欲盡乾枯。根境不偶。執心虗明。直到乾慧地。步猶在凡地。未便與如來法流水接。更當審中中道。於如來薩婆海中中流而入。中流謂不落邊際也。如是則圓妙開敷。從真妙圓之中。不立所明。便所發者。皆是真妙。如是則心法相應。而妙信常住。一切妄想。滅盡無餘。中中之道。純真無妄。故名信心住。餘皆由此增進。更無別法。但隨位依真如性。淨治惑習。單複磨鍊。使纖塵不立。即登妙覺矣。

予按十信法門。皆依性而不依慧。此慧而不用也。然慧在性中。所以審中中道者。更是何物。

心真而明。則一切圓通。而陰等不礙。故能洞照宿習。憶念無遺。

妙圓通性。既純既真。則妄習皆化。惟一精明。而進乎真淨。行無雜揉。故名精進。

覺明保持。即護法心也。十方如來。氣分交接。是它來向我。今迴佛慈光。向佛安住。是我去向他。故有雙鏡之喻。

心光。佛之心光也。既密回於我。則佛之常凝。無上妙淨。我得之矣。此皆無作妙用。復何為哉。故曰。安住無為。無為故無得。無得又何失。名戒心住。戒則有常自修省之意。即此無為無作。有何修省。故戒心自此而住。

戒心住故。住戒自在。對境無動。涉事無染。又何適而不可。故遊行十方。而所去隨願。隨願滿足。則無復有願矣。故願心住。

溫陵曰。修行之初。必杜絕愛欲。使心性虗明。然後能入法流。開妙圓性。真性明圓。細習乃現。[解03]遂發行治之。使純智無習。又持之以定。使湛寂發光。深入於道。護持不失。斯能迴佛慈光。獲佛淨戒。涉塵不染。所去隨願。此十信之序也。

真方便妙慧也。十心十信心也。十心頓發。圓成一心。住佛智地。名發心住。溫陵曰。聖位以十信為初因。以十住十行十願十地為漸次。而終於等妙。皆相躡而設。欲令行人從信趨入。而住佛智地。依智起行。濟行以願。由是超三賢。入十聖。登等妙。此修證之序也。

心中發明內外精瑩。故有琉璃含金之喻。履是妙心以為真基。名曰治地。如築室者。必須治地。乃可興作。

心地治成。內外精瑩。一涉所知。無不明了。任運遊行。得無留礙。

妙行密契。則妙理冥感。將生佛家為法王族。中陰以喻冥感之理。亡者現陰。[A5]已謝後陰。未生此人。自求父母。入其胎中。斯則陰信冥通。生為佛種之喻。

曰如中陰身。曰如胎[A6]已成。曰表以成人。可見皆是譬喻。

十身。菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身。自方便具足。至童真。名長養聖胎。然皆譬喻之辭。

大國王太子。則分委國事。剎利諸王世子將付國位。則取大海水。以灌其頂。溫陵曰。發心者必治地。治地乃修行。修行然後生如來家。具覺相同。佛心長道。體圓十身。為佛子任佛事。此十住始終之序也。

予按十住。[A7]但隨方便立名。於乾慧中。似有增進。然皆無作。功同長養聖胎。俟其自在成就而[A8]已。

種類出生。化身周遍。竪遍三世。橫滿十方。無窮盡也。

於法不了曰癡。於行紛錯曰亂。今能一合。於法得無差誤。

種種法門。事理無礙。互見隨應。圓融自在。可謂善現。

塵中現剎。名現界。不壞塵相。名現塵。此由善現行中。克擴圓融也。

種種所現。皆是般若德性。無作妙力。自在成就第一波羅蜜。金剛經指般若言。

總括前行。無非真性。本然妙用。相雖萬殊。體為一真。故名真實。如是十行乃至後位。不離前法。而皆相躡。要使行人隨位增進。開擴性覺。淨治惑障。而成熟佛果也。

神通滿足。成佛事[A10]已。當修迴向之行。謂迴無為心。向涅槃路也。葢以迴向之行。悲願最深。然職在度生。而見有眾生可度。即涉有為。金剛經所謂即着我人眾生壽者。故須除滅度相。不見有眾生得滅度者。方為妙也。

壞其可壞。遠離一切虗空境界也。遠離諸離。謂離遠離幻。亦復遠離也。得無所離。則除諸幻。而證不壞矣。

無壞不壞。無離不離。乃湛然齊佛。

前覺等一切。則真如體也。此地至一切。則真如界遍也。

真界真體。二俱圓遍。故涉入無礙。任運發揮。德用無盡。

佛地既同。性何殊別。故各各有清淨善根。依用發揮。皆可成佛。

真性圓融。周遍法界。故十方眾生。皆我本性。我善既成。故能成就一切眾生善根。得無遺失。無有高下。[1]各隨順等觀。

二無所着。不即不離。乃真真如地。

初證德性。以為齊佛。以為如佛。以為至一切處。皆存量見。則法界性未離有量。及乎德性圓成。可超三賢入十聖矣。

四十一心。指上乾慧及信住行向各十。為四十一心。

佛之正覺。不見一人可度。不見少法可得。以此為心。可謂心與佛齊覺。成佛覺矣。然猶未敢以為證以為得也。此時猶如鑽火。欲出未出。將燃其木。但不知火何時而出。木何時而燃。但養此溫煖。以俟火出。名為煖地。儒書中程子曰。到此地位。功夫猶難。大段着方不得。此顏子所以有末由之歎也。

前以佛覺為[A14]己心。此以[A15]己心成佛行。若依非依。言無所執着也。因果未融。心迹尚滯。然[A16]已到頂地矣。頂地之上。即是虗空。

[A17]己心佛覺。融為一體。故曰二同。因果兩忘。二邊不立。故曰中道。而此中道果覺。將證未證。如忍事人。[A18]已證則出。未證尚懷。非懷非出。作何情思。曰煖曰頂曰忍。可謂善名狀矣。

前謂二同。則[A19]已落數量。見有中道。則猶分迷覺。此俱泯滅。而名亦不立。脫世情量。超於三賢。故名世第一地。

由前四十一心加行妙圓。則如來妙覺。可慶圓成矣。故地名歡喜。

異性入同。不見有異也。同性亦滅。不見有同也。見同見異。皆是情垢。此同尚不有。何況有異。故地名離垢。

如大火聚。一切緣影悉皆爍絕。故名焰慧。

前異性入同。同性亦滅。猶有能至之境。此為焰慧。爍絕永無邊。徹一切異同。所不能至。故地名難勝。

同異不至。則真如之性。明露現前。

遠行則不見涯際。真如無際。現前則局。盡際乃遠耳。

一真常凝。故地名不動。

結前顯後也。自初發信。至超賢入聖。皆修習之事。而此位[A21]已超八地無功用道。悲智並圓。則修習之功。終畢於此。故此九地名修習位。以結十地之因。次後乃十地之果。

十地果滿。智悲功圓。無復自利。純是利他。故大悲之陰。充滿法界。無心無緣。而應彼心緣。施行利潤。而本寂無作。稱合如來大寂滅海。故云覆涅槃海。

十地菩薩。混俗利生。與如來同。而所趨順逆。與如來異。蓋如來逆生死流。出同萬物。菩薩順涅槃流。入趨妙覺。但[A22]已入覺際。則與佛無間矣。入交謂覺際相交也。以其順流。故名等覺。等覺言與佛等也。若逆流而出。妙同萬物。則名妙覺矣。

金剛心中。初乾慧地。不特一味乾慧而[A24]已。一味乾慧但是初因。加以四十一心妙圓加行。𣷉養純熟。至於等覺地位。方能盡此乾慧之量。[解01]故云始獲初心乃因之果也。蓋初之乾慧。譬之蓄火。此則焰慧熾然。充滿大千。然後能盡火之量。到此始得。元初一點蓄火之力。經意似是如此。故環師諸說。皆在所簡。

或問。四十四心皆不言慧者何。曰。戒定與慧。佛之三無漏學也。四十四心之中。審中中道者非慧邪。有時發光發焰者非慧邪。但慧而不用。實智若愚耳。又乾慧即般若。舍是則入聖無繇矣。不用者。韜光不露。乃養道之方也。

複即重義。十二恐宜當作十四。信住行地回向皆十也。四即加行。吳興以二為乾慧等覺。而遺十回向。予意未妥。

又按溫陵重歷諸位之說。竊有疑焉。道之增進也。如土長苗。始培其根。終結其果。一氣呵成。既到果地。不應又復歸根重新。長養一番。方始成熟。況十信十住等位。由淺而深。由生而熟。由勉而安。自有次第重歷。則為爛飯重嚼。何異學生念書[A25]已熟。又復重溫一遍。大修行人。恐難與童蒙。學究同論也。

金剛。即金剛乾慧心也。種種地。十四位也。十喻者。幻人陽𦦨水月空華谷響乾城夢影像化奢摩他毗婆舍那。此云正觀了法。如此則頓忘情解。纖塵不立。故曰。清淨修證。

三增進三漸次也。聖位資之。以成就五十五位。信住地行向為五十。乾慧位及四加行為五十五。

阿難自敘。大眾聞經獲益。開示密印。至增上妙理。通指前經奧義。印證藏心。清淨含覆。一切決了。是謂密印般怛囉義也。以明心見性為因。等妙極證為果。情解兩忘。心慮灰凝。細惑頓斷。是謂禪那進修。增上妙理。修道所斷俱生細惑。大乘八地永伏。至佛地方斷。小乘分二果。分為九地。地各九品。初果斷欲界前六品而證二果。斷後三品而證三果。斷上三界各九品而證無學。今此增上頓斷。故言三界六品。其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品。特分段漸伏而[A26]已。

自妄發生。非本來有。

不斷三業。各各有私。眾同分中。非無定處。

性動於內曰情。故情為內分。情人之陰氣。有欲者也。因諸愛染而起。能滋愛水。潤業潤生。輪迴不斷。職由於此。

水性潤下。故情積之業。多從淪墜。

意緣於外曰想。故想為外分。想人之陽氣。有冀者也。故因渴仰而復。以陽積故。能生勝氣。吳興云。外分不出三界。雖云聖境冥現。但是勝氣之習。非真聖境也。

雖得水飲。亦化為火。故能害[A27]己。

洞火輪即[1]入熱獄。[＊]入風火交過地。謂超寒獄入熱獄。熱獄第八。曰五無間。

阿鼻此云無間。謂受罪苦具身量劫數壽命五者。皆無遮間。名五無間。此惟情量最重者墜入。劫壞乃出。若兼謗大乘等罪。此劫雖壞。更入十方阿鼻地獄。永無出期。

答前問。為有定處。純情所造。雖則自招。同業所感。不無定處。各隨元由也。

如來為導師。故色目以警之。菩薩為行人。故深怖以避之。二習具彼此。與交字相暎。

貪因愛心計着。吸取而發。吸積風為寒風。結水為氷。故有積寒凍裂之境。吒吒波波羅羅。忍寒之聲。青赤白蓮。寒氷之色。此為寒氷地獄。

慢者自見自是。先[A28]己後人。謂上無可事之君。下無可使之民。中無可交之友。輕世傲物。浩然長往。如水之馳流不息。莫可挽回。驕佚奔波。馳流不息之像也。慢為魔民。魔能害物。故血河灰河。熱沙毒海。以成其毒。慢能滋痴。堅明立礙。故融銅灌鐵。以食其報。癡水西國水名。

心屬火。氣屬金。瞋者以心使氣。而反動其心。加之衝擊牴牾。則心火轉盛。金氣轉剛。故曰。心熱發火鑄氣為金也。斷刑曰宮。肉刑曰割。

詐習因奸智起惡。而漸漸滋蔓。如水浸田。草木滋長。由調引相延。故感繩木延引之報。

見習有五。一薩迦耶。此云身見。謂執身有我。種種計着。二邊見。於一切法。執斷執常。三邪見。邪悟錯解。撥無因果。四見取。非果計果。如以非想為涅槃。五戒禁取。非因計因。如以持牛犬戒為生天因。五者總名惡見。順邪反正。故云發於違拒。出生相反。由其違反。故感王吏執證之境。權作推鞠之報。路人相見。一去一迴。喻所見違反也。五惡見能陷法身。故名見坑。

排擠剉也。漉瀝也。衡橫也。謂迫蹙其體。瀝漉其血。又以迫隘苦具。橫衝而度。

訟非官訟。公發其覆之謂也。

同於六根。具造十因。兼境兼根。名惡業同造。其罪極重。故入阿鼻。具五無間。各造則有先後間歇。故為次重。入八無間。有心而不及犯。則不兼境。無心而誤犯。則不兼根。故作特犯兼二者。

三重罪以不遍六。不具十故。又次於前十八鬲子地獄。皆大獄所分。又次重。

上文五節。惡業不同。即別作別造也。所感獄報。各從其類。即入同分地也。妄想發生。並酬阿難前所疑問。