如翳目垂髮及夢喻凡四出之熱𦦨幻喻凡三出之陽炎畫象凡再出之單頌上者四如犍城等缺頌者二如聲及水泡別出者六如楔如浮雲如電如水如淨眼如摩尼皆長行所無次隨釋者偈初夢等四譬無非[1]幼故以一幻字冠之然長行本明凡外起見今以譬幻觀三有者亦相成顯爾惟其不達幻理所以起四句計四見若亡即無生幻理其本一致自餘法譬文有錯雜及別出者政由所譬取與不一互相助顯詳之可知如是識種子等合釋上自性習因二義惟其不知心量故見心外境界如為翳所翳於無始生死等即次義也楔本喻貪貪故有生死今以幻法令其捨離是逆楔出楔也斷三相續者據後文則三毒是也於彼無有作猶如炎虗空者謂以炎相而知諸法則知無所知非曰無知知自無知也言教唯假名者謂有無等四句言教本唯假名無有實相惟其不了故起妄想想行等陰如垂髮也又如晝垂髮幻等凡疊七喻以明本無所有而現眾生例常無常等亦爾並頌上可知明鏡水淨眼等總喻雖現眾色而無所有一切性顯現等即如晝等別喻色現如夢則無所有二者互顯結一文之旨也(四)。

此下通示正教離四句相夫既因地如是修道場如是證其設教被機亦必稱是故始則曰我坐道場時不得一法實空拳誑小兒誘度於一切以此法也終則曰生生不可說乃至不生不生不可說此經則曰於是兩中間未嘗說一字亦以此法也然能如是而不能如彼是猶離句而未離非句則又曰有因緣故亦可得說然亦不妨作種種說既俱可俱不可則無在無不在始曰不思議無方之說[A49]已離四句而又曰離於有無建立謗謗者總上諸見不出斷常騐前立本之說信矣惟其離四句相故如是分別結集即真諦之緣起緣起之言該於苦集通言四諦皆真諦也如是分別道滅即解脫之道滅亦兼顯四諦皆解脫相然不以真諦而言緣起則邪不以道滅而言解脫則妄以是四諦為說法之首則無生離性之說以是揀異邪宗則非外道性計之宗故曰非性非自在等(性等名義如別)復次為淨煩惱爾炎障故者則又別顯此經為淨除二障故亦以離句無生建立諸句達無所有譬如商主能示能導能示故次第建立百八句義能導故卒令至無所有無生之地至於分別諸乘及諸地相無不皆善者一以此理也(五)。

○右第五章。

理非禪不契化無定不成向言離四句則心行處滅所至之理也非如來禪曷能至之哉抑成[1]辨眾生則不思議事如來之化也非首楞嚴曷能建之哉故次此復明四種禪蓋非淺無以明深故兼三種言之言愚夫所行禪者即二乘外道所觀人無我性謂其不能了自心量知外性非性如實而修故皆得以愚夫斥之自共相義如前說骨璅即小乘繫心無常觀白骨連瑣之相對治計著是觀在初為方便兼修為助行今從初說故曰為首如是相不異觀者謂定中見相與觀不異則觀成之相也雖次第增進而想心不除故非上定觀察義禪謂人無我等疊上所離也外道自他者謂彼即他以[A51]己為自俱了人無我性[A52]已即偏教菩薩觀法無我歷諸地相義一一觀察次第增深不退即其相也攀緣如禪對上則圓頓所修言妄想即前凡夫人法二執二無我妄想者即上二無我觀隨有所緣未忘待對及有取舍皆為妄想而是菩薩造境即中無不真實心外無所觀故曰如實處不生妄想亦於彼攀緣處了無非一如故曰攀緣如禪如來禪者則境觀妄想及以如者一切都絕但曰入如來地等信知心行處滅唯一真如是如來禪所謂念想觀[A53]已除清淨心常一如是尊玅人則能見般若者庶幾如來禪乎三種樂住者還只是向聖智三相在如來言之即大寂定究竟三智契三諦理故曰三種樂住前文所謂若成就此三相能到自覺聖智境界即其義也偈初通列四種禪次別出禪相以示得失譬如日月形者謂於定心中或見如日月形鉢頭摩或云海有深嶮之狀或如虗空如火盡盡或作燼凡修行者觀察如是種種相現不應取著著則墮於外道是邪道所通之禪及墮二乘境界皆由不善安心實際或想心未忘故悉須捨離不見有一法可得則境界無所有是為隨順入於如相即後二種禪相佛所印可故以摩頂示之故知但有一法現前皆非禪定之正楞嚴所謂不作聖解名善境界若作聖解即受羣邪斯言可謂法矣。

○右第六章。

涅槃有三謂外道妄計涅槃二乘取證涅槃如來究竟安住涅槃三者其名雖同而實大異苟不以法而正其名則如來祕藏將與凡小空妄混其可不辨哉故大慧問之所以考其實也答中先示究竟涅槃自性謂一切自性習氣轉即九界色法也藏意意識見習轉即八識等心法也一切之言何所不該然皆無始妄想所熏起故通曰習氣此二轉變至於無轉是即如來所得涅槃未始有一法而一切法咸趣其中雖具足眾玅而同歸無相故曰空事境界謂空所有事則一切法寂滅之謂也夫既曰寂滅則本無生起一切眾生即涅槃相尚何轉變之有邪惟其轉變之極會本寂滅此二不二方名圓極可以意得也復次大慧下次示涅槃離非謂聖智自覺境界離斷常等經自釋其義如文言得自覺故非斷者謂所得覺性三際不遷故非斷捨或作斷或為壞者今謂反得而言正應云捨而又曰非斷非常非一義非種種義者即通結上義云非斷常及一異等愈彰涅槃究極玄祕但遮所非則涅槃之理得矣二乘涅槃言覺自相共相者惟其覺自共相空無自性故不顛倒見者聲聞也不習近境界故妄想不生者緣覺也文間言爾以其於不生處作想故與究竟涅槃異但簡二乘外計可知亦如後簡此略不言繼此言二自性者承上一切自性言之觀其所從生則一切色法有名有實名則從言說虗偽習氣生實則從不覺自心現分齊生既皆妄習知其為九界法轉即涅槃從而可知。

○若第七章。