冠註　此欲明行陰本末。先示想盡行現之相也。窹𥧌恒一。不是無夢。唯是窹境𥧌境。毫無差謬。如孔子之夢兩楹。武丁之夢傳說。是也。前此有第六識在故。晝則為想。夜則為夢。汩亂真性。而莫能恒一。擾動覺明。而莫能虗靜。想陰既盡。則寤寐諸境。恒常如一。曾未變易。而性覺妙明。凝然虗靜。曾未擾動。如晴明空。逈無所有也。無前三陰。則麤重相滅。前塵[A1]已空。則轉識成智故。觀諸世間大地山河。猶如明鏡照諸形像。心境無交。亦無去留。但以虗而受。以照而應。心中了無宿積。我執習氣。唯一識精元明之真體。卓然獨存。此想盡之相也。生滅根元。即行陰也。以諸遷流自此生起。故曰生滅之根元。前三陰未盡。則此根元。幽隱難見。今三陰既盡。則三界生死根元。從此披露。由此披露故。見界內十二類生。皆從此生。亦從此滅也。雖未通其各命由緒等者。謂見相二分之根本。善惡兩途之種子。皆在含藏識中。若見識陰。則十二類生因果罪福。元由頭緒。莫不了然。今想陰[A2]已盡。雖未洞見識陰。各類受命之由緒。而既見行陰。則各類同生之基。[A3]已見其端矣。猶如野馬者。喻行陰擾動。幽隱微細難見也。熠熠者。忽起忽滅。如閃爍之光也。清擾者。對前陰重濁。顯其輕清。對後陰澄湛。顯其擾動也。為浮根塵究竟樞冗者。謂根塵生滅。皆從行陰運轉。所謂六轉呼為染淨依。此行陰未盡之相也。盖。想陰如洪波。行陰如細浪。識陰如無浪之水。故此行陰元無實性。但以輕清擾動。忽起忽滅為性。若此擾動性滅。反入元澄不動之體。則行陰種習盡。而復歸識精元明矣。故曰如波瀾滅。而化為澄水。亦是轉識成智。此行陰[A4]已盡之相也。盖第八識。本是如來藏性。惟因行陰。生滅不停。業運恒遷。遂成眾生知見。渾濁真性。故知。行陰盡。而眾生濁。亦能超脫。至此返觀行陰之由。元從幽隱妄想。以為其本。由行陰密移。曾無覺悟。故曰幽隱。

冠註　此下。明行陰中十種邪論也。得正知者。謂寤寐恒一。無復邪慮矣。奢摩他中。謂圓定發明中。凝則不動搖。明則不疑惑。正則不邪慮。如此用心故。前十類天魔。不得伺其便也。盖意識用事。天魔得以窺其心行。伺其間隙。毀其正定。意識既盡。則外魔搆副不著。窺瞰不得。又安能擾亂哉。故下十種。皆是自心邪解作孽。故生異計也。方得精研窮生類本者。謂想盡魔歇。方得加功用行。精研窮究十二類生之根本。故能於十二類生根元披露者。用心觀察也。觀彼幽清圓擾動元者。正是觀行陰也。對前想陰浮淺重濁故。顯此行陰。是幽深輕清之相對。後識陰。湛不搖動故。顯此行陰為徧圓擾動之元。合而言之。謂之徧一切法而遷流不息者也。後皆倣此。然雖觀察到此。猶未知藏識中淨染等。微細種子故。自生異計。墜入無因。

冠註　此見遷流無常。而計斷滅也。是人。即想陰[A5]已盡之人。本無因者。觀前際無因也。生機全破者。謂第六意根。分段生機全破。而行陰披露也。由意根全破。六用不行故。在定中乘眼根功德。徹見過去八萬劫中。諸類眾生。隨業漂流。死此生彼。灣環不斷。此正同生之基也。八萬劫前。冥然不見。妄計冥無所觀處。為自然。為造化等。殊不知自[A6]己見解。不能超越。而以為一切眾生。皆從八萬劫前。無因自有。由此計度。則不知生滅種子。猶在藏識中。亦不能轉藏識成鏡智。故曰亡正徧知。坐守於此。更不前進。認此行陰。為自然等道。亦不能轉生死為涅槃。轉煩惱成菩提。故白惑菩提性。

冠註　見求無因者。觀後際無因也。何以故下。是據本以推末也。於生既見其根者。謂於十二類生。觀其八萬劫前。唯是無因自生也。知人生人下。詳明皆本無因。自然而然也。故能轉計名為自然外道。今盡此形下。正推末無因也。猶如我觀八萬劫前。本來不見有生類。從菩提性起。云何八萬劫後。更有成菩提事。此總是見此同生之基。遂執為生類之根本。而更不知有各命由緒故也。若能努力前進。使行盡識現。便能別見各命由緒。豈肯固執於自然乎。當知下。顯決定執成邪計也。舊說。本字。合是末字。謂八萬劫盡。終成斷滅。無復因果也。餘意准前。

冠註　此見遷流不息。而計徧常也。凝明正心等者。同前。曰圓擾。曰圓常者。見行陰生滅。相續不斷。故計常。見行陰徧一切法。故計圓。合而言之。謂之圓常擾動。故墜入四徧常論也。一者下。計心境皆常也。由彼未見第八識故。不達心境二性。是第八識見相二分。但得想盡行現。乘此見解。依此修習。遂究心境二性。從何而起。然見量有限。窮之不遠。唯見二萬劫前。無因自有。二萬劫外。冥無所見。遂計一切眾生。於二萬劫內。生滅不斷故。不計劫外無因為斷滅。唯計劫內相續為徧常。所以異乎前計。二者下。計四大皆常也。此亦行人乘[A7]己見解。而窮化元。見萬法。皆從四大和合而成。故計四大種性。本來常住。殊不知唯識心變起。其性本空故。依此修習。以為常住。然見量有限故。見四萬劫中眾生。雖有生滅。而體性恒常。此亦計劫內所見。以為圓常也。三者下。計八識皆常也。六根。即指前六識。末那。即第七識。執受。即第八識也。此由行人乘[A8]己見解。窮心意意識本元由處。性本常恒。然雖兼舉六八。唯重第七。但為八是七之內所依根。六是七之外所依根。七居其中。故兼舉之。本元由處二句。唯指行陰。為其能恒能審。故曰性常恒也。依此修習。能觀八萬劫中。一切眾生。死此生彼。本性常住。殊不知此正是生滅根元。而第八識中。微細流注。猶未望見。況常住真性。乎四者下。計想盡為常也。想元。即想陰也。生理。即行陰也。更無流止運轉者。謂想陰既盡。行陰不起現行。流注種子。猶在識陰中。行人既不知此。但見想心息滅。而妄謂生滅永滅。則不生不滅之理。自然成就。豈知生滅根元。正在此中。特因微細難見故。於生滅因中。而妄計常住果也。此四種。皆計細微生滅。為圓滿真常。總墮邊見外道者也。

冠註　此雙計常與無常也。自。即[A9]己身。他。即眾生國土。此由行人於同生基中。窮究自他生起之因。而不知正定中。唯了一切事。究竟堅固。反依生滅根元。計常與無常故。成四顛倒見也。一者下。於自他處。計常與無常也。觀妙明心徧十方界者。舉其觀行也。然所觀者。正是行陰。妄謂妙明真心也。湛然以為究竟神我者。正明起計也。亦由不了行陰。為生滅根。妄謂心性湛然。以為神我。言神我者。即二十五冥諦中。末後諦也。從是計我等者。由彼計有真我。周徧十方。凝明不動。無生無滅故。是常一切眾生。在我心中。自生自死。故是無常。二者計三災及不及處。為常與無常也。此由不觀自心。獨觀國土。自三禪以下。三災所及處。計為無常。自四禪以上。三災所不及處。計以為常。此對依報觀。下對正報觀。三者下。計自[A10]己身心。為常與無常也。以身麤心細故。別觀自心。精細微密。流轉十方。而性無改變。故以為常。能令自身。在於心中。生死變壞。故為無常。四者下。觀四陰。而計常與無常也。觀前三陰[A11]已滅故。計為無常。觀此行陰。現在遷流。無有休息。故計為常。由此下。結成外論。此四種。雖皆雙計常與無常。而唯執常為實有。故但曰一分常論也。

冠註　此雙計有邊無邊也。分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位也。一者下。約三際。以計有邊無邊也。心計生元流用不息者。謂觀生類之根元。現在遷流。無有休息。遂計過者[A12]已滅。來者未至。故為有邊。計現在相續。曾無間斷。故為無邊。此以行陰。分為三際而觀也。二者下。約見聞。以計有邊無邊也。謂觀八萬劫內。有眾生可見可聞。故計為有邊。以其限於八萬之數也。觀八萬劫外。不見有眾生。不聞有眾生。故計為無邊。以其無數量。而不可見聞也。前計過未無見無聞處。為有邊。計現在有見有聞處。為無邊。皆於此相反。足知外道回互倒計。曾無定見也。三者下。約彼我。以計有邊無邊也。此由行人。觀[A13]己行陰。執為真我故。復妄計我能周徧了知。自謂於諸法中。唯我一人。得無邊性。而彼一切眾生。皆現我性之中。然我與自[A14]己性中。曾不見別有彼眾生之知性。遂計彼性不能外於我性故。不得無邊性。但名有邊性也。此正是行陰執我。豈知平等真如中。本來無有人我之性耶。四者下。約生滅。以計有邊無邊也。是人窮行陰空。而計半生半滅者。由此行陰。本無根性。前依想陰為根。後依識陰為根故。今想陰既盡。識陰將現。則此行陰前半分。[A15]已隨想滅。後半分。猶同識生。是以。行人據自[A16]己所見。妄計眾生身中。亦同自[A17]己身中。一半屬生。一半屬滅。又見行陰徧於一切。遂判世間所有諸法。一半生者為有邊。一半滅者為無邊也。由此下。結成外論。此雖雙計有無。而惟取有邊。為勝性故。[A18]但曰立有邊論。

冠註　此計四種矯亂也。前計常與無常。邊與無邊。但為雙計。不為矯亂。此計亦生亦滅。亦有亦無。以至亦有即是亦無。亦無之中。不是亦有。一味矯亂。尤其顛倒也。於知見中生計度者。據彼定中所知所見。而倒計也。以邪倒故。於知見中。狂解不決。遂矯亂其語也。一者下。以一生滅行陰。分觀八義。遂計八種矯亂也。變化元。即行陰也。觀前念後念之遷流不息處。計以為變易。觀前後之相續不斷處。計以為恒常。於現前所見處。計以為生。於過未不見處。計以為滅。以生為滅之因性。以滅為生之因性。而生生滅滅。無間斷處。計以為增。以正生者不到滅處。以正滅者不到生處。而生滅之中。有所離處。計以為減。於念念生處。計以為有。於念念滅處。計以為無。以理都觀者。謂此八義。總觀一行陰也。用心別見者。謂於一行陰中。別生八義也。由自無定見故。逢問義。即以矯亂之語而混答之。令彼前人。義理不明。是非莫決。反將舊習言教。一併遺失。而喪其所守矣。二者下。計無矯亂也。諦觀其心。即行陰也。互互無處者。謂念正生時無滅相。念正滅時無生相。從此證得一切皆無故。逢人問義。而唯答諸法皆無也。三者下。計有矯亂也。各各有處者。謂念生後。必有滅相。念滅後。必有生相。從此證得一切皆有故。逢人問義。而唯答諸法皆有也。是即有也。四者下。計有無矯亂也。有無俱見者。謂既見其念念生處。又見其念念滅處也。其境枝故等者。謂所觀之境不定。能觀之心。亦不定故。有問者。即答云。亦有即是亦無。以生者必歸於滅也。亦無之中。不是亦有。以滅者不能更生也。舊說。執抝而不順於理為矯。心無主正為亂。今詳第一第四言。皆兩可亂意為多。而終非順理。亦兼於矯也。第二第三言。惟一偏矯義為多。而終非主正。同歸於亂故。總結一切矯亂無容窮詰也。由此下。結成外論。虗無者。謂中無實德故。出語矯亂也。顛倒性者。謂見諦不真。反失正定也。不死者。謂出言不一也。徧計虗論者。謂彼周徧計度。而併無實際也。

冠註　此計後際十六有相也。無盡流。即行陰遷流相也。此由見行陰流相無盡故。併前[A19]已滅三陰。皆計死後有相。而生顛倒心也。此即外道六十二見中四計也。自固身者。堅執色身也。我即第八識見分。而第七識。執為內我也。色即第八識相分。而前七識。執為外境也。皆由行人不知源委故。展轉妄執也。一。云色是我者。此計即色是我也。二。我含國土云我有色者。此計我大色。小色在我中也。三。前緣隨我云色屬我者。前緣。即目前色相也。迴復。即運用也。既云屬我。顯是我所非即我矣。此計離色是我也。四。我依行中云我在色者。行相續相。即是色。此計色大我小。我在色中也。色陰既爾。三陰亦然。以現在生前有相。推未也死後。亦有相。從此下。展轉妄計。謂既知四陰是常。則知一切染淨諸法。無不皆然。故計煩惱菩提畢竟無盡而恒有也。並驅者。即並行於世也。各不相觸者。即各不相礙也。意謂。凡聖[A20]已定。決無革凡成聖。轉染為淨之理也。由此下。結成外論。通結五陰。正在前四人。雖在前四。義惟行陰耳。

冠註　此計後際八種無相也。此由見前三陰[A21]已滅無相。而因計行陰終歸無相也。形如一身。色如四大。故知形因色有。若色滅。則形無所因矣。想如意識。心如意根。故知心因想繫。若想滅。則心無所繫矣。色居受前。心居受後。有受居中。則連綴色心。是故無受。則色與心。無復連綴矣。前三陰性。既[A22]已銷散。縱有行陰。雖是生理而滅。前陰何所寄托。亦歸斷滅。此則據三陰。以推行陰。決知斷滅也。今觀此身現在。尚無陰相可得。死後豈有陰相耶。現在未來。皆無有相。四陰共成八種無相。此亦據生前。以推死後。決知無相也。從此下。又據陰相。以推至於涅槃。因果一切法相。皆歸斷滅也。由此下。結成外論。舊說。此與上計敵。體相反故。變有成無。盖上覩未滅之行陰。見其無盡。而因計前三并萬法。皆當無盡。此覩[A23]已滅之三陰。見其無相。而因計行陰并萬法。皆當無相也。

冠註　此計八種俱非也。於行存中者。見行陰未盡也。兼受想滅者。見三陰[A24]已盡也。雙計有無者。謂於存處計有。於滅處計無也。自體相破等者。以行陰之現有。破前三之[A25]已無。則知無者元係是有。故成非無。以前三之[A26]已無。破行陰之現有。則知有者終歸於無。故成非有。由此墜入死後俱非起顛倒論下。釋成自體相破也。意謂。在[A27]已滅三陰中。觀未滅行陰。雖今現存。終同三陰滅。而非有也。在遷流行陰內。觀[A28]已滅三陰。雖則盡無。曾同行陰有。而非無也。如是於生死二處。徧窮四陰。遂計八俱非相故。隨舉一陰。皆言死後雙非也。又計諸行等者。謂不止四陰俱非。即此萬法性同遷流。交相破奪。無不俱非。故曰心發通悟也。虗實失措者。以無亦非無故。不可言虗。以有亦非有故。不可言實也。由此計度等者。謂以生存例死後。皆是非有非無。然死後盡未來際。杳冥難測。故言有亦不得。言無亦不得。而皆不可言也。以未見八識故。不達生死根。未轉鏡智故。不見菩提性。徒自揣摩。創成外論。非顛倒而何。

冠註　此計七處斷滅也。舊說。見行陰念念滅處。名後後無。由是妄計設生人天七處。後皆斷滅也。或計身滅等者。由此行人。唯見幽隱妄想。元非實體。而生滅循環。不出七際。離此七際。則不見有行陰之性矣。殊不知後有識陰。猶是行陰之淵脉。而行盡識現。便不止見此七際而[A29]已。七際者。四洲。六欲。初禪。二禪。三禪。四禪。四空也。身滅。即欲界人天。欲盡。即初禪。苦盡。即二禪。極樂。即三禪。極捨。即四禪。及無色四空也。現前銷滅者。謂三陰既滅。行陰亦然也。七處皆現斷滅。則生理永無。豈有未來復生之事乎。由此下。結成外論。總結五陰意。同前。

冠註　此計五現涅槃也。後後有者。即行陰念念生處。盖觀行陰念念不斷。新新成有。故計其有為實。果而必不至於無也。或者。不定之辭。欲界。統言六欲。非指一天也。為正轉依者。由彼觀見欲界同生基故。自謂一切生理盡在斯矣。遂妄計為轉生死成涅槃矣。觀見圓明。即前想陰既盡。圓定發明。猶如天眼徧觀天光。清淨明麗。逈出人間之穢濁。故生愛慕。遂計此境。為現涅槃也。或以初禪者。計離生喜樂地。為現涅槃也。或以二禪者。計定生喜樂地。為現涅槃也。舊說。按前文。初禪苦惱不逼。二禪憂懸不逼。以苦重憂輕序之宜也。今云。初禪無憂。二禪無苦。疑譯者誤倒耳。或以三禪者。計離喜妙樂地。為現涅槃也。極悅隨者。所謂歡喜畢具。具大隨順也。或以四禪者。計捨念清淨地。為現涅槃也。苦樂兩亡。世間苦樂。所不能動也。不受輪迴生滅者。三災所不及也。此皆迷有漏作無為。惑生死為涅槃也。此由稍離下界之不安。妄計五處為安隱。稍離下界之穢濁。妄計五處。為勝淨耳。言究竟者。謂計此五處。皆是極果也。由此下。結成外論。五現涅槃者。謂計此五處。皆是現在涅槃。現受其樂。不待來生故也。

冠註　此結害囑護也。舊說。前云。禪那現境。乃天魔候得其便。此云。禪那狂解。乃心魔自起深孽。凡見道不真。多岐妄見。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也。用心交互。准前。故現斯悟。即心生狂解也。眾生頑迷等者。謂彼心性頑痴。而不能正悟。知見迷惑。而易生狂解故。不揣[A30]己之修證。在何地位。輙敢自決。創為此論。且[A31]僭稱聖職。成大妄語。而墮重獄。宜也。汝等下。正囑護也。覺了斯義。謂了得邪正分明也。無令者。禁止之辭。自起深孽者。謂外魔不擾。皆自[A32]己心魔為孽也。孽者。禍之萌。亦斬而復生之義。保持二句。即令未起者勿起。[A33]已起者令息也。真義。即真諦第一義。逈然超出四句百非之外者也。于無上道不遭枝岐者。謂此十種。在無上正道。猶如木之旁枝。路之岐徑。皆非正本也。祈大也。謂邪心妄大也。盖。遭岐妄大。即墮外道。得少為足。亦墮小乘。故囑當机為眾生。作大覺王之標指。令其直趣極果。勿使半途而廢也。

冠註　此欲示識陰本末。先明行盡識現之相也。諸世間性。即十二類生。遷流體性也。同分生机。即同生基也。基。顯生之處。机。明動之始。沉細綱紐者。謂彼幽隱妄想。正是生滅之[車*管]轄也。由前疑明正心。工夫徹至。而生机綱紐。深微結根。忽然隳裂矣。補特迦羅。云數取趣。指中有身也。生机綱紐。既[A34]已隳裂。則三界諸趣。酬償宿業之深脉。因感而果應者。皆縣遠斷絕矣。此行盡之相也。夫涅槃性天。為五陰所覆。沉淪生死。昏如長夜。故知每一陰盡。如雞一鳴。此由生死既絕。而涅槃性天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧性天。亦若東方[A35]已有精色。但有一陰。而明未透徹耳。然有行執我。六根馳逸。行盡我空。六根虗靜。不復馳逸。反動入靜。深之又深。故曰內內湛明。內根虗靜。外塵不入。故曰入無所入。根塵既銷。机紐亦破。則第八藏識。從此披露。而十二類生。受命元由。莫不了然。豈如行陰不通各命由緒乎。樞穴既破。則能觀見生命由緒。遷流既息。亦能執守生類元本。同生机盡。亦不復召諸類受生矣。于是則斷異生性障。證徧行真如。親見十方依正二報。同識現起。而初見性天。[A36]已有精色。非同向前昏沉不辨。然發露顯現者。猶是幽深秘密之識陰。瞻彼性天。猶若黎明。尚未當午。此識陰未破之相也。既于群類。不召受生。而于十方。又獲其同。若更加功行。銷磨六門種子。使其或合或開。任意成就。則六根相鄰。皆可融通互用。而世界身心。如吠瑠璃。內外明徹。圓成性淨明體。爍盡幽秘業性。此識陰[A37]已破之相也。盖。如來藏。本無生滅。及受命由緒。[A38]但為前七識。熏成藏識。執受一切染淨種子。渾濁真性。則隨業牽引。諸趣受命。至此識陰盡。而命濁超矣。返觀識陰所由。元從罔象虗無。顛倒妄想。以為其本。罔象虗無者。謂此恍惚不真。乃鏡智中光影。非真無為體也。

娑毗迦羅。此云黃頭外道。冥諦者。百論云從冥生覺。從覺生我知。從我知生五唯量。從五唯量生五大從五大生十一根。神我為主。常覺相處中。不敗不壞。攝受諸法。以冥諦為第一諦。中間二十三法。從冥諦生。神我。即受用此二十三法者也。

冠註　此下。明識陰中十種異計。一墮因所因執。生外道種也。窮諸行空者。謂窮盡行陰矣。盖。彼行陰生滅幻相。元從境風。鼓動識海。互相生起。今行明泯然。消歸識海。如浪靜水澄。故曰于識還元也。幽清常擾之相。不能復生。故曰[A39]已滅生滅也。識陰未盡。尚有所覆。故于寂滅真常之精體妙用。猶未圓滿。然銷磨六門。合開成就。則能令[A40]己身。六根開令。了無隔礙矣。諸類不召。[A41]已獲其同。則亦與十方諸類覺性。自然融通矣。此則行陰盡。而內外如一。上與佛性通融。下與凡心㳷合。即眾生受命元由。諸佛成道根本。皆不離我藏識之中。故曰能入圓元矣。下明于此圓元起法執。而生外種也。盖此圓元。正是識體。若于此識。為真所歸處。而以此處立真常極果。永為依止。是妄執能依之心。妄立所依之境。則墮因所因執。而與娑毗迦羅所歸冥諦。同一類矣。因。依也。迷佛菩提者。謂不悟如來藏性。則棄所證之極果也。亡失知見者。謂不轉大圓鏡體。則無能證之正智也。是名下。結成外種也。立所得心。成所歸果者。謂因地不真。果招紆曲也。違遠圓通者。謂於因地心左矣。背涅槃城者。謂于果地覺失矣。由違背因果故。生外道種也。後皆倣此。

冠註　此墮能非能執。成我徧圓種也。窮諸行空下。準前。若于所歸句。仍躡前文。前但計識元為所歸處。今復覧識元。為自性體。而謂盡界眾生。皆自我體中流出。遂執我能生彼。而寔不能。故曰能非能執。由作此解。正與摩醯首羅。同其種類。盖。摩醯者。即色界頂魔王天。妄計我能現起無邊眾生身。其寔不能也。迷佛菩提亡失知見者。同前。是名下。結成異種也。能為心者。我能為因心也。能事果者。我能辦果事也。謂造因成果。悉是我也。違遠圓通背涅槃城。同前。大慢天。即摩醯也。以執我能生物是不能謂能。故為大慢。我徧圓種者。由計十二類生。自我流出。自謂我能周徧。我能圓滿也。盖。謂三界惟心。萬法惟識。特顯生與無生。不寔如幻。若計心識為能生。法界為所生。則我法二執。堅如鐵石。安得圓通無礙耶。

冠註　此墮常非常執。生倒圓種也。若于所歸句。躡前。舊說。此亦以識元。為自身所歸依處。故自疑身心及一切法。皆從彼中流出。遂計生起流出之地。為真常無生之體。此則在生滅中。妄計常住。既惑真不生性。又迷現生滅法。且安然沉迷。于中永不開悟。是以非常為常。故名常非常執。既作此解。即與計自在天能生一切者。同類矣。是名下。結成異種。立因依心者。謂以識元。為所歸依也。成妄計果者。謂惑生滅法。為常住果也。此與上執。同一識元。而所計則異。上。計識即是我。圓生諸物。此計我從識出。彼圓生我。故名倒圓。餘意同前。

冠註　此墮知無知執。生倒知種也。所知。即所觀識元也。知徧圓者。謂知識圓元。徧諸法性也。因知立解者。謂因知徧圓。而生異解也。總是見此識陰。本有知覺。而一切法。由識變起。遂立異解。妄計草木與人。曾無異性。既無異性。即當情與無情。更互輪迴。故曰草木為人。人死還成草木也。是則有情無情。一併知覺。無所簡擇。若生此解。既以有知為無知。以無知為有知。則與婆吒霰尼二種外道。成一類矣。是名下。結成異種。計圓知心成虗謬果者。謂此妄計圓知。以為因心。則果成虗謬矣。倒知者。謂以無知為有知也。盖。情與無情。雖則一體。須必識得真心。方無寸土。況藏識未捨。異熟未空。於此圓元。妄生計度。則毫𨤲有差。遂判霄壤矣。

冠註　此墮生無生執。生倒化種也。盖。識盡六銷。方得諸根互用。今此縱得六銷。猶未亡一故。于互用中。雖未全妙。[A42]已得隨順。而神通變化。莫不從心矣。便能于圓化生理中。觀見四大之相。遂計一切法相。皆從四大發生故。以火之光明。水之清淨。風之周流。地之成就。為真常極果。于是求樂愛觀。甚至尊崇供事。以求證果。亦以此四大塵相。為發生造作之本元。遂立此。為常司造化之真宰。然妄計能生聖果。而實不能生。故曰生無生執。觀塵。即觀地大也。成就者。謂能成世界萬物也。群塵。總指四大。自謂修因證果。不離此四大也。迦葉波婆羅門。即事火等外道。謂作此見解。正與此等同類也。迷心從物者。謂背[A43]己真心。從彼妄物。是以非因求因。非果冀果。反將妄想所結之物。為能生能化之主。是名顛倒化理。此欲出生死。反墮生死。亦倒見也。

冠註　此墮歸無歸執。生斷滅種也。圓明者。謂前陰俱盡。諸有皆空。唯見識陰。而彼不知猶是罔象虗無妄想。反計此圓明中虗無之體。為究竟地。便欲灰身滅土。以永滅空。為所依處。依此歸休。不復進取。豈知此境亦屬虗幻。非寔歸處也。若此見解。是執無歸。為寔歸。則與非非想。及四空天之趣空天眾。同其類矣。是名下。結成異種也。圓虗無心成空亡果者。謂以虗無妄想。為因心。以斷滅空亡。為果覺也。非。毀也。群化指身土言。

冠註　此墮貪非貪執。生妄延種也。圓常。亦識陰也。由彼見前陰盡滅。而識體精明。湛不搖動。遂計此。為圓滿常住也。又見此識陰。能執受其身。令身不毀。便欲固身常住。同于精圓。長生不死。此如仙家性命雙修。形神俱固之意也。由彼不知此身猶若浮漚。不可貪著。而妄生貪著。留為常住。如此見解。正與阿斯陀求長命者。同類矣。阿斯陀。云無比。即古仙也。是名下。結成異種也。執著命元者。以識陰。為執身受命之元也。立固妄因者。謂此欲固身常住者。正是無始業種未盡。而反立此為因心也。趣長勞果者。謂有身必有勞。而反求長壽。是所趣之果。徒益長勞。終非極果也。妄延者。謂彼不知真常。而反依妄身。以求延長也。

冠註　此墮真無真執。生天魔種也。觀命互通者。謂由前陰俱盡。觀見各命由緒。皆與識陰通同。則是一切身命。咸以識陰為本元。一切塵境。悉與命元相連屬。若識陰盡。則彼我之命元。內外之根境。亦俱盡。誰證真常。何為樂境。故却留塵勞。為身命之所依。恐其銷盡。則雖有身命。亦無依托。且行盡識現者。圓化隨心。得大自在。故便于此際。自化七珍寶媛。諸欲樂境。于中恣心縱欲。以為妙樂。此是妄執業識命元。為真常淨樂。而寔非真淨也。此等見解。則與吒枳迦羅。同一類矣。是名下。結成異種也。發邪思因立熾塵果者。謂以邪思縱欲。為因心。以塵勞熾盛。為果覺也。吒枳。即欲頂自在天。能化欲境。而自娛樂者。

冠註　此滯定性聲聞。名纏空種也。於命明中等者。謂于此際。究明各命元。由便知此識陰。能含藏有漏無漏種子故。于此中。分別決擇。則以前是有漏種。是麤故。依之修因。即感世間偽果。此是無漏種。是精故。依之修因。即感出世真果。麤屬集因。偽屬苦果。精屬道因。真屬滅果。遂計此。為真修寔證。唯求速出生死。早證涅槃。殊不知與清淨因心。無上妙道。[A44]已相背矣。此不過見苦斷集。證滅修道。圖出三界。而[A45]已。苦居此。寂滅即便休歇。於諸菩薩淨心嚴土之行門。不生好樂。則未登寶所中。滯化城耳。定性聲聞。即不迴心。鈍阿羅漢也。無聞僧。即愚法聲聞。未得謂得者下。結名異種。圓精應心成趣寂果者。謂滿其精專求應之因心。成其偏趣獨寂之空果也。為空所縛。故曰纏空。

冠註　此滯定性辟支。名不化圓種也。銷六入一。門門互用。故曰圓融。根塵不染。故曰清淨。照徹命元。故曰覺明。然正是識精元明。尚未轉智。亦名為識。發研深妙者。有二獨覺。則觀物變化緣覺。則觀十二因緣。皆謂開發深妙之悟境。即以所悟之境。立為涅槃歸休之地。不復前進。亦是化城。終非寶所也。諸緣獨倫者。即緣覺。獨覺之同倫也。圓覺㳷心成湛明果者。謂此緣覺獨覺。皆與識精元明。通相㳷合。而為其因心故。方成湛明之滯果。非寶覺明心無上菩提之極果也。生覺圓明不化圓種者。謂覺到識精元明處。便執而不化也。

冠註　此結害囑護也。中塗成狂。前八居多。未足生足。後二居多。然此十種。無非執迷惑為因。依迷惑為果也。皆是識陰下。同前。所愛先習者。謂各有無始熏習。偏愛種子。今于定中。仍各發現。故中塗成狂。未足生足。即以欣取休息。妄謂究竟極證。此皆墮大妄語中也。舊說。前七是外道。第八是邪魔。夫魔與外道。既由邪因。招感邪福。曾未斷惑。而享其修禪。福盡墮獄無疑。若後二種。雖屬權乘因果。[A46]已能斷惑取證。但無增進。亦無墮落矣。汝等下。正囑護也。存心等者。謂存自[A47]己大悲之心。秉如來二利之道。將此輔正辨邪之法門。廣傳于末世。普令眾生。皆了邪正分明也。凡見理未徹。而分別取著。皆為見愛魔也。有云。前七純是見。第八是見愛。以留塵勞。生勝解故。至于二乘界內。見愛雖盡。而界外法愛猶存。則厭有著空。惟希自利。皆屬妄見分別也。綏。安也。邪緣。即前妄見緣偽果也。銷滅此緣。則自然悟入佛知見地。中間更無枝岐曲路矣。如是下。結前起後。以顯諸佛共證此道也。此法門。總指五陰中辨魔證真之法門也。言恒沙如來。未有不從。破五陰除魔孽。而能令正智開發。以成無上菩提者。此當與首卷所謂一切眾生。從無始來。生死相續。乃至終始地位中間。永無諸委曲相。一節文。照應。

舊說此諸根互用。當指初入住位。上根利智者。從初住位。一超直入等覺後心。且前文所謂從是凡夫上歷菩薩六十聖位者。在圓教中。只有二位。一斷前通惑。從觀行位。一超直入初住。中間更不取證。二斷後別惑。從入初住。一超直至等覺。中間亦不取證非若別教一位。必經多劫。漸修漸證。直至三秪果滿。取證菩提。此圓頓法門。若上上根知此。立地成佛。二乘知此。亦證無餘也。

冠註　此明初發心時。便成正覺也。意謂。到此識陰盡處。正是銷六入一之時。則汝現在。可以一根。作諸根用。于中不生取捨。即是不生不滅因地心。從此一超直入果地修證。更無枝岐。故曰。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。獲此觀門。則體用周圓。寂照不二。現前心境。涉入圓明。于諸塵相。毫無雜染。從此圓明心中。發化。始終諸聖地位。如淨瑠璃內含寶月。如是乃能超越四十四心。以至等覺後心。不過圓明發化。如幻三昧耳。從此金剛無間道。轉入解脫道。故曰。入于如來妙莊嚴海。即所謂大佛頂旨楞嚴王。具足萬行。十方如來一門。超出妙莊嚴路也。既然圓滿菩提。則總歸無所得矣。言菩提者。正覺智也。無所得者。真如理也。以智契理。本自如如。不從外得也。

冠註　此明遵古辨魔。以便進修也。承前云如我上來所說魔事。皆是過去諸佛。在楞嚴大定中。用始覺正智。微細觀察。毫無差謬者也。然成害。固由魔孽。致魔。寔因心垢。若汝五陰主人。一念不起。魔境現前。亦能諳識。任其詐現勝境。汝等清心無著。自然不落邪見。則陰魔。天魔。大力鬼神。魑魅魍魎。皆魄褫魂飛。而且逃逝。無門安能復生為害耶。若初心。不生邪見。中塗。不成狂解。則直至無上菩提。功德法財。無不具足。若下劣小乘。不生滿足。極力前進。于大涅槃。無不曉了。豈終滯化城。而徒增迷悶哉。諳。悉也。知也。褫。喪也。

冠註　此轉令呪護也。若上根利智者。自能與諸聖位。辨析魔事。若諸末世鈍根眾生。既于禪定。不能明悟。又缺聞慧。不知佛法。其心好樂修此大定。汝欲令彼不落邪見。何由護持。應當令彼。一心專持佛頂心呪。若聞性最劣。亦不能誦。則寫于禪堂。或帶身上。則一切諸魔。自不能擾。夫此呪心。非但鈍根修行者。當讀誦書寫。即汝等輩。亦當恭敬此之教法。亦非我所說。乃十方如來。究竟修進。非化城之止息也。最後垂範。非不了之權教也。可不欽承敬仰哉。前五陰禪那。固顯說大佛頂。此亦密說大佛頂。皆尊勝第一義諦不思議之境界也。無問自說五陰魔相。竟。

冠註　此當機復陳三問也。憶持無失者。謂于世尊所示之法。不敢纖毫漏落也。一問妄想生起意。謂世尊平常。唯說此五陰。當體全空。曾未言及。何為根本。今每破一陰。令觀所由。皆指妄想。以為根本。然雖蒙微細開示。尚未知此五陰。所以皆本于妄想者。何也。二問滅除頓漸。承上云。既謂五陰總屬妄想。今欲破除。為當一時併盡。為復次第漸除耶。三問五重界限。亦承上云。若欲斷除。須知各陰淺深。如是五陰。詣何處。為何陰之界限耶。惟願。如來大慈不倦。一一詳示。不獨令現前大眾。心開目朗。抑且兼為末世眾生。大發明心。廣開道眼也。

冠註　此總明五陰所以皆本于妄想也。精真者。純真全體也。妙明者。寂照妙用也。本覺圓淨者。謂此全體妙用。本來彌滿清淨。不待修而後成。所謂本然自性天真佛也。非留死生等者。謂此本覺圓淨中。纖塵不立。一物弗容。即根身器界。乃至虗空。皆非本覺圓淨心中。本有之物。悉由妄想之所生起。故知。五陰根本。總一妄想耳。生死。指根身言。塵垢。指器界言。今就斯真妄根元。統而言之。始由本覺妙明。真精一念。隨緣轉成妄想。是以發生諸器世界。本非實有。而誤認為實有者。正如演若達多。迷[A48]己本頭。反認鏡中影像。以為[A49]己頭。有何異也。既從妄生。則妄本無因。汝等。常于妄想生起法中。立為因緣性。自謂。五陰等法。皆從因緣生起。夫執因緣者。[A50]已非正覺。況迷因緣者。稱為自然。言五陰等法。天然自有。殊不知彼虗空性。宛若不可壞者。猶是幻妄所生。尚非實有。所謂空生大覺中。如海一漚發。況因緣生。及自然有。皆是眾生妄想分別。計度生起者。豈有實義哉。又不特此。汝等。果能知其妄法所起之由。許說妄法從因緣所生。若此妄法本無所起之由。而謬說妄法從因緣所生者。本非實有矣。況並因緣而亦不知者。復更離因緣。而妄推諸法自然所有。可謂迷之迷者也。是故。我今與汝。發明五陰本因同是妄想者。不過令汝知妄無因。依真而起也。

冠註　此顯色陰名堅固妄想也。色陰雖兼身器。而今就父母與[A51]己妄想結成。故單指一身也。意謂。我雖為汝發明五陰本因。汝猶不知色陰名堅固妄想耶。即汝形體。先因父母俱動愛染之想。而後有赤白二點。雖父母想具。而汝之中陰。不發愛憎之想。決不能流愛為種。而父母想中。亦無納想為胎。以續其命也。若汝不信身是妄想所成。復舉前喻。自能了知。如我先言。心想酢味懸崖。而口中水出。足心酸起。且懸崖不有。酢梅未來。汝之形體。若非妄想不實。通同一類。則口水足酸。何為空談。酢崖而妄出乎。觀此。足知汝之色身。誠妄想結成也。言堅固者。謂父母染心。與[A52]己憎愛。固結一處而成也。

冠註　此顯受陰名虗明妄想也。躡前想陰以發起受陰者。正表色受。皆以想為主宰也。盖色。攝前五根。受。攝前五識。想。即第六識。臨高想心等者。謂由受陰。居于色想之間。曾領納懸崖等境。落謝影子。在想心中故爾。復聞懸崖等語。則臨高虗想。能令汝形。真受酸澀。故結示云。由受陰故。生想陰。因想陰故。動色體也。汝若不悟。當觀現對違順二境。生損益二受。而此二受。現能驅馳色心。不得休息。此所以稱受陰。為虗明第二妄想也。受有三。謂苦樂捨。損益。即苦樂二受也。虗能領納。明能了別。亦無實體。故曰虗明妄想。

冠註　此顯想陰名融通妄想也。念慮。指想陰。即意識也。謂意識。是一身之主宰故。前五根識。皆聽其所使。汝身。若非想陰同類。何因緣故。隨想心而役使耶。即汝目前。取種種像。皆因心生虗想。而後諸根方取。便知此身。與想陰。敵體相應。須臾不離。是故窹則形開而為想。寐則神交而為夢。則知心隨境變。境隨心起。皆是想念搖動妄情耳。故稱想陰。為融通第三妄想也。融通。謂此虗想而能融通實質也。

冠註　此顯行陰名幽隱妄想也。化理不住者。謂行陰以變化為性。而有遷流之相也。運運密移者。謂念念變遷。密密推移。令人不覺也。甲長髮生。即生相也。氣銷容皺。即滅相也。謂此虗妄行陰。能生滅寔質。且日夜相代乎前。而曾無一人能覺悟者。足見遷移之密也。若此行陰。非汝體者。云何使汝甲長氣銷。若此行陰。必真汝體。云何日夜代遷。曾無覺悟。盖此行陰。變遷不停。是非莫定。故所以為幽隱第四妄想也。

五受陰。亦曰五取陰。由一念迷妄。受此取此。以自蔽藏也。是故若以眾生知見。執此五陰為實有。即世間法。若以二乘知見。執此五陰為空寂。即出世間法。若諸佛菩薩。達色即是空。空即是色。乃至受想行識。亦復如是。即出世間上上法。即第一義諦。不思議境界。然則離此五陰。則五乘教法。一無所有矣。是知迷之則為凡。悟之則為聖。所謂一切眾生。俱有如來智慧德相。但因妄想執著。而不能證得耳。

冠註　此顯識陰為微細精想也。精明。即識精元明。湛不搖處。謂前七既滅。則第八識。如無浪之水矣。名恒常者。謂此精明湛寂處。雖名恒常者。而實非全體真常。于汝一身。猶未出六根。[A53]但性中相知耳。若實精真圓體。則超出六根。不容雜染。不受妄習矣。何因昔年曾覩奇物。歷歲既久。憶忘俱無。而覆覩前物。宛然如故。盖最初領納記憶。雖由前六熏習。而後持種不失。則是第八之功能也。是故。經歷年久。再覩前物。而宛然不失者。皆由第八精了湛不搖中。念念受熏也。有何籌筭。謂不思議熏也。下喻明非真。言此精明湛寂處。尚非真常者。猶如急流之水。望之若恬然寂靜。但流急細微故。不見流相。非寔無流相。藏識淵深。亦復如是。夫此藏識。雖是如來藏受熏。亦因前四妄想熏起。若非前後妄想。互為根元。而此藏識。寧受前四妄想之所熏習乎。是故。非汝六根互用之時。根隔合開之際。而六妄種習不盡。則此妄想。無由得滅。何則。以第八與前六。互相為根。真則同真。妄亦同妄。故六解一亡。則諸妄想。頓成正覺。今汝現在六根。于八識中。念念受熏。互相貫串。而生滅種習。幾微雖見。則知精了湛寂中。猶是罔象虗無。第五顛倒。微細精想也。罔象虗無者。謂真妄合成。似實而虗。似有而無也。顛倒者。迷真執似也。微細。即陀那細識也。精想者。言識精元明。在眼曰見精等也。下結答云。此之五陰。雖有粗細不同。然皆五種妄想所成。非有實體。若能了妄即真。則五陰皆空。唯一如來藏性矣。上答五陰皆名妄想竟。

舊說。識陰中。以有入為湛入。乃泯行流而沒歸識海。經云。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。是也。以無入為合湛。經云。內內湛明。入無所入。是也。蓋合字有不動之意。即流急不見其流也。然此合湛境界。分劑雖深。猶在識境。咸不免于最細四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛。未出乎識陰邊際。所謂清光照眼。猶似迷家。而一切明白法身。俱未究竟也。即如經云。非汝六根互用合開。此之妄想。無時得滅。故知必待識陰盡時。始獲圓通究竟也。

冠註　此答前五陰詣何為界之問也。因。即各陰之妄因。界。即各陰之邊際也。淺深者。謂五妄想。愈前愈淺。愈後愈深也。非無相空。不顯有相色。若離色著空。則空亦同色。未到即色即空。究竟無邊。故曰唯色與空是色邊際。領納曰觸。棄捨曰離。若離觸不離離。則離亦同觸。未到離遠離相。究竟無邊。故曰唯觸及離是受邊際。有念曰記。無念曰忘。若滅諸念。而墮于無念。則無亦同有。未到念而無念。無念而念。究竟無邊。故曰唯記與忘是想邊際。念念成有為生相。念念歸無為滅相。若捨生趣滅。則滅亦是生。未到生本無生。究竟無邊。故曰唯滅與生是行邊際。反流曰入。全一曰合。盖識體本來澄湛。因前陰搖動。故成渾濁。今前不流逸。亦皆澄湛。更與識體合而為一。然有入有合。未到一六兩忘。究竟無邊。故曰。湛入合湛。歸識邊際。

冠註　此答前五陰頓除漸斷之問也。重疊生起者。謂從細至粗。次第生起也。盖由真心一念。隨緣而轉。為藏識。因識有行想受。而後有色也。今若解除。當先從色滅。次滅受想行。而後滅識也。生則自內而外。從細至粗。滅則由外而內。從粗至細也。然實際理諦。元無五陰。而此五陰。但從一念妄生。若能一念不生。前後際斷。乘此心開。而五重妄想。一併銷除。有何次第耶。但事相門頭。現有色心故。當研真斷惑。次第而盡也。此等法門。我[A54]已為汝。綰巾示結。而結解次第。法喻昭然。故當因彼知此。何乃忽略于彼。而再問于此乎。汝應下。結勸傳示也。將此等者。言了達五陰根元。總是妄想。非性實有。此教其自利也。傳示等者。謂令末世眾生。皆達五陰虗妄。則自然厭此生死是苦。知有涅槃是樂而不復留戀三界矣。此勸其利他也。[A55]已上正宗分竟。

冠註　此下流通分也。先世尊舉功令較。盖十方虗空。本無邊際。用顯滿空七寶。亦無量也。法界微塵。本自無盡。用顯塵數諸佛。亦無盡也。持奉承事者。謂以盈空七寶。承供諸佛也。心無虗度者。謂于塵數諸佛。一無所遺也。是人下。令其較量福德也。

冠註　此尊者較定無量也。虗空下二句。以牒前文。言財勝也。昔有下。舉劣以顯勝。以七錢施一佛。供財福田俱劣。而獲輪王勝報。況現前虗空既窮。言供財勝也。佛土充徧。言福田勝也。皆施珍寶。言財田俱勝也。窮劫下。決其獲福。尚不可心思言議。況更求其邊際乎。

冠註　此以弘法功勝。較施財功劣也。佛告下。先明佛語真實。令其諦信也。若復有人者。設言有此一人也。具四重者。即淫殺盜妄皆具也。十波羅夷。即十惡重罪。是極惡因也。瞬息即經。謂臨墮在即也。十方阿鼻極惡果也。能以一念弘經者。謂此將墮之人。但暫時發心。曾未長久也。此法門。指全經所詮者。不出楞嚴大定。圓通深入之法門也。末劫。所謂後五百歲。聖遠魔強之時。未學。謂初機難進之人。是人罪障。即上四重十惡之重報。應念銷滅者。言應弘經之一念。皆得銷滅也。變其下。不但銷惡業。且能轉極苦因。成極樂果也。夫一念微功。即能超地獄。生樂邦者。良由一切諸法唯心所現。得福下。又不唯離苦得樂。而且所作功德。超越前人。以盈空七寶。供塵數諸佛之功德。其超越之數。不但一倍二倍。盖百千萬億倍。乃至筭數不及也。若果一明此經。能開如來秘藏。則功德法財。本來周徧。福慧莊嚴。隨處充滿。始信佛無妄語。財施最劣也。阿難下。明無罪之人。能持經持呪。功德無量也。依我教言下。意謂誦經持呪。方修聞慧。其功德[A56]已至佛說不盡。況復依佛教誨。從聞思修。入三摩地。乃至上求佛果。下化眾生。則直至如來無上菩提。中間無復魔業委曲留難者。其功德。豈可思議哉。

冠註　此結眾法喜也。此當與序分相為始末。皆經家所敘也。比丘下。先舉四眾。一切下。廣舉聖凡也。聖仙童子。即居仙趣。而聞佛法。希獲聖果者也。并初發心大力鬼神者。是能具五通。力洞無畏。回心護法。而現住如來座下者也。皆大歡喜者。謂預聞大法。則凡邪偏小之心。一併掃除。而上求下化之志。普得饒益。故欣慶無比。禮謝而歸也。