此經大本具在天竺譯人以卷帙既多此品最要有足以印心者故別傳此土凡四譯三存(求那跋陀羅譯於宋菩提流志譯於魏實叉難陀譯於唐)一亡(曇謨讖譯於北涼)盛行宋譯得無謂乎楞伽阿䟦多羅寶經大本總目也楞伽謂其山高絕非神通莫往故以不可往翻之表心路絕也即說是經處阿䟦多羅梵本正云阿靺多羅此翻游入故二譯竝以入楞伽稱之約理則游入自覺聖智境界而說是經亦猶金光明云游於無量甚深法性是也或翻無上則合云阿耨多羅恐訛轉爾寶之為言貴重也以出世法寶無以尚故借世寶譬之以凡立題人法譬言之即以處從法亦法譬之例也經如常釋一切佛語心品一品別題也一切則何所不該三世諸佛同證此心共說此法今從別指且自釋迦文雖通法亦只是心從要總目故曰佛語心品者類義謂類聚以成品也今從別題按台宗以五重玄義申之其一曰人法離相為名即一切佛人也語心者法也率皆離相方稱題旨葢佛是究竟果人則究竟離相以離相人說離相法是法即心心亦離相離相無相無相亦離即此為名法可知矣其二曰第一義心為體即名所詮體夫心義多種今之所名即如來藏自性清淨第一義心故曰此是三世諸佛性自性第一義心此心至中至極如君如父性一切心玅一切法建立一切義為一切法所歸趣處皆體之謂也其三曰了妄無性為宗宗所以顯體苟有諸妄體不自顯要由自覺聖智了妄無性即妄顯真莫要乎此故曰妄想無性又曰外性無性等皆此經之宗致也其四曰破外辨邪為用以宗顯則智明智明然後有用故以之破外則內外斯別以之辨邪則邪正畢見猶鑑明則不欺於妍醜繩設則不謬於曲直故無不得其當矣其五曰方等通乘為教相此經舊皆以為頓大之說殊不知多談幻相義涉衍門所被之機猶通三乘所談之位兼該十地故今判之以時則方等除四時部類統收諸大乘故也以教則通乘通於前後兼攝三乘四教故也如此宗判金光明有判教屬通就圓釋體之例雖若特異從所宗也五義不出三法三法本乎一心用釋茲題其旨彌顯又此品目據下別文一名聖智事分別自性經又名觀察五法自性經亦名言說妄想相心經益其所說大約有四謂五法三自性八識二無我即此品之綱目建義之關鍵各從其義以彰異號然不若佛語心兼該總攝事理俱得故特以名焉。

佛未始有說經未始有言阿難何從得聞乎經固言之矣其說法者無說無示其聽法者無聞無得是則如來以無說說阿難以不聞聞向言離相其謂是歟言如是則指所聞法亦信順之辭我聞則阿難從佛聞持是法台宗章疏約大經生生等四句作我我聞聞等釋符四教也一時則聞持和合機應際會之時佛則覺道既成乘機說法導利羣品也餘義他文詳之住南海濵楞伽山頂者說處也按唐譯曰摩羅耶山楞伽城中下文亦云楞伽國摩羅耶山此言楞伽者以國城名山或從略爾種種寶華以為莊嚴示其處勝也或約表法義釋之與大比丘眾等列同聞眾仍歎德行文先歎眾菩薩德而言從彼種種異佛剎來者舉遠知近且語他方非謂不兼此土機緣無量三昧等正歎德也初句言定次句言慧第三句言化他而不歎聲聞者褒貶之意在焉所以先列者則又以形服進之也次別歎上首大慧德一切諸佛手灌其頂明位高也言是菩薩有亞聖之德故以授職灌頂稱之事見後文自心現境界者一經之旨首見於此言大慧善解則智德超勝也以種種眾生而有種種心色則善惡等五陰種別大慧以無量度門而普應之則法門深廣也於五法等究竟通達則亦徧達一切佛法矣是宜首眾啟法對揚道玅有非時眾所能及者所謂具二莊嚴故能問能答者大慧其有焉。

○右第一章。

凡諸贊佛下不測上豈能盡其法門乎必曰承佛神力則是述佛所證以贊一經大旨亦槩見此偈凡有二初贊遠離成自他之功次歎寂靜結名實之德遠離有五曰世間曰心識曰斷常曰二障曰覺所覺文義不無次第夫世間則所緣之境所緣雖離心識未亡則猶存能見故次之離心識心識者妄見之本有妄見則有斷常故又次之斷常生於我見能障二種無我成煩惱爾炎故二障復次之障離即覺覺即涅槃若猶存能所非本來寂滅故卒離覺所覺此五圓離方名為佛則無次第之異也然世間本生滅法唯佛能了如空華夢幻以不離而離離彼世間心識等見故曰猶如虗空華既曰空華則非有非無此智所以不得有無由是而言雖佛不在三界可也但眾生未悟如來哀之為是興大悲心垂世設教如幻夢等理一義異具如大乘十喻(云云)離斷常者文義本出阿含有離斷常中今文言之所離雖近能離實遠凡偏小二見無不離也人法無我及二障義至後當明一切無涅槃者以諸法平等性本寂滅故無涅槃及以得者淨名所謂一切眾生即涅槃相不可復滅惟其即涅槃相故無涅槃佛以不可復滅故無佛涅槃遠離覺所覺者或直以無佛無涅槃釋之是為無有未為無無究竟而言二皆寂滅故曰若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀等總結歎也謂牟尼以寂默為名故如是而觀即寂靜觀也是觀與德率由上遠離而生若曰遠離生滅則與上文重矣惟其遠離寂靜二者交顯故無一法可取不取之義有三謂不取之取取而不取不取亦不取具如大論般若如火聚偈方盡其旨(云云)此如來所以究竟寂滅而至盡極淨者也。

○右第二章。

此下正宗有請許說三即文曰今以百八義仰諮尊中上請也我當為汝說自覺之境界許也說文又二初以偈頌總問領結文曰云何淨其念等問也生及與不生等領也亦釋也不生句生句等結指顯示也總唯百八句義與夫五法三自性八識二無我數雖廣略義實相符一經大旨舉在是矣今且略以示之夫既曰自覺之境界又曰先佛之所說大乘諸度門諸佛心第一則無上覺心所證境界三世達道無量度門何以加此然其為法則有理有事有性有修有真有妄有迷有悟(染淨縛脫逆順等義同上迷悟云云)有教有行有因有果有體有用有即有離有亡有照一品始終義攝可知(云云)問既散問領亦趣領本無倫次故不可責以定數開合至後結指方曰我今當顯示次第建立句即總上問領作百八句顯示建立也(按今宋本正文止得百單四句於中加實叉四句句數方足如有品句非有品句下實叉作有句非有句無句非無句又緣自聖智現法樂句非現法樂句實叉開作兩句又起滅句非起滅句亦分作兩句又說句非說句下實叉更有决定句非決定句總加四句)而數至爾許者亦可表對百八煩惱即百八法門數義足故(云云)既提[1]網領於前續當隨釋於後云何淨其念者約解為問也云何見癡惑者約迷為問也從是二心建立一切染淨諸法故復有二增長之句即一百八問從而可識其領釋則曰生及與不生謂生則有迷中一切法本於剎那妄念謂不生則有悟中一切法歸於涅槃空理故曰涅槃空剎那趣至無自性趣猶往也至猶極也兩者趣至於極本乎一理一理者無自性之理也無自性故生即不生不生亦不生故結指曰不生句生句等是知問領結指文旨一貫凡後一切事句皆得以生句攝之一切非句皆不生句攝之但了諸法不生而生生而不生皆唯自心及出諸理則一百八句一言蔽之矣而特與次句反者互顯之意首示於此故至後問領結而[A10]已雖不別釋理在其中舊謂答在後文者後復別問別答因再請生非關前意然有名相難曉及解者誤指具諸別釋況是問文未煩委悉斯皆機應無方之說譯者隨宜存沒非同世典文義楷定如必一一對會只增名相略之可也二長行別問別答如次文。

○右第三章。

萬法唯心識由心變將明心攝一切故說識本於心識有種種心無二焉此明諸識生住滅相其旨有三一為通示諸識相故二別明現前根境次第轉生本於無始藏識故三的顯真識不滅為立經宗佛語心故初問大慧意以識相者起滅念也故問云云答中先略示相次廣明義略中言諸識有二種生住滅非思量所知者謂二種則流注及相以其麤細難知非一異合散所可明故抑由識相微細是佛境界唯智乃窮非餘分別情想所及然於不可知中略而言之則曰諸識有二種生等文雖別列總唯二相謂流注相及相生流注則識蘊於內念念相續未始暫停楞嚴所謂如急流水望如恬靜以識則第八阿黎耶識相謂相顯於外寓諸根境起滅遷變以識則第六意識兼於五識亦傍收七識分別雖爾體固不異各言生住滅者凡有為之法始終具三迭為起滅或加異相而有大小則又謂之八相遷物者也又曰諸識有三相及說三識有八相是識與相相為廣略謂轉相則六識於諸根境有次第轉現之義亦謂分別事識業相則無明業相起信所謂以依不覺故心動說名為業是也亦曰現識即八識也此經不別立第九識故真相藏識同在第八而有事理體用等異麤細次第互為前後者益本末相顯爾注家現業以對七識則八識唯真義反常途亦顯違宗鏡等文如今所對而不及七諸者義如後見具明識相委在他文(一)。

次廣明義別釋生滅生滅名同義與上異前通明識相有生有滅滅[A11]已還生故生滅為妄此以一真相顯言滅故滅妄為真不滅而滅即寂滅矣於中先明現識所以彰能生之本則曰譬如明鏡等正言能現鏡明持諸色象而無差失故當八識若所現色相則六識依正等事故知能所不可一混次言現及事識相因之義則曰此二壞不壞相展轉因謂事識可壞識隨境滅或有壞義故現識不可壞任持不失一向無滅故雖壞不壞異而展轉相因非異非不異六七八識次第迭論亦應可見如後明三明二識各有因則曰不思議熏等言不思議即前所謂非一異合散也故無熏而熏熏於真如不變而變變為無明是為現識因又以五根取塵分別好醜及遠推無始妄想併是分別事識因言因則生相可知望前生住滅則彼皆生相次言滅相者即前相及流注皆滅則曰若覆彼真識等覆謂覆蔽即能覆彼真識諸虗妄滅故真識性顯根塵識相當不復生此以不生言滅舊約反覆義釋者其說頗迂然則何以滅妄亦照妄識本空而[A12]已相續滅者即向流注識相由所因等生故滅亦續滅故曰所因滅等所因則無始妄想是[A13]已即文所謂依者無始妄想熏所緣即自心見聞等識境是[A14]已兼言妄想者即能緣所緣合故故有其次所從妄想識相於是三者求實叵得則前後際斷相續識相當不復續此以不續為滅非性滅也徵釋之文顯矣(二)。

三明諸識非異非不異正顯藏識真相不滅以為一經之宗所謂佛語心者其在是歟文先立譬則曰譬如泥團微塵亦如金莊嚴具皆所以明非異非不異若異則泥團非微塵所成而實因微塵成若不異則相應不別以相別明其非同以體一明其不異故曰云云此譬之大旨也次帖釋顯法則曰如是大慧等意顯轉識與藏識真相非異非不異異則藏識非因非因者非轉識因一往覈非爾不異則滅即俱滅不應藏識亦滅以藏識真相不可滅故明其非同以因於藏識得有轉識故明其非異既非異非不異則非滅非不滅非滅故非斷非不滅故非常非斷非常則一真之性有在於是實不可滅然則言滅者但滅其無明業相爾故曰非自真相識滅但業相滅所以滅者以相轉為滅非性滅也若性相俱滅則墮外道斷滅見非所謂佛法也彼諸外道者正出外計不過謂所搆受境界滅故識流注滅是則由塵滅故識滅故成斷見豈知流注識性出於無始藏識哉彼又說流注生因非眼等四緣別有異因者豈有異因能無斷滅若勝妙等即彼所計異因也名相別出(云三云)。

○右第四章。

向言一性不滅異於外道未盡所以異之實於是正明如來性自性第一義心不與外道凡夫共如第一義超子地境界尚出過等覺[A15]已還況外道凡夫乎七種名義或約妄釋者非結示既曰此是三世如來性自性第一義心又曰凡夫無性自性豈非兼結性義在聖非凡是竝約聖釋可也於中前六不出因果謂集性自性即萬善聚集因也由集因故有性有相性內而相外也大種性自性者果也大種本通今約聖報所謂常色等即法性五陰果故有因有緣因親而緣助也因果所成者成性自性也即成後第一義心故次明七種第一義准上亦應唯約悟釋而有通別前六通於下地自到境界極唯在佛而又曰境界者謂第一義之境界也此是過去下總前結示亦轉釋上義云此是如來第一義心者自到境界也亦兼超子地境界心即心境界也成就慧眼者慧也入自共相者智也如所建立者見也不與外道惡見論共者超二見也名義於是可知以是心故成就如來聖慧眼者推果由因因顯於果亦指修即性性成於修也故慧眼開發時全由性顯非是眼智亦不足以稱性成德故曰入自共相建立而兼言世出世間者一者深必攝淺二者境通一切入自即別相入共即總相如一心三諦亦其理也一即總相三即別相依是三諦建立種種名言所謂唯心法界大總相門等是豈與外道共乎然若但明不共而不言共則凡聖境絕又豈其理哉故云何下復徵釋其所以共者意顯不共而共共而不共故曰所謂自境界妄想見言自境界即同一自心境界本未[1]始異而彼外道自於畢竟同中生妄想異見故不能覺知一切境界唯自心現況能即其所見了無非心性乎分齊不通者正言外道於此自心分齊有所不通亦是於無分齊起分齊見故不能通凡夫無性自性者非曰無性迷而不覺貶言無爾二見論者應通二義謂有無之二亦待對之二待對之二至佛方盡有無之二亦通初心今多約前義則所離猶近然極言中道亦須絕待可也。

○右第五章。

自心所現幻境一爾而有見不見覺不覺者以妄想為障故不覺當體轉滅故隨見夫亦何遠之有此由上文言妄想見故不覺自心所現則謂必滅妄然後乃見蓋妄想三道者障也障滅故智現此自心幻境所以隨見楞嚴所謂却來觀世間猶如夢中事是也反顯妄未滅時一切境界無非實有文先略標示言妄想三有苦滅者苦道也無知愛業即惑業二道歷於三世成十二緣推而破之故曰緣滅隨見者隨彼緣滅處見也三道本即三德何待滅[A19]已乃見此對外道故以滅妄言之雖即云滅除病而不除法也次正明義中先出外計以辨邪正則曰若有沙門等此對後文即外道見故知內外通有此名欲令有種無種因果現者無種即自然計有種即微塵世性等計以為因欲令生果則因果續現也及計依事物時節而住或緣五陰等生住此並常見或言生[A20]已滅者斷見也文疊破常計則曰彼若相續等謂如前若因果相續若事物若生住若皆是有者則於今所謂若涅槃等四諦法反應是無則成破壞斷滅論故復徵釋其義云所以者何等以彼於此現前四諦法皆無有故及見始非分者謂於最初求我起處而不得則計無種或得則計有種是皆邪計非今解脫因分故譬如破瓶下次破斷見凡立二譬初譬非果非果則無因次譬非因非因則無果亦約[A21]已今當滅相望破之故曰若陰界入性等謂上計言生[A22]已滅者為[A23]已滅則無因今滅則無果當滅復無因由是推之彼皆自心妄想見以其無因則無次第相續生尚何滅之可計乎若復說有種等復追破彼計有無種識從我及根塵三緣合生者猶言龜之生毛沙之出油決無是理以三者各不可得合云何有故曰違決定義苟無其本則所作事業亦無實義又曰彼諸外道等重疊彼計有是多端謂說有三緣合生者如上計是也或說過現等三世有無種相則近言之或說從本[A24]已來成事相則遠言之然皆依承覺想地轉所謂八萬劫前冥初生覺次第轉生二十五諦即其義也是皆自彼見過習氣則邪見妄計而[A25]已故曰惡見所害或本曰噬噬亦害也(一)。

次明佛法正說則曰若復諸餘沙門等即廣上自心所現幻境也見離自性者謂見一切法悉離自性亦離他性共性無因性今總略云自性以離性故無生法法如幻譬之如浮雲火輪水月及夢等皆所以喻所見幻境一也苟達幻境本無內外心現妄想見有內外然皆無始虗偽所成而不離自心自心性離如幻益顯則妄想因緣滅盡所謂妄想三有苦滅也於是不離而離離妄想說及所說觀及所觀至於受用建立身之藏識一切皆離然藏識實不可離正言離所現身受用之藏識爾又曰於識境界等謂境界即六塵攝受即六根攝受者即六識亦由前見離了識境不可得故不相應則境界無所有無所有中豈有起滅故復離生住滅念而後藏識自心得起隨入一切境界以正智分別無非幻境則所謂自心所現幻境隨見也以位猶是地前行相故復明趣果起用證入自覺境界則曰彼菩薩不久當得等謂是菩薩始以滅妄顯智而後趣入生死涅槃平等之理由是得二種方便所謂大悲巧方便即化物之用也無開發方便即證理之智也然證理本由開發而曰無者正言無開發而開發以性泯修也自[A26]己及彼亦了一切眾生界如幻故不勞作意任運因緣遠離內外境界然猶見有境界可離在進此則唯是一心更無所見是為入無相處即圓初住所謂入阿字門一切法皆無生自是進入後位故有從地至地三昧境界則次第增勝以至於極也(二)。

因行既極將入果證覆示上三昧境界唯自心所現而[A27]已到此亦不可得故曰度自心現等度謂超過之義無所有則非復有種種相也但從因而言曰如幻三昧至果則曰得住般若唯一無相智契無相境亦不見有生法無生之異如是而離也而言捨離彼生所作方便者凡彼於生法而作方便則有作此則無生無修之方便也金剛喻顯定之力用亦金剛後心所得定故曰三摩地由是定故轉入佛地得一身一切身三身圓證故曰隨入如來身等如來即法身如如即報身化即應身神通自在等法門則應化兼之等入一切佛剎外道入處者但有機緣可化度處則無問魔界佛界外道界莫不皆入故曰等入唯究竟離心意意識得無分別智證普現色身者能之不然安能魔佛一如等入無礙乎是菩薩漸次等結也又曰欲得如來隨入身者還依果法示起因修文略有五謂遠離觀察契證起用結勸言遠離則曰當遠離陰界入心等總不出前所離法唯心直進等觀察也謂唯心則法無外觀直進則不涉餘途如是直觀三道本無所有即無始虗偽過者煩惱也妄想習氣因者業道也三有者苦道也於是思惟觀察了無所有遠契佛地無生到自覺聖趣境界者契證也惟得自心則無入而不自得故一切自在契證而後趣用則曰到無開發行謂菩薩得是證智如隨眾色摩尼以微細智入眾生微細心隨彼心量說無量度門亦令受者由諸地漸次相續建立也結勸文言自悉檀善者悉之言徧檀翻為施即如來以第一義等四法徧施眾生令得四益是謂悉檀通於自他此既勸修即自悉檀義亦莫非唯心所修故諸家以宗印等義釋之誤矣(三)。

○右第六章。

大慧既聞八識等法是佛菩薩所行不離眾生自心見等所緣境界一一離相故不和合則迷悟共由真妄同出而有和合不和合之異異和合者妄識也不和合者真智也依此顯示則一切所說皆真實相即一切佛語心之大要也於是述之以生後請為楞伽國下大慧正為未聞者請說前諸法中願聞所以稱歎海浪藏識境界法身者謂海浪則不離八識之六識謂藏識則極八識之邊際究竟不滅如是而為境界法身此其所以歎說而致請也答中先寄眼等四緣示轉識依藏識生則曰四因緣故眼識轉等所謂自心現攝受不覺者根緣也本自心現以不覺故則為根緣攝受而[A28]已無始虗偽過習氣者正應云習氣所生者色緣也計著識性自性者識緣也欲見種種色相者欲見緣也合皆云自心現及不覺等但文略爾由是四緣眼識轉生推其根本因於藏識故曰水流處藏識轉識浪生據後譬文則心體如海八識如水流注七識如暴流六識如波浪今依八識流動得有眼等轉識浪生如眼識等以眼例餘根至一微塵一毛孔皆與識俱生故能覺知如眼識也隨次境界生亦如是者則外塵境界亦與識俱而能緣知是塵亦識也萬法唯識見於是矣(一)。

喻凡有二一喻藏識具眾識故如鏡現象亦如上現識譬二喻諸藏依藏識轉故如風吹海謂由六塵外境界風飄蕩八識心海故轉識等波浪相續不斷因所作相異不異者謂因則藏識由諸識轉生故有所作相是因與作相本非一異非一異故非合而合合彼作業及因生相所以深入計著不知色等自性體空故眼等五識次第轉生身者聚義謂聚諸見塵為一眼識等既生五識則有意識與之俱緣故曰即彼五識身俱因五塵差別分段相分別了知為五意識是則因於五識轉入六識分別故曰因彼身轉彼不作是念者識方其諸識展轉生時若非前塵而識亦不自謂展轉相因皆由自心現妄想計著前境境有生滅故轉亦隨之故曰而彼各各壞相俱轉等謂或以彼境各各壞相故識俱轉又以分別境界差別識生為轉是皆隨境生滅得有轉變若離前塵自心妄計亦不可得如修行者下次寄滅定以示藏識邊際不滅之義謂如修禪者極至滅想以定力故不見識相而微細習氣隨禪而轉以不覺故謂是識滅故入禪而識實不滅故曰以習氣種子不滅故不滅等然以種子猶在則未嘗滅以住定故諸想不行五塵境界轉入法塵以根境攝受不具為滅爾例知微細藏識究竟邊際有滅不滅亦復如是以自心流注不續而識轉為智既[A29]已不續安得不滅乎既以為智安得而滅乎是滅與不滅微細難知故曰如是微細藏識究竟邊際除諸如來等此能知者也諸聲聞緣覺等此不能知者也若知所以邊際則境界法身於是乎在是正酬所請而不正言之其有旨哉(二)。

餘地相者謂地相之餘即解行位也凡以圓解如實修者以四事故則亦能見自心妄想流注即所謂邊際也謂智慧巧便善達真實句義一也善根成熟二也離自心虗妄三也宴坐山林隨根修習四也其所獲功德[A32]已不思[1]識故曰無量剎土諸佛灌頂者得授記分也自在神力者所得法門也諸善知識佛子眷屬者預聖種性也彼心意意識乃至悉[A33]已超度者謂自性妄想三道苦因皆離也故誡修者令其親近苟依是人道業可辨矣偈初八句頌上次喻可知青赤種種色等此該六塵追頌上境界風句亦是因六識轉生外緣六塵之相即初句色也珂謂珂佩聲也檀乳等香也木羅石蜜觸也甘淡味也華果等法也以是六塵能起六識故也(此據摩訶衍論釋云云)日月與光明及海水波浪凡二喻正譬八識心與六識俱生非異非不異而云七識者約本兼末言之非謂第七識也又曰譬如海水變等依上海浪譬復開二義初以譬異合法則曰謂彼藏識處等言以意識思惟六塵等相故成異義次譬不異標法則曰不壞相有八等謂不壞相本唯八識會末歸本故曰有八以諸識相同依藏識藏識無相故諸識亦無故曰無相亦無相如海浪雖異均一溼性故無差別以譬諸識唯心亦無異相是亦以八識從六識則異六識從八識則不異以法顯譬亦應可知心名採集業者據唯識謂八識心能集諸法種起諸法故業亦法也意則七識緣藏識等恒審思量計以為我故復名廣諸識識所識者謂六意識識其所識分別五識所得塵故現等境說五謂五識也(三)。

此下復起三重問答覆釋前義初問者上以色等發識取譬波浪其意云何答中言悉無有者意顯法譬皆不可得所以波浪不可得全依大海故識塵不可得本於八識故故曰[A35]采集業說心等謂六識雖有采集之用而功歸八識八識性離故所攝亦無相如來以是開悟凡夫使知現前根境識相及所現業皆不可得則空而[A36]已如彼波浪亦本不有若無相風唯一性海即前不異義也至於受用建立身等亦唯現識所現自其所現言之雖若差別如彼波浪即前異義也而現識本空亦復何有所以言之意在空其妄識而[A37]已大慧復起第二問謂喻可見而法不可知世尊答以凡夫無智但知近事而不知遠理故以譬合法令依譬類通則可知也如文云云大慧再起第三重問問意正由請說境界法身當為說實如來曾不言之而曰藏識如巨海等則但分部諸法識相而[A38]已未聞所以說實者故復[1]宗再請先舉譬等照以喻如來須說真實此何不說邪答中謂非不說說之難爾凡多義故一者心無實故故曰彼心無真實等若曰如來雖欲說實而彼聞者心無真實故不說者此猶通意今文正明起浪藏識故說彼心無實譬之如海波浪鏡象夢事雖一時俱現而皆無實故曰心境界亦然即八識自心境界亦若是爾惟其境界不具無實法故但次第隨彼事業轉生故六識之識分別其所識而[A39]已意謂七識亦隨意識分別謂然而[A40]已五識則隨塵顯現故無定次第皆言其無實如此(四)。

二者說非真實則曰譬如工畫師等正顯言說文字無實之義彩色本無文者文謂文章由彩色而成而彩色乃非文章譬真實由言說而顯而言說乃非真實筆素例然雖象由筆素而出而實則非筆素但為悅眾生假筆素以繪象爾若以象亦非實則言說所說皆非實義此又見於後文也言說別施行等合非實也謂於實外施設言教非實在於言說以真實者離名字故然則如來藏真相識等可非實邪故復遣之如緣言說生著及墮相續心量則亦非實矣所以分別為應初業而[A41]已初業猶初心也如曰三乘初業是也縱為修行者示於真實及其自覺悟處乃知真實離覺所覺想況言說乎為佛子說者如是而[A42]已究言真實實不可說要由契悟到自覺境界乃名真實方稱經旨餘雖極理未為實故愚者廣分別者再覆釋上初業句雖廣以言教種種分別其實非真亦猶如幻雖現而無實如是種種說等合顯可知三者說非所應故然則既廣分別何妨說實故曰所說非所應於彼為非說是亦釋疑云爾如曰說法不逗機翻成大妄語是也故譬之如良醫處方應病與藥如來言教隨心量說於彼凡小則非其分故曰妄想非境界等由是言之所謂真實者直如來說自覺境界終不可為未到者說然則凡愚眾生何由知真實耶故結勸言欲知自心現妄想等妄想盡處則知所以實矣雖然方其在妄不知其妄也惟離昏散出妄想外覺悟所謂修行者大方便然後知此其妄也方其以外道惡見經論及二乘空相以自蔽也則亦不自知惟覺而後離當能通達爾(五)。

○右第七章。

向言自覺之境界非智莫能契為是建立智慧相不出有三以為修行者所住法苟住而不修何由能到故曰住[A45]已於上聖智三相當勤修學正言有能修學此三相者則於上自覺聖智境界當得之矣列釋中言修行得此[A46]已能捨跛驢心智慧者舉益彰勸也或作慧智恐彰倒妄爾二乘於此不能進步喻如跛驢言最勝子即第八菩薩地不共二乘故曰能捨若別圓十地始終皆聖不應於此始捨二乘故知爾前猶與彼共仍知此經雖是頓大亦兼通乘此其一也無所有相謂畢竟空而言二乘及外道相者指所無言之謂菩薩所修無彼二乘之空及外道之邪相故曰無所有相雖不同彼而亦因邪而有空因空而得畢究無所有相故曰彼修習生先佛自願處者不思議俗諦相也凡諸佛因中無不智願契乎諦境是為願處從是起行故曰修生自覺聖智究竟相者第一義中道相也一切法相無所計著則是以無著為中道義云云其言雖簡其理實深但於一切境界法相無所取著便是到自覺聖智步驟豈不至要乎由是得如幻三昧身則徧能起化亦得諸佛地進趣行自此而生以是三相無法不備故破一切妄莫尚乎空立一切德莫盛乎假究竟一切理莫大乎中是為智相根本故其成就如此結勸可知。

○右第八章。

分別自性者聖智事也以是名經知其為一經大旨大慧以是更端而請問中初述眾所念言分別自性者正言妄想自性然妄不自起起必由緣抑無妄想者成自性也故舉一則二兼之次承加致請言百八句分別所依者謂百八句以分別自性為所依故請分別說自共相妄想自性是即通說一經之所依也此自共相法皆有之而迷解之所從出注家以五陰不同為自相共成一身為共相此知計著名相而[A48]已未識所以分別破妄也是應知相不兩立而義有相奪故可即之以破妄相謂以自相奪其相則共相不成還以共相奪自相則自相不立如是分別妄想何有故善用者賊可以為將不善用者藥反以為病冰水之喻果遠乎哉此雖請文[A49]已兼破意得其旨者餘可例之以分別說下言益相有四謂由善分別故則能善知人法無我淨除妄想一也照明諸地三昧[1]起越諸禪定樂二也觀察如來所行境界捨離五法自性三也以法身智慧善自莊嚴成就果上法身四也益相若此其可不明所自乎而言離五法自性者凡諸對治門所破既盡能破自亡以如來境界言之悉究竟離離何所離平等一性而[A50]已矣如圓覺所謂如來究竟隨順圓覺是也又曰起幻境界者凡果上不思議化用莫不依如幻境界建立如華嚴所明是也(一)。

答中首破外計所以極其妄想自性不極其性無以知妄想之本本於無性故卒曰當思惟自心現妄想則其本可知於中一作無所有妄想計著則曰覺知因盡等謂覺想之外更無有因作兔無角想例一切法亦爾二作有妄想計著則曰見種求那等種謂大種求那翻依陀羅驃言塵或云主言塵者是也橫計謂非法計法彼見大種所依極於微塵凡有形處橫計差別却以前兔無角想為非故曰無兔角橫法而計牛有角想為是次如來斥非又三一約不解自心斥則曰彼墮二見等謂彼計有無則斷常而[A52]已但於心外墮有所見不問有無皆妄想也故曰不解心量自心境界然以自心境界言之無有一法在心外者以妄想增長言之則身受用等皆是外物故為妄想根量所以有無皆非若知法法無非自心則自不墮有無等見縱說有無無非是者何則以心生則種種法生豈非有亦是心心滅則種種法滅豈非無亦是心非生非滅體即中道故雖有無而不墮二見二例一切法性斥則曰一切法性亦復如是以心性不異法性法性體玅即是中道故不應作有無想三約性離就彼計斥則曰若復離有無等既性離有無而顛倒作想故皆名邪想彼計兔無角者是因待牛有角故使無彼因更何所待而言無角耶故曰彼因待觀故大論所謂今則無因待亦無所成法若異兔無角故計牛有角者是亦因待至於柝角無角皆不應作想故曰乃至微塵等分別猶分柝也事性悉不可得則亦無而[A53]已又曰聖境界離不應作牛有角想然前以性離破無此以聖境界破有文互見爾(二)。

既斥外計有無皆非因問今正教云得無妄想者為見不生想[A55]已即是為須如彼外道隨以兔角等比類觀察不生妄想言無意在簡異無妄想計故作是問佛答中先正揀非直於妄想處了無自性可得是即不生何待如彼觀察不生然後言無故曰妄想者因彼生故謂妄想不自有必因彼而生雖不如彼觀察還即彼角為喻是角為妄想所依因言依因則妄想不離角而角非妄想故離異不異由是明之凡妄想時[A56]已無自性可得豈必觀察不生言無角若復妄想異角下覆釋上離異不異義則因彼故者謂因彼而[A57]已非角即妄想則彼計無角之說非也若分析推求至於微塵不可得者則有角無角亦無辨故曰不異角故彼亦非性何直兔角邪非性者無實性也故重覆曰若二俱無性者則有無俱非復以何法何故而言無邪法言實故言有無之故若亦如向計謂無角之無觀有角之無故不應作想[A58]已如前斥況妄想分別復非正因則二俱不成故知彼無邪計而[A59]已矣除向斥非三義及一無自性是正因外餘皆妄計但揀彼無有當自失結斥之義彰矣(三)。

重舉外計色空義以辨其非因例斥前失云色空事者彼以色空為異於形相處橫計有無而不知色空本無分齊故以不善分齊破之言虗空是色者謂空是顯色之一隨入四大色種莫不以空而能有用則色外無空又曰色是虗空持所持處所建立者謂色無虗空所持於所持處建立諸色則空外無色云何而言色離虗空起分齊見邪因正示之曰性色空事分別當知性謂真性即色空之本空又四大所依四大生時堅濕煖動各有其相雖色空相異而性不相外故曰亦不住虗空色空相異也非彼無虗空性不相外也如是分別當知亦委如棱嚴(云云)以例向觀待有無亦應無別故曰如是大慧觀牛有角等是待牛角之有言兔無角使牛角者析為微塵微塵又分分析之至於隣虗則角自無角求剎那住相不可得則亦何待之有故曰彼何所觀等若觀待之觀是猶與餘物相望異今色空者而實有無義類相似故曰彼法亦然是知為妄計一也故結勸離二種見又曰當思惟自心現妄想夫欲知妄想有無之實但當反自心宗而思之是果有果無耶若有若無若非有無審自得之矣亦當以此教導於他故曰隨入為一切剎土等最勝之子猶佛子也(四)。

偈言色等及心無者頌上妄想自性不出色等外塵及內識心以理言之本無所有是一無字斷妄利刃莫過乎此承當得去何想不除但凡夫不了以妄想故反取以長養自心故自受用等由之安立自本而言藏識所現則八識等次第建立也自性法有五者約三自性立名相等五法及二無我是如來廣說者所說長短有無等再立事譬頌上有無妄想及觀待等皆不得其正凡世間有無長短莫不展轉互相因待而名相生焉今法亦爾故曰以無故成有等若定有無則不成有無既相由而成即本無自性而外道定計有無所以非也然則有有者不有無無者不無不有不無是為中道故一切法必本於中中不自中是謂至妙此正教所以異外道者遠矣微塵分別事不起色妄想者分別亦分析也頌上析角無角不令起於計色妄想析法本外道計此經宗旨直下無性何待析而不起但析有邪正今借彼析義還片彼非亦復何咎抑為凡夫助破妄想故也心量安立處者即上思惟自心了無有無唯自心量是即第一義安立之處宜非凡小惡見覺想心外有法者所樂境界餘文可知(五)。

○右第九章。

自心現流者謂八識自心現行流注煩惱亦曰自心現過患習氣四流所謂無明流是也大慧為是請淨除之法為頓無漸說文為二先示漸頓相即佛告大慧下漸淨也譬如明鏡下頓顯也是漸頓義亦難定論今謂除惑必由智力故漸而非頓惑淨而後有所顯故頓而非漸所以二文似反而符抑以譬言之雖各偏從而實相有如菴羅果漸熟非頓既熟之後色香味具豈非頓乎又如明鏡頓現非漸磨治之時明有顯晦豈非漸乎類推餘譬法義可知若棱嚴所謂理則頓悟乘悟併銷事須漸除因次第盡台宗有圓斷次斷之說各有其致不可[1]既論漸淨文凡四喻有法譬合文並可見頓顯譬中初云無相色象者謂即明之象象體本空以譬法中無相境界本無所有故曰無有所有藏識喻云頓分別知者非藏識分別分別藏識所現一切境界如鏡現象爾以譬依佛頓為成熟大根眾生故現所處境界依正莊嚴以修住地行者於彼天處示成正覺而為說法如華嚴座席不離色究竟天亦無非實報莊嚴土是也而言依佛者以相揆之正當報佛以法身佛為親依故復名依佛譬如法佛所作依佛者前以依佛為所譬此轉為能譬光明照耀即盧舍那翻光明徧照義當報佛以譬自覺聖智趣有能照妄滅惑之用而曰彼於法相者謂凡彼眾生於諸法相起性非性有無惡見妄想則照令除滅故當所譬智用也(一)。

二依譬示說法相不由說法何以淨除現流煩惱所以成上義也言法依佛說一切法者謂依體起用即法身所作依佛或本作報佛一也其所說法凡諸大教皆是今姑言一端謂入自相共相者於是有事理觀門之異如上約三諦示者理門也又約相奪諸者觀門也今別約事門即一切法本非今散以情迷理見自共相此自共相即是自心習氣因以惑為因也又言相續妄想自性計著因則業為因也故有種種不實如幻即報法為果也又曰種種計著則總結幻妄故皆不可得言不可得則觀義也由觀故達理即三義宛足若直三道未足以異餘乘今云種種則兼界內外三道若約圓論亦即三德是為大教說法之相葢文略爾又亦不出二種自性則曰計著緣起自性等譬之如工幻師則無始惑心之譬也依艸木瓦石作種種幻則緣起自性之譬也起一切眾生若干形色則妄想自性之譬也又曰起種種妄想者依譬則還合見者起諸妄想照後文則又依妄想自性起種種心行等故曰彼諸妄想亦無真實是不唯能起如幻而所起亦幻如是大慧下合也如前帖釋亦應可見而言種種妄想心種種相行事妄想相者正言有心則有相有想則有行有行則有事各有種種莫非妄想即前三道等相開合異爾還復結上事行等依習氣妄想生故曰是為妄想自性相生(二)。

法佛雖不言說然言離心自性相即其說法可知究竟法身何所不離而特言心者以心為諸法之本心若不亡則一切法生今言離相則心相亦無諸法寂滅寂滅相者法身之謂也又心為能緣能心有所待對不忘思議豈絕若離心相則唯一真智更無彼此迭相見者即真法身在焉故經以離心自性相為法佛而佛亦離相然則名相何自而立故曰自覺聖所緣境界建立施作所謂強指法性為身是也斯乃無名之名非相之相不佛之佛無說之說也抑若法身冥資一切則見聞覺知觸對背向無非說者非不說法非所聞爾而介於報化兩間者文便也又為關前報身之源起後應化之本故也化佛說法即應佛也凡諸共乘小教皆是今從勝說則通乘也說六度則菩薩法說離陰界入解脫識相分別則二乘法觀察建立即後文二種覺義則菩薩自他法也超外道見無色見者謂離斷常及滅受想定也又法佛者重示所離前言離心約自體離也今復示離約所離離也則曰離攀緣者異凡夫以一離字貫下亦離攀緣離者異二乘於前塵遠離故也一切所作根量相滅則異外道所計作者根量故曰非諸凡夫乃至我相所著境界所離既極則唯自覺聖所證境界而[A60]已矣而言究竟差別相者謂迷悟之極極於佛果證自覺聖故曰究竟亦即般若以無為法而有差別則無差之差故曰究竟抑若異則究竟異異外無同同則究竟同同外無異唯同唯異無同無異是為究竟如是之法契證乃知於是結勸而有兩番初番結當文次句結上自心現流義故曰應當除滅也(三)。

○右第十章。

凡內有所證無問大小因果之別皆可以為覺為聖為樂住一也向勉菩薩修學是相既有大小故別出聲聞所得意令菩薩知所擇焉標文言二種聲聞者謂得自覺聖差別相則依理證入也及性妄想自性計著相則執教起見也雖同聲聞得失永異釋中言無常苦空等即所修生滅觀門所趣諦理也義如常釋息陰界入自共相者息謂息滅亦可作析自共相即所觀陰等有惣別相皆得以推析則歸於空而[A63]已外不壞相如實知者外謂彼外亦異也以彼不知大教不壞於身而隨一相是如實知故外之也必得寂滅而後能止止於寂靜解脫故曰禪定解脫三昧言所得定即解脫之三昧所得道果即正受之解脫二者同出異名意顯相有故互言之然於煩惱生死則有所未盡故曰不離習氣等此本別惑覆相云習而猶有界外法性[1]界報故未離不思議變易死得自覺聖樂住聲聞等者惟得是證故斯結是名則不為煩重也此下兼言菩薩亦得是證而不住著故曰非滅門樂(去聲)正受樂則不同於聲聞住滅門樂正受樂也顧憫眾生者顧猶顧復之顧謂以悲願度生兼彼本願不取滅證也大慧是名下重結指聲聞所得樂相非菩薩所修向言知所擇者是矣云何性妄想等謂彼聲聞以妄想自性計著見四大種色性自然非造作生故以性言之仍見陰界入自共相是佛先勝善說不能了無自性而依言起見故曰於彼起自性妄想此固菩薩所當知而捨之則又異乎證而不住隨入法無我相約自分言也滅彼聲聞人無我相見則以見言之漸次諸地相續建立者即菩薩以不墮彼見隨位證入也餘結名可知。

○右第十一章。

此經率多簡異邪宗外計惟恐學者濫真墮妄故假大慧請決所疑有以見聖人憂世之心至矣問又先述常不思議是二種境界一則所趣從果言之一則能照從因言之雖能所不同皆境界也亦由境智冥契此常不思議所以成就德相具足眾玅非彼外道有名無實先述此者為下因相張本而言非諸外道常不思議因緣邪者以彼例此為疑也答中先拂所問次徵釋斥其無因則曰不因自相成謂彼果雖計常而非因自覺相所成則因果皆非於是對果進退斥之若退言無自相因則無常果故曰何因顯現常不思議即知彼計果常非也若進言有自相因彼則應常固不得而奪也而彼邪計以作者為因相作則不常豈成常德即彼因相非也安得以彼之常同今之常我第一義常下顯正結異言第一義因相成離性非性者謂第一義則中道一實相理以是為因則第一義智之因以是為相則自覺聖趣之相以離性則非有離非性則非無非有非無即是中道中故常常故玅玅故不可思議此所以為常不思議因相為對異彼外道無自相因故復言有因有相其實此有非有無之有則又曰離性非性故是亦結成上文也譬如無作虗空者正言虗空以無作故常涅槃以滅盡故常如曰因滅是色獲得常色故以虗空譬之由是結勸則曰如是大慧等此雖性常若不修學何由契證餘皆例此故知台宗修性之說其有旨哉豈同上慢未甞發足便以為至邪聞此言者足為明誡(一)。

次斥無常性所以難其無果以其非因故故復對因反覆斥之言異相因者非上自因之相則非自作因相力所成之常故不能顯常性之果抑若非自作因則必於所作性非性處見為無常而反思量計常所謂計作者為常是也又曰我亦以如是因緣者謂如來亦見彼性無常而修於常顯自覺聖境界而後乃知彼無常性故說彼常無因非同妄計之常也又若以外道因相成常不思議者而彼因自相性非實性則同於兔角但有言說而[A66]已諸外道輩下㹅結過顯德其略有四謂但言說妄想一也自因相非分二也非自覺得相三也思量計常四也故曰有如是過反過成德其義可知但文相從略故二則結過二則顯德如文云云若復外性非性無常下復㹅結斥亦具四義初斥思量計常一也繼言不思議常亦從彼所計云尒(或疑脫非字)而彼不知常不思議自因之相二也及去得自覺聖智境界相遠言其去佛所得遠矣三也彼不應說斥其但有言說四也隨便不次詳之可知(二)。

○右第十二章。

涅槃生死本無定法故無異不異相而聲聞惑以為異則曰諸聲聞畏生死等以畏生死故亟欲出離而求涅槃故趣寂滅樂而不知生死涅槃凡差別一切性悉是妄想曾無實性故曰非性抑不知所謂憎與愛者正是生死根本而以愛求涅槃以憎惡生死故終非解脫圓覺所謂伏我愛根為涅槃故是也未來諸根等即彼以小乘智眼見未來根境息滅認為涅槃則妄想而[A67]已豈真所謂自覺聖知所趣境界及藏識搆所搆相轉之涅槃哉此以後章知之殆不容異釋也是故凡愚說有三乘者謂一乘涅槃非彼所知故為凡愚施於三乘說心量趣無所有即小教真空涅槃也然則彼言非邪曰否不可非但為接引小機方便說爾皆由不知唯自心現而見心外有法故非一乘夫惟自心現者則生死涅槃本來平等從勝言之即三世諸佛涅槃妙心也心外有法者見生死涅槃有異以偏言之即一切眾生生死塵勞也故於自心現境界則以如來言心外現境界則以生死輪言其實二者不離當處乃知生佛不二迷悟懸殊究竟到頭本來平等。

○右第十三章。

一切法不生三世諸佛為破迷遣相說也諸佛分上覓無生尚不可得況言一切法乎然則言一切法不生是生即無生無生即生惟其眾生無始但著諸法破昔計故約對治說故言不生若達一切法不生復何事哉所以下徵釋其義謂自心現性非性者以一切法唯自心現心性無性則一切法亦非性既非實性其法不生豈直離有生亦離非有生性即中道當體離故故曰離有非有生大經所謂不生不生是也於是大慧下約迷悟以示得失謂若直言一切性不生計一切法如兔馬之無角非即生以言不生則是愚夫不覺妄想自性之妄想故墮斷滅有無等見非今所謂不生若言一切法不生是自覺聖智所趣境界了一切法性相俱不生不生而生建立諸法以悟例凡未始增減日用不知故說不生以示之非彼愚夫等者則又覆揀前妄境本無二惟其以妄想故取著有無故二於境界亦是於生外別說無生則二境界自性至於身財建立近從我所以隨情故亦趣妄想自性相葢無適而非妄者此迷悟得失所以異也要之生不生異者本於藏識攝所攝相轉言攝所攝則六識若轉藏識為六識則不生即生轉攝所攝相為藏識則生即不生愚夫不了於攝所攝境墮生滅二見由是希望取著一切性生要亦不出有無而[A68]已宜非賢聖所得無生故結勸於彼所當修學也。

○右第十四章。