此耳根法門。廣陳功德。表殊勝圓通也。觀世音者。觀世音聲。圓悟圓應之號。於音言觀者。以觀智照之也。見六根互用之義。所師之佛。亦名觀世音者。因果相符。古今一道也。聞字。指擊鐘所驗。不生不滅之聞性。思者。非思善思惡之思。是用百不思之正思。專注聞性。究此根從何所來。令彼顛倒聞機。脫粘內伏。為拔根之利器。除結之先鋒。下入流至現前。皆仗此思而得深入。修者。非造作功行之修。但達諸法如幻。了無根本。不生取著。則諸微細塵垢。自然銷落。覺性現前。是名正修。入者。[A1]已到之謂。三摩地者。即前大陀羅尼門。謂拔此一根。便得入[1]大羅尼門矣。問初卷[A2]已斥思惟是妄。何故此中復用此思。答前所以斥者。以阿難認此思惟為真。不肯放捨。是認賊為子。故須斥破。欲其識賊而求真子也。今復用此思者。是知其為賊。而借賊以殺賊。轉禍為功也。且二十四聖所修。門雖不同。要其用心觀察。皆用此思。若無此思。無下手處。故即二十四聖下手功夫。皆在觀音一門顯發。

此敘入觀始終也。初於聞中者。即指聞性中也。謂我初以聞性為所觀之境。終以聞性為所入之門。流字。即欲流之流。入字。即逆字。順則因明立所。入則自然亡所。亡所功夫。只是如幻而[A3]已。昧如幻而流逸奔塵。便是立所。識如幻而息機歸寂。便是亡所。所入。即流也。寂。即亡所也。以能入之根逆流。故所入之塵得寂。不唯動相不生。即靜相亦不生。此將聞性與塵分開。不令織妄相成。所謂即明而妙也。如是漸增。聞所聞盡。此根如幻也。漸增。即如幻三昧。更加精明耳。聞。即聞機。所聞。即動靜二相。由前根塵交結。故將顛倒聞機。反聞自性。不與塵交。今外塵雖脫。聞機雖伏。未得盡淨。故次盡內根。所謂此根初解。先得人空也。盡聞不住。覺所覺空。此覺如幻也。盡聞境界。可謂本覺湛然矣。但住此覺相。猶是法執。今不住此智。則覺與所覺俱空矣。所謂空性圓明。成法解脫也。空覺極圓。空所空滅。此空如幻也。空覺。即覺所覺空也。此境[A4]已斷見行法執。然未至極圓之地。猶有空相在。從此修到極圓滿處。併能空與所空者。一切滅盡矣。所謂解脫法[A5]已。俱空不生也。生滅既滅。寂滅現前。無功夫。言初入流亡所。塵空矣。尚有根在。根即是所。根空矣。有空根之智在。智即是所。智空矣。有空智之空在。空即是所。皆不離生滅業識。至於空所空滅。則生滅盡滅矣。諸妄銷亡。不真何待。大寂滅海。自然現前。寂非對動之寂。滅非對生之滅。乃不動之寂。無生之滅。即如來藏性。真如實際。清淨本然。周徧法界。名大寂滅海。此理現則。前山河大地。應念化成無上知覺。下面一切勝用。皆從此發矣。

不為界內有縛。是超越世間。不為界外空縛。是超越出世間。十方圓明。乃寂照含空之意。十方不止大千。亦可作十法界。二乘所不能。故曰殊勝。心佛眾生。三無差別。故證自心時。即與佛生合也。慈能下化。故曰慈力。六道眾生下。應有本妙覺心四字。不重標耳。悲仰皆屬眾生。悲者。悲[A6]己沉淪。仰者。仰佛救度。眾生悲。菩薩與之同悲。眾生仰。菩薩與之同仰。三十二應。申同慈力。十四無畏。申同悲仰。

萬法虗妄。唯是一心。聲塵本空。聞性常住。於常住中。一切聲塵。及於萬法。悉皆如幻。以此如幻法門。始於聞中熏習。終於聞中修證。隨緣應用。本體如如。不動不搖。不失不壞。此三昧者。名如幻聞稟聞修。金剛三昧。乃三十二應之本也。

應出世四聖。凡菩薩希成佛身勝解者。因行[A7]已極。所起證悟之智也。問等覺菩薩。假初住現佛說法何也。答聞法得解。似不求人。復假勝身。彌增內慧。況觀音上合諸佛。其證非淺。豈初住能局哉。出無佛世。觀物變易。自覺無生。號獨覺。樂獨善寂。求自然慧。故曰寂靜妙明。多生受佛小教熏習。當歷七生。方證無學。現同類身。先稱本習。後令近佛。下同。稟佛之教。觀緣悟道。曰緣覺。知迷勝性。由十二緣。一切斷之。勝性現矣。故曰緣斷勝性。勝性。則因緣無生之性也。亦化城涅槃耳。斷四諦惑。證生空理。名得四諦空。斷俱生惑。證滅諦理。名修道入滅。

應天道。欲心欲身二欲字。是樂字解。謂樂心明悟。身清淨。以有欲塵。則障塞悟門。心不明了。身亦穢濁。故樂不犯欲塵。梵天。色界天主。說法。如說出欲論是也。解脫。離欲生梵也。帝釋。欲界天主。橫有三十二天。帝釋主之。說法。如說十善法也。欲天全屬散善。菩薩隨順而成就生天之樂。下同。自在天。即欲頂修欲界定者。大自在天。即色頂修無漏定者。遊行十方者。六欲四洲之十方也。飛行虗空。能至他界。如法華言能過五百萬億國。推尋供佛也。天大將軍者。帝釋上將。統領鬼神。救護者。摧魔護生也。四天王者。為帝釋分統四洲。世界。須彌四面。一切國土也。四天太子。即那吒之類。能驅鬼神。

應人道。自金輪至粟散。皆人王。粟散者。邦國人主。散於天下。如粟之多。具十德為長者。姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。禮備。上嘆。下歸。引淪不仕。名居士。或談道論德。為人師範。或著書立言。垂教後世。愛治國土。如立綱常。正風化。剖斷邦邑。如片言折獄一語解紛。三台輔相。州牧縣長。皆號宰官。婆羅門。此云淨行。四姓之一。數術。和合占相推步之類。攝衛者。調護身壽。即名醫輩也。諸位皆由五戒五常所致。心有廣狹。報分君臣。仁覆一家。為一家長。仁覆一國。為一國長。樂為人主。乃有德懷仁。不忍世亂。發願世世為有道主。以理邦國。菩薩現身。與說生貴之因。及帝王德業。如修十善為輪王因是也。若平人妄志帝。王豈亦成就之乎。餘倣此。比丘戒二百五十。尼倍之。比丘所持。常律而[A8]已。尼禁加切也。優婆塞。優婆夷。在家五戒。近事佛法者。天子公卿等。掌外政。王后妃嬪等。掌內政。所以修治國家。女主。即后妃也。國夫人。邦君之妻。命婦因夫榮受錫命者。大家。內貴所師。若漢惠姬之類。各有仁孝溫良之德而致。

應八部雜類。天即欲界初天。天報唯樂。何以求出。以耽欲沉迷。報謝復苦也。前天欲求得。此天欲求度。現龍身者。如龍樹化五百龍眾。俱受具戒之類。藥叉。此云輕捷。有三種。一在地。一在虗空。一在天。乾闥婆。此云尋香陰。帝釋樂神。阿修羅。此云非天。無天行故。緊那羅。形似人而頭有角。名為疑神。帝釋絲竹樂神。摩呼羅伽。大𧎔神。如迦毗尊者。為𧎔受三歸。聽訖。現老人身。素服而去。藥叉等七趣。皆具神通福德威權。各有苦惱。均名惡趣。故欲脫去之也。經云。諸天甞自思。我等當得人身。生釋迦如來法中。受比丘戒。上言脫去。未委樂生何所。今曰樂人。蓋樂生人道。而欲修之也。諸非人者。有形。如休咎精明等。無形。如空散銷沉等。有想。如鬼神精靈等。無想。如精神化為土本金石等。六凡不舉地獄者。方沉幽昏。未能聞法。別以施無畏力拔之。凡說法。一說超勝善法。令修之即超出彼類。二說本行業。令斷之不入彼類。天斷求有之心。龍斷嗔。藥义斷殺。乾闥婆斷戲。修羅斷諍。緊那羅斷謟。摩呼羅斷癡。雜行斷邪見。

心如海。諸身如海之印紋。緣至而現。來無所從。緣盡而沒。去無所止。無礙無滯。稱妙淨之應。依無作為。起大神用。名無作妙力。

十四無畏。本前聞熏等三昧。故曰復。獨言方世六凡。不兼四聖者。上善不與惡難也。無畏者。遭難怖畏。蒙救得脫也。

觀菩薩音聲者。眾苦逼急。急稱菩薩名號。即此一聲。稱性而發。全體現前。則苦不期脫而自脫。八難此為總。下七為別。自。猶獨也。凡人聽音。只觀其音。今不獨觀音。復觀其能觀音者。如是旋倒聞機。反觀自性。則了無諸妄。唯是一真。覓樂尚不可得。有何苦惱。所謂照見五蘊皆空。度一切苦厄也。以此神力。加被眾生。故眾生聞菩薩聖號之音。而一心觀之。專注不舍。皆於苦惱而得解脫。觀者。持念之謂。而有二義。但以事觀。專持名號。解脫世間苦惱。而獲安穩。兼以理觀。反聞自性。解脫三界苦惱。而得涅槃。此與法華不同。彼屬菩薩觀。此屬眾生觀也。眾生脫苦。有因有緣。眾生自肯為因。菩薩大悲為緣。因緣合處。即能脫苦。菩薩同一大悲。充周法界。恆與眾生作增上緣。眾生但能一念相應。直下離苦。今有稱名不蒙解脫者。未得一念相應耳。

內外四大。常相交感。見覺屬火。聞聽屬水。見業交。則見猛火。聞業交。則見波濤。今知見旋倒。則無見業。觀聽旋復。則無聞業。故水火不能燒溺也。於聽言觀。猶音言觀也。本由四大分湛。今既旋復一元。則了無塵相。故水火不能害。問旋見旋聽者。菩薩何與眾生。而能令脫水火之難。答自利餘力。加以悲願。威神不可思議。然須稱名念切。改過遷善。菩薩方尋聲而拔濟之。下同。妄想生滅。能殺法身。能害慧命。既能斷滅。真性無傷。故令眾生。鬼不能害。殺害為其有身。熏妄聞以成真聞。形銷同聲。無塵可對。了無可觸矣。故如割水而水不痕。吹。光而光不動。反聞功極。發明本耀。明能破暗。鬼神幽氣。亦何能侵。羅剎。可畏鬼。鳩槃茶。厭魅鬼。毘舍遮。噉精氣鬼。富單那。熱病鬼。塵累相縈。如禁繫。六根質礙。如枷鎻。根塵兩銷。則內無所累。外無所縛。音滅。脫聲塵也。圓聞。證根性也。內外融通。同為一體。故徧一切處生慈力。無復惡心相向。以上八難無畏。

貪欲。以塵之順。忿恨。以塵之違。愚癡。以塵之蔽。離塵無對。違順兩忘。銷塵旋明。身心朗徹。則三毒永祛矣。阿顛迦。此云無善心。癡最重者。十業悉壞法身。婬瞋癡為甚。舉三以該餘。八難畏其現是苦果。三毒畏其必成苦因。故並求出離。

此令眾生得二求無畏也。融形則礙滅。復聞則性真。故涉入世間。而無動無壞。能徧十方供微塵佛。稟承其法。各為法子。供佛足福。承法足慧。具男子德。故能以福慧之男。應其求也。圓故明照。通故含界。明照則大圓智之質。含界則空如來藏之體。故能承順法門。受領無失。承順即坤儀柔德。受領即閨門能事。故能以柔順之女。應其求也。

此令眾生稱名無畏也。此方眾生。耳根利。所以觀音化勝諸聖。行位雖齊。對機異耳。總彼恆沙。但敵觀音一人。持名二福正等。[A9]已密揀圓通矣。

現眾多容。誦一一呪。攝化眾生。圓應所求。理出於無為。神應於不測。名不思議。無作妙德。前亦現形應求。此獨名不思議者。前則略顯。此復深明。

此明一身多身不思議也。初獲。即初於聞中所得。妙妙聞心者。初亡根塵。心固[A10]已妙。繼而境智雙亡。能所俱寂。故云妙妙。由是心精遺聞。六根不隔。一覺圓融。應現無滯。首總六用。臂表提接。目表照了。各依本數。至八萬四千。表依根智用。泛應塵勞也。爍迦羅。云堅固。母陀羅。云印。清淨寶目。即金剛正眼。慈護善根。威救惡性。定護散亂。慧救迷淪。一體之中。萬法咸備。繼二十四聖示現者。明彼各現一端。圓會於此也。問八萬四千。特表法耳。一身何所施。答此以有思惟心。測度圓通境界也。身含十虗。毛端現剎。空剎不啻首臂。猶人八萬四千毛孔耳。

此明各身各形不思議也。眾生機器不同。故對機現形亦不同。眾生習氣不同。故對機說呪亦不同。

此明過化不思議也。由我得清淨本根。於六塵境。毫無貪著。悉能捨施。故所遊世界。亦無慳吝。能捨所珍。求我哀受。而為施作佛事。

此明供養不思議也。我得佛心者。初獲如來藏心也。證於究竟者。畢獲如來藏心也。始終得此如來藏心。無量佛法寶藏。悉現在前矣。故能運出家珍廣作佛事。既以種種法寶供佛。復以種種財法無畏等施眾生。以菩薩觀法界眾生。全是佛體故。妻子長壽。是世間樂。三昧涅槃。是出世樂。

此結圓通也。從耳根一門深入。彼六知根。應拔圓脫。故上同諸佛。下合眾生。隨緣設施。無不自在也。入法性流。而得三摩提。結因心也。成就菩提。結果覺也。世尊下。兼明得記得名。皆由此門也。

諸聖各述圓通。華屋諸門悉啟。佛復以瑞應之。是諸聖以言顯。如來以相顯。啟眾生開悟也。五體同放寶光。以顯渾身是大光明藏也。諸佛交會灌頂。以顯十方如來。同證頂法也。併灌菩薩阿羅漢。印其修證無優劣也。林木演音。交光相羅。以顯根塵既銷。無情有情。皆成佛道。非若織妄相成。世界相涉也。大眾普獲金剛三昧。以顯首楞嚴王。即是金剛寶覺。平等法界也。十方國土。合成一界。以顯寶明空覺。自然發現。有為習漏。當不復生。眾塵廓然。無復隔越也。梵唄詠歌。自然敷奏。以顯法界皆離眾苦。常得妙樂也。真實圓通其妙如此。

此勅文殊選擇圓通也。無差別。是說所修之門。亦各平等。諸聖散在十方。根隨方利。各有多生熟習。順其種性。各有多分煩惱。對治所宜。皆妙修門。實無差別也。當根。對此方之機耳。對機。則易成就矣。

此明從真起妄。故有返妄歸真。由返妄歸真路有遲速。故須選根也。妙覺性海。本來澄清圓滿。而圓澄覺性。本來自妙。不假作為。亦無方所。良由元明性體。忽起照用。遂落方所。所既妄立。而照用之本性遂亡。此即依本覺而成業識也。既迷性覺。而成業識。遂迷性空。而成頑空。由是空晦暗中。結暗為色。復立無情有情二種世界。以取一分浮虗亂想。凝結而無知者。成器界。一分浮虗妄想。凝結而有知者。成根身。此即依無明業識。生起相見二分也。殊不知虗空生乎大覺性中。不異一漚之發大海。空尚如此。況有漏微塵國土。悉依虗空建立者。渺小可知矣。若了漚滅。則空亦本無。況從虗空所生三有。而獨存耶。若得歸元。覺性固無有二。但欲入此無二覺性。則方便有多門。聖人全證此性。則法法圓融。事事無礙。或憎或愛。或苦或樂。皆是入理之門。不須揀擇。初發心人。欲入三昧而得圓根。則定有遲速。故必用選根也。遲速者。謂聞法有一念便得無心者。有至十地乃得無心者。覺海二句。即性覺妙明。本覺明妙也。元明二句。即因明立所。所既妄立。生汝妄能也。迷妄八句。即引起塵勞。起為世界。靜成虗空也。漚滅二句。即三緣斷故。三因不生。狂性自歇。歇即菩提也。

此揀六塵。塵乃無情之物。於心最疎。又具障蔽染汙二義。疎則難轉。蔽則難圓。染則難通。故並揀去。揀非揀聖。乃揀法也。亦非揀法。乃揀機也。云何獲圓通。就阿難及此方大眾之機言耳。若諸聖各依彼法。畢獲圓通。佛謂其無優劣矣。沙陀因觀不淨。析色明空。妙色密圓。今揀色塵由妄想結成。塵質留礙。初心之人。縱見精了了。不能通徹。如何不明徹法而取圓通。陳那悟四諦空聲。妙音密圓。今揀音聲不離諸雜語言。即是名句味耳。一非含一切者。理圓言偏。一言非能徧該一切理也。問此與觀音耳根何異。答聲是佛語。根乃自心。認塵則著他語言。觀根則了[A11]己心性。香嚴因香入鼻。觀香無生。塵氣倐滅。妙香密圓。今揀香之一法。合有離無。覺既不恆。未為圓觀。藥王藥上因嘗眾味。了味無生。由味覺明。登菩薩位。今揀味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓通。䟦陀忽悟水因。得無所有。妙觸宣明。成佛子住。今揀此觸因所觸身而得顯。無所則不顯矣。性非常定。故不圓通。迦葉觀塵變壞。修於滅盡。妙法開明。銷滅諸漏。今揀雖稱妙法。乃是內塵憑伏。此修豈非能所。故非圓通。法塵非外五塵之實質。乃五塵影子。意中獨緣。故曰內塵。必有所者。緣一境。必捨一境。能所皆局。不能徧涉。

此揀五根。根能旋反。轉之即性。勝彼塵識。然圓缺不齊。故並揀去。律陀因修樂見照明三昧。旋見循元。由斯得證。今揀見性雖能照了。而前方全明。後方全暗。明前之二維。不明後之二維。故曰虧一半。槃陀調出入息。反息循空。因是得道。今揀鼻息雖通出入。而不相交。支分既離。豈成圓觀。鉢提觀味之知。非體非物。還味旋知。我無學果。今揀之何故。舌有說法嘗味二種之用。論說法。則無礙辯才。所謂入無端也。猶與圓通相近。若非能入無端。祗論甞味。境合方覺。境滅知亡。何謂圓通。畢陵觀覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。純覺遺身。獲無學果。今揀身與觸塵。皆合而知。離則不知。非圓覺觀。所觸。指觸塵。各非圓覺。以涯量不冥會也。涯量。猶云邊際。會知也。各有邊際。不能冥中有知。如耳之於聲也。須菩提曠劫空寂。空性圓明。入寶明海。同佛知見。今揀意知雜亂。難於制伏。於湛了性。終不能見。圓通乃無分別之勝果。亂想不脫。豈能得此果哉。

此揀六識。經首破六處識心。是生死根本。不可依之錯亂修習。諸聖自陳。仍備此六門者。聖性無不通也。若初心用此。成聲聞魔外者極多。故須揀。舍利弗[A12]曠劫清淨。見覺明圓。光極知見。今揀眼識。雜在三合之內。窮其本性。無相可得。自體不常。如何圓徧。識見。即眼識也。眼色和合。識生其中。故云雜三和。和合則有。不合則無。故曰無定。普賢用心聞。能知沙界外事。得大自在。今揀此由修法界行大因所生。非耳識自妙。初心即能成此果也。孫陀羅心常散動。觀鼻端白。息久發明。明圓滅漏。今揀本為對治散亂。權假攝住其心。真心無住。若心果有住。則成心所住之處。偏局一處。不圓通矣。富樓那助佛轉輪。說法無上。降伏魔怨。銷滅諸漏。今揀說法。不離音聲文字而能開悟。須由曠劫辯才之力。先世成熟。方得如此。非一時舌識所能。所說名句。非無漏法。豈成圓通。優波離持戒清淨。身心寂滅。成阿羅漢。今揀持戒之法。不過檢束此身。覺海元明。本非身量。將何所束耶。既有所束。便非周徧。目連修定。旋湛意識。心光發宣。得大神用。今揀神通乃宿因所得。意識。乃法塵上分別性也。此念緣物則有。離物則無。故非圓通。

此揀七大。前五同塵。第六同識。第七同根。但加廣大之相。持地平心地。見塵無性。不相觸摩。悟無生忍。今揀地性堅礙。平填尚屬有為。不成聖心。故非圓通。遇佛平心。[A13]已歸空性。此揀就初心說耳。月光作水觀。身水香水。性合真空。得無生忍。今揀此觀。未離想念。難契如如。葢如如離念不動之法。離覺觀法。火頭觀多婬心。成智慧火。生大寶𦦨。今揀聞說欲火而生厭離。是厭有也。身心俱斷。斷性亦無。方為真離。厭離。非真離也。初心不皆多欲。非一定方便。瑠璃光觀心身世界。皆妄緣風力所轉。於動見不動。即證實相。今揀動與寂對。對即非真。豈同圓觀。入流亡所。問反聞法門。亦從動靜而入。答彼漸脫動靜二塵。取無動靜之聞性為入門。此取有動寂之風性為入門。所以不同。虗空藏觀四大無依。妄想生滅。虗空無二。佛國本同。得無生忍。今揀虗空本以冥頑為相。與菩提覺性相反。就昏鈍而取明靈之果。固難應矣。彌勒修唯識觀。識性圓明。入圓成實。得無生忍。今揀識性。念念生滅。理非常住。若但亡境。不亡其心。還成虗妄。豈是圓通。大勢至念佛三昧。都攝六根。淨念相繼。入無生忍。今揀諸行遷流。皆墮無常。念性生滅。正無常也。如何以無常因。獲常住果。二十四法。或偏而不圓。或礙而非通。或滯而不明。或頑而非覺。或生滅而非常。或虗妄而非真。或深不該淺。不宜初心。或淺不通深。難臻奧域。正顯耳根聞性諸過皆離眾德咸備。

此下獨選耳根為圓通也。如來設教隨方不同。此方耳根偏利。皆由聞性徧達無量。故佛對此方機宜。以音聲作佛事。逗彼聞根之利。是則合音與聞。乃為此方清淨教體。然聲教但為弄引。聞性實為妙心。故領悟雖雙托音聞。而修定宜單取聞性。離苦下。讚自利利他之德也。離苦者。離生死苦。得解脫者。得人法二種解脫。言從聞性而得離繫自在者。唯觀音為能也。舉沙劫。則時為極長。舉塵剎。則處為極廣。得大自在方者。嘆三十二應。隨緣說法也。無畏施眾生者。嘆十四無畏。尋聲救苦也。三十二應。隨類說法。曰妙音。三途八難。齊觀並救。曰觀世音。本根清淨而無染著。曰梵音。徧赴其求而不失時。曰海潮音。具此四音。故救世間在苦難。者悉得安寧。復令出世者。得常住之果也。

此顯耳根功德之勝也。俱擊俱聞。顯其圓也。逈異五根。顯其通也。寤寐恆一。顯其常也。以聞性徧一切處。十方聲塵。應時而有。無有前後。同時周徧。靜居。非多事擾心之時。若當擾時。則聞雖常圓。殊不覺知。欲其於靜中。驗取耳根之利。目非觀障外者。如隔紙膜不見外邊。隔皮膚不見五臟也。如器中之食。爐中之香。若以物葢。則口鼻不能取。故云口鼻亦復然。意根雖通。而散亂不常。若耳根者。即隔垣聽之。亦遐邇俱聞。然則耳根之用。不問障與不障。合與不合。念與不念。而聞性常通。異於五根。音聲有動靜。在聞性中或有或無。顛倒者以寂然無聲。惑為無聞。然非聞性實無。以此聞性。不隨聲生聲滅。即在夢想中。猶聞舂擣聲。其為覺觀。出於思議之外。勝餘根矣。三種真實。是凡夫現具。不待證而後有。若就此更修。是順風行船。何難之有。

此明耳根最便初心也。言此方之機。耳根明利。必須語言。方得明了。故對此方偏利之根。廣宣一切經論。而經論所詮無非發明圓湛妙性。當借聲論而反聞自性。若因指而見月。眾生不達如來本意。反迷自[A14]己本有聞性。循聲逐響。不顧本聞。何異執指為月哉。不獨世俗之聲。循之必至流轉。縱能強記十方如來十二部經。尚不免落於邪思。溺於婬舍。豈非隨彼聲塵。不能自反。而被淪溺耶。隨所。即循聲。淪溺。即流轉。若知循聲流轉。則知旋流必獲無妄矣。阿難下。專囑當機必依此門而修也。言我今日選根。皆是承佛威力。即前金剛王寶覺。如幻三摩提。可見如幻實三昧之本名。以此三昧。能出生諸佛。故稱佛母。從聞思修。思此修此而[A15]已。五卷解結以來。俱是發明此義。此卷專指耳根。而以觀世音作一榜樣。金剛王。與初卷首楞嚴王相應。俱是究竟堅固之意。不出如幻三昧耳。汝聞下。出其循聲流轉之過。言汝記持佛法。[A16]已為極多。然唯樂多聞。不除欲漏。故所蓄愈多。而愛根愈深。無益於道。徒增過誤。不免摩登之難。將聞二句。激其反聞也。言汝將此聞機。以記持佛之佛。何不旋此聞機。而自聞其聞性乎。上聞。能聞之智。下聞。所聞之理。自聞聞。只是反照本性。非真注於耳根也。

此正宗如幻工夫也。聞無自體。但因與聲相應。而有卷葉之名。是不但塵如幻。而根亦如幻矣。認為真。則相織不解。達幻無性。則聞根歸元。不與聲粘。此時能所俱脫。前文見非是見。指本體到極真處。故見之名不存。此指工夫到極真處。故聞之名亦不立。若此一根既脫。則六根應時圓脫矣。有翳。故有空華。有根。故有三界。目翳除。則華亡而淨眼現。聞根復。則塵銷而覺圓淨。淨眼發現。則眼前諸境不能礙。淨覺發光。則世間諸境不能礙。覺圓淨。應前覺海性澄圓。光通達。應前圓澄覺元妙。寂照。番前所立照性亡。含虗空。應前空生大覺中。及漚滅空本無。却來以下。應前況復諸三有。此常寂光。通達世界。即虗空雖大。如大海一漚。況依虗空所立器界根身耶。果能到此境界。却來反觀世間諸事。真如在夢。以在迷時。未曾證此如幻境界。認以為實覺。而後知為夢也。摩登伽以邪呪方。攝人婬席。亦是在夢。安能以夢事而繫汝身。由汝見聞未除幻翳。故為空華所眩。為彼流轉耳。

此言一根解而六根拔也。首六句。舉喻以明六根幻成。六根五句。法合上喻。六根。合諸男女。一精明。合一機。一處休復。合息機歸寂。六用不成。合諸幻無性。一精明。即識精明元。那陀微細識也。六根為能依。一精明為所依。由一精明而攬塵成結。各各不同。遂分為六。在眼名見。在耳名聽等。故曰元依一精明。分成六和合。和合。即前黏字。與脫字相反。休即息機也。復即歸寂然也。塵垢。即前想相為塵。識情為垢。是業識中微細無明也。六解之後。聞所聞盡。[A18]已證人空。若從此進。頓空法執則塵垢應念皆銷。而識精轉為圓融清淨寶覺。若塵垢有餘而未盡。尚居學位。未得畢功。明相精純。到至極處。即是如來所證圓成極果是則法門既妙。成佛無難。當選此一根為入門之路也。

此復廣舉所證發其欣慕之心普勸進修也。言反聞之功。效驗之速如此。汝等當旋汝顛倒聞機。不循外而循內。果能反汝聞如來祕密之聞。而聞自[A20]己本有之聞性。得此性為因地心。可成無上覺道。故圓通之門雖有多種。若真實圓通。可當此方之機。治多聞之病者。唯此一門。以此一門。是微塵佛。到菩提家。一條大路。入涅槃海。一重大門。所以過去諸佛。由此而入。現在菩薩。亦由此入。有許多榜樣在前。故未來學人。當依此法門而入也。不唯諸佛菩薩從此門入。即我亦從此門而入。豈特觀音為然哉。阿難前問將誰立因。求無上覺。故確指聞性明其不誤也。問念佛法門。三根普被。何故亦揀之耶。答念佛雖被淺深之根。亦須從耳根流入阿彌陀佛名號。然後意根念念不忘。是則念佛法門。亦必因於耳根。故即念佛亦揀之也。

此報復尊勅也。誠如佛世尊。詢我諸方便。牒前所問二十四聖。誰當其根也。以救諸末劫。牒前兼我滅度後。此界眾生也。求出世間人。牒前入菩薩乘也。成就涅槃心。牒前成無上道也。觀世音為最。言唯觀音反聞一門為第一也。自餘二十四聖所入之門。皆是佛之威神加被。偶觸一事而捨塵勞。非是通長可修。淺深同說之法。極欲其專修也。

此頂禮求加也。謂此耳根一門。即前所說三如來藏。即前所說無漏業。即前所說如幻不思議。佛母真三昧也。願佛以神力加被未來進修者。皆從此門直入。不令一念生疑。將此法門。為最初方便。則易成就。故堪以此法教阿難。併度末劫沉淪也。但用此一門。不用餘門者。依此一門進修。可超二十四聖之圓通。以真實心唯此一事。更無他法也。

此敘悟也。五卷云身心皎然。是知身心結解次第。尚未知何門得入。今[A22]已確知從耳門入。更無疑惑。故身心了然也。菩提涅槃。皆指極果。故喻之如家。耳根。喻如道路。久為窮子。逃逝他鄉。即欲歸家。路頭不識。今日指出一條還家道路。若使直往向前。決不復遭枝岐矣。前曰路。曰門。至此則曰家者。謂了悟耳根。是到菩提家之路。入菩提家之門也。最初方便至此方結。普會下。大眾獲益。皆得本心者。即初信所得因心也。遠塵離垢者。即所斷之惑也。獲法眼淨者。即徹證圓通。以果地覺。為因地心。即十住初心也。發菩提心者。即初入信心也。

此請安立道場為末世攝心之軌則也。心跡圓明者。先悟不生滅心。是大佛頂。首楞嚴王。心圓明也。又悟耳根是入不生滅之門路。跡圓明也。悲曠劫之沉迷。欣今日之頓悟。因久迷而忽悟。故悲欣交集也。欲益未來者。自疾既除。復愍他疾也。是中修行。得無疑惑者。[A25]已悟成佛法門。決定從耳根入。而無疑也。常聞下。引佛言以自勵。自未度而思度人者。為菩薩。自度[A26]已畢。而專於度生者。為如來。諸佛菩薩。皆以度生為事。而我所急者。願學菩薩也。世尊下。言我遇佛說法。[A27]已知修行之路。從聞中入。但恐末世眾生。去佛漸遠。而邪師說法。岐路復多。令修進者。心無適從。欲攝其心入三摩提。云何令彼安立入道之場地。則邪說不得傾動。於菩提心。方得無退屈乎。此後漸說向戒律上去矣。世尊懸知末法之中。邪師熾盛。非撥律儀。疑誤眾生。故於此經始終以戒為本。阿難示墮發端。至是阿難[A28]已得開悟。特為未來眾生。代請安立道場。世尊苦口叮嚀。首揭戒為決定明誨。曰我滅度後。多諸魔民云云。重重結以不如此說。即波旬說。如老人遺囑。既沉痛。又斬截。使人淚墮。使人心寒。

毗奈耶。律藏也。大小乘戒之通稱小乘稟法為戒。但制其身。大乘攝心為戒。并淨其本。能攝心。則定由是生。慧由是發。三者圓明。諸漏永盡。故名三無漏學。三決定者。決定戒為最先。決定定依戒生。決定慧依定生也。律中宣明是義。故曰所謂。下殺盜婬妄。是戒中四決定明誨。各不相混。問何故下文但說四戒。而不說定慧。答前文忘前塵。盡內根等。皆是發揮定慧。但未曾說戒。故特明之耳。

婬心不除。定慧必不可得。縱發定慧。只是邪定邪慧。修力深者為上。修力淺者為中下。暫生魔宮。終當備歷三塗。諸經戒首不殺。此以斷婬為第一。清淨明誨者。真修必先離欲。葢欲氣粗濁。染汙妙明。欲習狂迷。易失正受。觀阿難起教。示遭邪染。而厥初發心。先厭欲濁。至於三漸次中。一一首懲。然後身心妙圓獲大安隱。十信初心。由欲愛乾枯。圓慧性而階等妙。諸世間人。由心不流逸。澄瑩生明。漸乎六天。槩可思矣。機者。婬心所自發。斷性不無。則欲之圓影猶在觸機即發矣。

大力鬼。如嶽瀆諸神。鬼帥等。為大力部從。未免血食。易墜難升。行人入之。謂之墮落。自謂得無上道。認[A30]己是而不知其非。食肉得菩提路。如言酒肉不礙菩提之類。律開三淨。不見為我殺。不聞為我殺。不疑為我殺。加自死鳥殘。合稱五淨。乃小乘權宜。若真慈真脫皆在所斷矣。西域五天。通稱婆羅門國。神力所化。本無命根。末季現前無佛。所化無由。乃食眾生肉矣。心開者。禪定得力。然食肉障深。似而非實。身分者。指裘毳等。亦彼身之一分。服之即與成緣。劫初之人。體有飛光。足若御雲。後食地肥。㗖香稻。即與地為緣。其體堅重。不離地矣。

心不偷者。利欲念不起也。厭塵方可出塵。貪世豈能越世。不但取人之財。即假設形儀。邀人恭敬利養。皆偷也。偷心回邪。故墮邪類。妖言恐人。令人改心易志。敬如神明。傾財奉之。販。賣也。裨。助也。裨助偷心。販賣佛法也。稱造業為佛法。非法說法也。非具戒為小乘。法說非法也。盜者取他依報。資於[A35]己身。今損[A36]己正報。以供上聖。故能翻破無始盜業。又一切難捨。無過[A37]己身。難捨能捨。則餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法。[A38]已決定心。苟能捨身而心不決捨。則徒增業苦。無益於道。佛宿世詬比丘可食馬麥。證果後毗蘭邑食之。示宿債必酬也。惡言尚酬。況逋負有不酬者哉。不畜施人。視毀如讚。利害二途。身心俱捨也。身與眾共。捨之至也。行能至此。其心不偷可知。阿含稱所蓄物。可以資身進道。薩婆多許百物各蓄一。是方便說。皆不了義。觀此行。令人慚愧墮淚。可見末法祖師。立為叢林。亦因時慈悲。曲就利生。非得[A39]已也。處此者。每愧不能取證。不萌一毫利養志。僅免罪戾。或遇人引斯經為難。實言末法未能。不可巧言無礙。

四果十地。未得謂得。名大妄語。貪其供養。求[A42]己尊勝。名愛魔。妄起邪見。謂[A43]己齊聖。名見魔。皆大妄也。顛迦。即闡提。此云信不具。多羅。此云岸形。樹名也。刀斷其本。永不發生。以妄語斷佛種。如刀斷木也。示現同形同事。令易信受。或作四句。是順行事。如是四句。是逆行事。稱讚二句。通上順逆。讚佛弘法。令人得入正定。雖現形同事。終不自言聖迹。洩漏密機於初學人前。唯命終時。略露消息。洩則不住。住則不洩。四威儀。行住坐臥也。果招紆曲。三途報也。以妄語求正覺。猶以自口噬自臍。莫能及也。