發明二字。要從理上發顯義看。葢謂真性理中。自有不生不滅。所顯發性。即下一為無量。無量為一。大中現小。小中現大等是也。妄明理中。所顯發性。如下晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身等是也。

阿難願佛就現前身心。拈出不生滅性。此理甚難發揮。且死後難明。故借匿王身心開示。所謂現前拈出也。若現前變滅。則未來亦變滅。現前不變滅。則未來亦不變滅。四卷中杵音之喻云。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。死後不生滅之性。透底拈出矣○匿王在身上觀察。故成斷滅。世尊在見上發明。故無生滅。

上惟舉見。此復兼聞。阿難疑真性不滅。云何遺失而謂顛倒。不知因顛倒而說遺失。非因斷滅而說遺失也。下示顛倒不失之相。

倒與正。同此臂也。特首尾相換耳。正徧知。與性顛倒。同此身也。特迷悟相反耳。可知即遺失顛倒。不妨元不生滅。瞪音正。直視貌。瞢音萌。目不明也。

此下發明顛倒實處也。應不失時。故曰海潮。色總舉根塵。心總舉諸識。諸緣。總指色心生起之緣。心所使。即五十一心所也。諸所緣法。廣舉山河大地。明暗色空等也。唯心所現。如鏡中像。全體是鏡。汝今幻妄身心。皆是妙明心鏡所現。全體是心。此心非攀緣之心。乃妙明真精妙心。故身心皆現其中。今不即幻妄而悟妙體。乃遺本妙而執幻妄。是認悟中迷也。不屬空有曰妙。遠離晦昧曰明。萬法實體曰真精。具此諸義曰妙心。恆不昧此曰正徧知。本來自妙。不假修為。曰本妙。通融流動曰圓。有隨緣意。清淨堅實曰寶。有不動意。心則從妙起明。圓融照了。如鏡之光。性則即明而妙。凝然湛寂。如鏡之體。自色心諸緣。至唯心所現。則會妄歸真。如來藏性[A3]已揭于此。後特詳發之耳。

自晦昧為空。至色身之內。所謂認悟中迷也。迷性明而成無明曰晦昧。由此無明。變成頑空。即下經迷妄有虗空也。所變頑空。與能變無明。二法和合。變起四大。為山河依報外色。即想澄成國土也。以四大色。雜妄想心。變眾生正報內色。想謂妄心。相謂妄色。色心和合。五陰備矣。即知覺乃眾生也。妄有緣氣。積聚於內。隨想搖蕩。逐外境而奔逸。此特雜妄緣塵。昏擾之相。而以為身心體性。得非迷哉。既一迷此。決定以心為在幻質之內。不知妙明真心。範圍天地。包含萬象。乃認之於蕞爾身中。何異棄彼無邊剎海。認一浮漚。以為全潮之體。瀛渤之量哉遺大心而認浮想。如棄海認漚。[A4]已為迷矣。執浮想為大心。如認漚為海。加一倍迷。如我垂手。正指顛倒所在。本無遺失。而常如遺失。懷珠困窮。故可憐愍。阿難聞呵非心。驚謂捨此更無。將同土木。如來摩頂。許以真心有體而[A5]已。未示真心也。至此方指示之。阿難始知緣塵外。有如此廣大心體。

未敢認。非不肯認也。特以初獲此心。尚未受用。未敢遂認為主人翁。求世尊徹底發明。使得親見本來面目。乃敢承認。此正實參實證處。下文佛以二者敵體相番。一有還。一無還。使阿難分明親見。阿難問意。不重捨妄不得。只重認真不明。世尊答意。不重破除緣心。只重指明真心。

緣心者。能緣之心。法緣者。所緣之塵。法音。即聲塵。亦非真。法性者。真理也。教詮真理。理是眾生之心。豈可執教為心哉。指喻法。月喻聽法者之自心。說法顯心。聞教自合觀心。若執聲教。不觀自心。豈唯不達自心。亦復不知教意。何以故。以他聲教為[A6]己自心。自他不分也。豈惟不知教意。兼不了教心體相。何以故。教屬聲塵。不能覺照。心體靈知。具有覺照。以無照之塵。為有照之心。有照無照。二不別故。阿難迷心迷教。及迷教心體相。亦如是耳。阿難不捨緣心。重佛法也。豈知此法亦緣而當併捨乎。

前以客喻身境。此以客喻緣心。而見性為主人。聲分別心。指聲上緣心。即悟佛法音者也。分別我容指色上緣心。即允所瞻仰者也。非但聲分別心。離聲無性。色分別心。離色相亦無性。如是乃至等。兼舉六塵緣影。皆無自性也。一切皆無。故非色。對緣妄有。故非空。既非色空。冥然莫辨。外道昧為冥諦。拘舍離。即末伽黎。離諸四句。結前起後。

真月。喻妙精明心。第二月。喻見精明元。水中影。喻緣塵分別。阿難問妙明元心。云何無還。佛以見精為答者。真心無朕。發悟良難。故託見精方便開示。且者。權宜之詞。言放下妙明元心。且託見精而言之也。第二月雖非真月。然因揑目而成。其實一體。例見精明元。雖非妙精明心。元是妙心而出。本無二相。若月影。則有二相。故曰非是。二月雖非真月。然離真月。必無二月可得。見精雖非真心。然離真心。必無見精可得。葢從真所起。全體即真。但當由見精得真心。不可以見精當真心。去見精中之妄。即是真心。去目之揑。即是真月。

塵相有還。見性不與塵俱還。離塵別有全性。還日者。隨日輪而俱來。亦與日輪而俱去。八塵於見性之中。自相往來。自相陵奪。而此見體。朗然常住。豈同緣塵之心。與塵俱還乎。汝但知見性無還。則知汝心本妙明淨。欲其由見性而悟本妙明心。非即以見性為本妙明心也。見性屬第八識。猶帶業識。本妙明心。不屬於識。即如來藏妙真如心。迷悶者。執緣心不捨。喪却本妙明淨心。自取輪轉也。

阿難意以見性雜在萬物之中。無物而非見。無見而非物。安辨何者是我之見性乎。只重我字。不重真字。欲於現前諸物中。辨其是物是我也。

阿難方見初禪。見一四天下。阿那律證四果。得天眼。見三千大千世界。如觀掌果。此云閻浮。且從近示耳。大千世界。菩薩累至百千。然尚有限。窮盡微塵數國土。則無限矣。佛眼所觀。淨穢皆同清淨。不過分寸者。隔紙膜不見外物。隔皮膚不見五臟也。一初果。二羅漢。三菩薩。四如來。五眾生。見量雖殊。見性不殊。皆可即諸物象。而決擇之。

就阿難親見者。使自審擇。自即見性。所謂我體也。他即諸物象。極汝見源。如云盡汝眼力。是物非汝。物不是見也。然此物雖復差殊。同汝見精中。清淨本體所矚。物有殊而見無殊。則此精妙明。誠汝見性。見不是物矣。所謂分別自他也。下更反復辨定。總是物象有形可見。見性無形不可見。可見者是物。不可見者是汝之見性也。

若汝認見為物。吾見亦同是物。汝應可見。同見者。依物之迹也。不見者。離物之體也。若謂吾汝同見一物。是見吾之所見。特迹而[A7]已。吾離物不見之時。其體何在。無處可見。定非物矣。云何非汝真見。

承上見是物義。重辯必非物而結歸真性。若見是物。則物應有見。而有情無情。體性錯亂。不可分辯。故曰不成安立。阿難下。結顯相見分明。不成混濫。故曰汝今見時。是見屬汝。與我無與。絲毫不雜。則知見性離一切相。而能周徧一切。分明照矚。則見性即一切法。如是則汝所見日月宮等。皆是汝之真性周徧。何至混物。而非汝自性乎。非汝而誰。正答云何得知是我真性之問。自疑真性者。本是自性。而疑混於物也。性汝不真。取我求實者。真性在汝。不能自信其真。取我言求實也。

躡前見性周徧。則知是自非他。應隨處不變。何故大復成小。通復成塞。由他不由自耶。

虗空本無方圓。方圓俱由於器。器除而方圓泯矣。虗空何相可除乎。見性本無大小。大小俱由於塵。塵忘而大小泯矣。見性何相可除乎。入。達解也。

覺觀日非舒。自知入室非縮。覺穿無續迹。自知夾無斷痕。挽。引也。面。猶邊也。萬物皆[A9]己。而迷[A10]己為物。遂失萬物一體之本心。物既不屬於自心。非惟不隨心轉。反以轉心。是故動為物礙。葢自心真性。本來周遍。眾生不自覺知。遂變成業識。及相見二分。於是本來真心。全然遺失。故於前塵境上。觀大觀小。見分又為相分所礙矣。若能內脫身心。外遺世界。中翻業識。則同如來身心。萬物一體。圓而不偏。達物皆[A11]己。明而不昧。何物能遷動之。毛端含十方。小攝大。大入小。小中現大。大中現小。自在無礙。何舒縮大小之有。說到同如來。則見性會歸如來藏妙真如性中。但除器方。空體無方。妙葢如此。

現在我前。承上見性周遍來。阿難至此。信得現前皆是。不復惑為色身之內矣。但見性既真。則虗空大地。融成一體。云何復有我身我心。且此果何物。反有分別之能。而彼真見。反不能分別此身心耶。若謂分別者非我心。而見性實是我心。即我今分別之見。皆是見性所主張者。然則現前之見性實我。而在我之身心非我。與物能見我之說何殊耶。阿難疑處。認見性與身心為二耳。復是何物物字。從前妙明真心中物字來。葢疑實有一物在妙明中。不能和會為一也。不知身心器界。當體本空。全一真見。譬之鏡中影像。即鏡所現。豈真有一物居於鏡中耶。至陰入處界。皆如來藏。妙真如性。則妄即是真。所用身心。即此見性。初無二體矣。

阿難問意雖多。惟見在我前。是其謬本。故佛但破前相。而諸疑盡釋矣。物不能雜曰精。物不能障曰明。物不能染曰淨。物不能縛曰妙。前如是如是。許其物無是見。即一切物不得也。後如是如是。許其物無非見。離一切物不得也。前用一喝。使阿難矍然。此用雙許。使大眾茫然。葢妄須頓破。故一刀兩段以掃之。真難直說。故委曲擒縱以窮之。

慴音哲。懼思也。決定曰真。實稱理曰如所如。賺誤曰誑。虗偽曰妄。意活不決曰不死。強言曰矯。非理曰亂。忝者。孤負之意。哀慕。猶云悲仰。

是非是義者。是與非是。二種義也。是義者。無是見之義。非是義者。無非是見之義。缺二無字。語之略耳。謂此見與象。元是何物。而乃無是。又無非是乎。

此會相見而歸真如。發明無是無非是之旨也。三摩地。即前首楞嚴大定。由彼大眾未得大定。故於萬象中。分物分我。分是分非。諸聖住是定中。了知。如下所云。不作是非是見也。見。根也。見緣。塵也。所想相。識也。根塵識三。攝盡萬法。文殊問見精物象。元是何物。今答云元是菩提妙淨明體。諸物若與見精有二體。可說是見及非是見。今唯一菩提妙淨明體。何說是說非是哉○佛初以見為性。不與身心萬物為侶。似謂見獨真。而餘皆妄。令人獨依見性。今乃謂妄。則降見性同是空華。謂真。則升諸法同為真體。將何適從。今試喻之。一真。如大海水。見精。如水之光。諸所物相。如水中映人物等影。世間迷人。如夜半觀海。見彼影相。認為實有。今欲令其舍影認水。無奈水體瑩徹。無形可見。只得指水面之光。令彼認取。故斥影為妄。讚光為真。欲其即光以識水也。而彼愚者。復執光影各自有體。橫起是非。故復告云。光影皆無體惟水是實體耳。光影雖皆虗。然影有生滅。光無去來。影乃外境所映。光實自體無餘。見精與萬法。得失判然。

世尊既與發明。復恐不能信解。令文殊從旁添註。就體發明。故問之曰。即汝此身。是个文殊。還許此文殊外。更添一个文殊。喚作是文殊得麼。還許此文殊外。減却一个文殊。喚作無文殊得麼。文殊是大智慧人。自然同聲相應。故曰即我一个是真文殊。此外不得更添一个是文殊。若更添一个是文殊。則便有兩个文殊。然我有一个真文殊在。又不得喚作無文殊。喻真如體不剩一法。不欠一法。圓同太虗。無欠無餘故也。既知真文殊上。本無是非。則知真體上。亦本無是非也。由彼色空精見。本是淨圓真心。不覺心起而有其念。故迷為業識。轉為見相。妄有色空精見。良以色空精見依真而起。如第二月。既如二月。則知本無。豈可在第二月上。妄生卜度。以為是真月。非真月。不知生是生非。皆未見真月者也。若見真月。則不妄立是非矣。

承上二喻。觀見塵而發明。終沉妄想。不能出是與非是。由真精而發明。方可出指與非指。出者。超也。指非指。應前既有方所。非無指示。葢初執在前。似有可指。及對物辨。又無可指。既悟一真。斯疑頓絕。

覺緣。謂覺性徧緣。無所不在。梵志。此云淨行。娑毗迦羅。此云金頭外道。投灰。苦行外道。妄計身中有一神我。常住不滅。處處受生。徧十方界。以濫真覺。故云有何差別。下不剖此疑者。因緣自然。和合不和合。既[A14]已盡破。情窮理極。諸計消亡。真我自顯。故云圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。是佛所謂周徧也。豈外道妄計可同哉。楞嚴圓教。全相是性。阿難分性相為二。故疑外道真我。與妙覺混。前云見必我真。我今身心。復是何物。謂身心之外。別有見性。便成和合不和合二相。有一真我在十方中。是和合。真我與十方體不相雜。是不和合。世尊不與分疏。但舉五陰。六入。十二處。十八界。本如來藏妙真如性。七大圓融周遍。乃是遠離和合與不和合。及因緣自然。外道之真我。不辯而判然。

外道說自然。謂內而心性。外而萬物。悉本無因。自然而然。擬無因果。不立修證。故佛廣說因緣破之。因。謂親因種子。緣。謂助發資緣。內而三乘等性。須由宿生根種。復假諸教助緣。方生諸果。外而百穀等物。亦須根種為因。土等為緣。方生芽等。非彼境界者。異於彼所說也。非生非滅。即常義。遠離虗妄顛倒。即徧義。與。類也。似非因緣。而類彼自然矣。云何開示者。阿難實以為自然。但求不同於外道。不知何但不同。且了無自然之義。故佛唯破自然。不復分別外道。我說我字。世尊。我今我字。阿難。

自然。謂自體本然也。自體本然則不隨境變。今皆隨變。非自然矣。外道不了法空。計有一物為自然體。今推其體。體而無自。誰曰本然。

始疑妙性同外自然。既聞逐破。謂如佛昔說因緣義矣。但未知妙性云何符合。假物為因。循物為緣。既無定趣。非因緣矣。用既隨緣故非自然。體既不變故非因緣。見性是自體。明暗塞空是他法。自體能隨他法。非自然也。他法不能變自體。非因緣也。

此下重重拂跡。結顯覺性不變隨緣。隨緣不變也。以執自然者。不解隨緣。執隨緣者。不知不變。故有外道小乘之別。若夫不變隨緣。隨緣不變。是世尊說法之弘範。入理之深談。故結示云。當知如是精覺妙明。不屬因緣。不屬自然。不屬非因緣。不屬非自然。以此精覺妙明。元清淨體。本無非與不非。亦無是與不是。以一切情計之相。非一切法自相也。法本無差。情計成過。因緣自然等。皆是世間戲論名相。如何於精覺妙明中。作意妄想戲論分別。

因緣自然。二皆被黜。不問自然者。非自教也。因緣自教。故重起問。緣生之法。因空而有。因明而顯。因心而知。因眼而見。乃世間名相。於第一義。皆為戲論。昔說因緣。為對治自然權宜之教。非今所說第一修證了義之教。阿難誤認妙覺性。為因緣法。然不獨妙覺性不屬因緣。即見性何曾屬因緣哉。若謂見性是因緣生者。即如世人各說我為能見。是因何物而成見。復因何物而不見。阿難答世人因日月燈光。故見。因無日月燈光。故不見。此則見與不見。皆屬因緣。故知見性從因緣生。世尊借其語以破之曰。若此見性。無此三種光明。名不見者。應不見暗。若謂雖不見明。必能見暗。斯則但是無明。云何稱為無見。若謂在黑暗中。不見光明。名不見者。則在白晝時。不見黑暗。亦名不見。則見暗見明。俱名不見。有是理乎。若謂明來暗謝。暗來明謝。是明暗二相。自相傾奪。非關見性暫有暫無。則見暗見明。皆名為見。云何見暗之時。名為不見。

將明暗空塞。推論成就。見性離此四塵之義。則見性不屬緣生明矣。見性雖不屬緣生。猶屬自[A15]己業識變現。與妙覺性尚隔一層。故復破之。見見三句。下三个見字。是見精。上三个見字。是性體。葢又以見精為妄。而性體為真。所謂第一義。性在見中。名為見精。性離於見。名為見見。葢謂見明見暗。見空見塞。特見耳。妄見也。見此見者。方稱真見。此之真見。[A16]已離見矣。非彼見所能及。況因緣自然和合等相。而能及之哉。清淨實相。即真見也。即前之精覺妙明也。前舉精覺妙明。盡拂因緣自然戲論。阿難滯情未解。再引世尊常說因緣為問。故發明真見。而重拂之。明暗塞空。塵也。見此明暗塞空者。見精也。見此見者。性體也。性本超然。見精所不能及。因緣自然和合。總不離塵。豈能及之。故為戲論。

阿難信見性非因緣自然。未知見性是和合。不是和合。[A18]已是迷悶。世尊前拈出見性。舉似阿難。尚恐不能承擔。重重開示。阿難領受。[A19]已將見性為妙覺性矣。今又說見見非見。則見性似復破。無可依據。故重增迷悶。阿難所迷。心境轉細。如來所示。觀照愈深。以分別覺觀為麤。以反觀之智。為微密觀照。用此而見暗見明。謂之覺觀。用此而反觀見性。破除業識。直見覺性。即名微密觀照。非二物也。

見妄即起業。業起自輪轉。當處當業。更非異時也。約一人一識。所見根身器界。為別業妄見。一人如此。彼彼皆然。故復約多人多識。所見根身器界。為同分妄見。

此設喻以明別業妄見也。目喻自覺聖智。燈喻本覺真理。赤眚喻無明業識。圓影喻根身器界。色即影也。理智一如。本無能所。無明一動。能所遂分。故有根身器界發現耳。於意下。雙開二關。以辨圓影不即燈見而有。亦不離燈見而有也。若此圓影即燈而有。則無眚人何不同見者。喻如來自住三摩提。見與見緣。本無所有。元是菩提妙淨明體也。而此圓影唯眚之觀者。喻有無明業識。方見有根身器界也。若此圓影。即見而有。此見[A21]已成圓影。而能見圓影者。更是何物。喻此根身器界。若從見生。則此見性。[A22]已成身器。而見根身器界者。更是何物。故知根身器界。從業識變。非關見性也。若此圓影。離燈而有。則合傍觀屏帳几筵。有圓影出者。喻此根身器界。若離清淨真如。即是無因生。不合云當處出生也。若此圓影。離見別有。應非病眼所矚。喻此根身器界。離見而有。則應有妄見者。不見根身器界。云何有妄見者。必見根身器界也。可見妄元無因。見圓影者。更無他故。只是目眚。恠頭走者。更無他故。只是心狂。眚除即是清淨眼。狂歇即是菩提心。問目眚心狂。獨非因乎。答眚非目所原有。狂非心所本然。若有之。終無除眚歇狂之時矣。

此發明圓影起處也。謂此圓影。既非即燈見而生。又非離燈見而有。然從則何處起。故示之曰。燈上只有光明。眼上曾無圓影。因淨眼有眚。故轉此燈光而成圓影。是則圓影從赤眚生。故曰色實在燈。見病為影。不唯所見圓影。是赤眚生。即能見圓影者。亦是赤眚所成。以目非眚則不病。燈非眚則無影。故曰影見俱眚。然能見眚之見體。未甞墮眚病中。故曰見眚非病。是則圓影從赤眚生。無關燈見。故知以如如智。合如如理。決不見有根身器界。若燈見本無圓影也。因一念不覺。無明妄動。轉此覺性。遂成見分。以有見分。遂成相分。所謂見病為影也。不唯所見根身器界。是無明起。即能見者。亦是從無明起。所謂影見俱眚也。然能照破相見二分。是無明起者。謂之微密觀照。亦名自覺聖智。此則靈光獨照。逈脫根塵。初未甞病。所謂見眚非病也。則知根身器界。從無明業識生。如第二月。非真月體。亦非月影。是揑目所成也。既從揑出。豈應執此是月體生。非月體生。離見生。非離見生。以第二月從一揑生。則知見性從一動起也。

閻浮提。即南贍部洲。在須彌山南。不祥氣現。唯災地見之。彼無災地。不聞不見矣。舉國見之。顯同。他國不見。顯妄。二日。如宋太祖陳橋兵變時。見日下復有一日。兩月。即月食時如有黑月覆障之狀。惡氣環匝曰暈。薄蝕曰適。妖氣近日。狀如珮玦。星芒[1]遍指曰彗。四出曰孛。橫去曰飛。下注曰流。氣夾日如背如耳曰負耳。氣映日或明或暗為虹蜺。

進退者。先進別業之喻。合明別業之法。以顯一人之妄見為別。次退別業之法。復進別業之喻。以例同分之法。次復退一人別業之喻。進一國同分之法。例大千之同分。以顯多人之妄見為同。合明者。謂以法喻同別。比例發明也。

此進別業喻。合明別業法也。雖似前境。目眚所成者。謂此圓影。雖有相現。是赤眚成。非實有也。眚即見勞。非色所造者。謂此目眚。從勞見起。非燈光所自出也。然見眚者。終無見咎者。若能見此赤眚是勞見所起。此見終非有眚。病之妄也。例汝下。以喻合法。目觀。是見分。國土眾生。是相分。合圓影也。皆是無始見病所成者。見病即無明業相。由無明業相。熏熏不[A23]已。遂起能見而成所見。故曰見病所成。合上終彼見者目眚所成也。由無明業相。而起見相二分。如目有赤眚。而見圓影也。見與見緣。似現前境者。謂業識轉似二分相見。俱依自證起故。不是實有。合上雖似前境也。元我覺明。見所緣眚者。謂見相二分。元是我本覺妙明心體。忽起一念而成眚妄。遂有能見及所緣耳。非覺明心體本自有也。合上眚即見勞。非色所造也。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚者。若以本覺明心。覺此見精從赤眚生。則此本覺明心。雖徧覺諸緣。實非有眚之妄見可並。合上然見眚者。終無見咎也。

此答見見非見。重增迷悶之疑也。若以本覺明心。覺此所覺之見性。從眚妄起。而此覺心。不屬眚妄者。即前所說見見之時。見非是見之義也。既知妙覺之性若此。則知見精屬見妄矣。云何將此妙覺明性。而與見聞覺知。齊稱並列。汝今見我。併見十二類生。此見有能有所。皆是目中帶眚之見。如病目見圓影相似。非照見眚病皆虗之見。以彼照見眚病皆虗之見。真而不雜於妄。精而不雜於眚。終日見而不見有世間相。不可以帶眚之見目之。故曰見猶離見。見不能及也。

此退別業之法。復進別業之喻。合明同分之法也。何故作此例耶。以別業妄見。虗而易明。同分妄見。實而難信。欲將實者同虗也一病目人所見圓影屬眚妄生。例明一國之人所見不祥。從惡緣起。雖虗實有異。所見不同。然俱屬見妄所生。

此退別業之喻。進同分之法。以例大千也。既一國所見不祥。從瘴惡起。則南閻浮提。三千洲中。諸國皆然。其餘三大部洲諸國亦然。一日月所統世界既然。則百億日月大千世界。十方諸有漏國亦然。同是覺明無漏妙心。最初一念妄動。轉為見聞覺知。虗妄病緣。而有生死。眼所現見。名為所見。從他傳聞。名為所聞。運[A24]己心所思搆。名為所覺。自內所受。及自所證。名為所知。四種根中。積生無始虗習。乃至分劑頭數。和合一處。為虗妄病緣。俱時而生。俱時而死。生死根本。實基於此。

此正所謂離見也。和合緣。即下文分為六和合也。不和合。即下文湛入合湛。歸識邊際也。二種俱屬見精。但和合是行陰。不和合是識陰。與首卷二種根本相應。前以攀緣心為生死根本。以識精元明為菩提涅槃。元清淨體。此又以識精中一分妄見。為生死根本。須離此妄見。然後滅除生死根本。純是菩提涅槃。元清淨體。

前破因緣自然。此破和合與不和合。和則雜而不辨。合則附而不離。上言遠離諸和合緣。及不和合。下言本覺妙明。原無和合與不和合也。緊接以陰入處界。本如來藏妙真如性。求於去來迷悟生死。了無所得。正言無和合與不和合也。

仍用見精者。以真見無別體也。明屬前相。見屬內心。齊何處所。而論其雜乎。見之與相。目擊可分。明見相雜。作何形相。若非見者四句。承雜何形像詰之。問明與見雜者。明非見乎。即見乎。若非見者。止有一明。成所見之相。所見安能見所見乎。故曰云何見明。若即見者。止有一見。成能見之相。能見安能見乎。故曰云何見見。全體皆見。見圓滿也。何處容明而與之和。全體皆明。明圓滿也。不合容見而與之和。見必異明者。即前見見之時。見非是明也。雜則見亦可呼為明。明亦可呼為見。各失本名。始云兩和。番成兩失。然則見與明和。決無是義。

合則不離。見精既與明合。至於暗時。明相[A26]已滅。此見亦隨明滅。決不復與暗合。云何暗來又能見暗。若謂雖即見暗。實不與暗合。既許不合方見。則應合反無見。與明合時。應不見明矣。云何無明合時。知其是明而不是暗。今既能見明。復能見暗。決知此見不與明合。和合不成。則菩提非和合起矣。

和合不成。即非和合。此計真妄二法。了不相觸。妄計分別。不出自他共無因四性。自然即無因。因緣即共。阿難所執空明心眼四種因緣。空明即他。心眼即自。佛說同別二種見境。見亦自。境亦他。既有自他。必含共性。由共性難破。更作和合而說。然則非和合義。亦從自他開出。為防末習。委曲搜揚。

若見明時。明見非和。則明之與見。應分邊畔。汝今細審。於見於明。齊何處所。而論邊畔乎。相及則有畔。明中無見。則不相及。且不知明在何處。齊何處而分畔乎。畔既不成。則非非和矣。

非和。約體不相入。故以際畔推之。非合。約性自差別。故以乖角破之○初卷破心。破見。破業識。以顯如來藏者。以如來藏不變。不與心見等和合故。下文即三科七大。以顯如來藏者。以如來藏隨緣。能與三科七大和合故。

一切浮塵。諸幻化相。承上明暗塞空等說來。當處出生。來無所從。隨處滅盡。去無所止。則幻妄稱相而[A27]已。實無自性。其性即妙覺明之實體。無相而能現相。故稱妙覺明體。妙覺明體如鏡。浮塵幻化如鏡之影。影之體。即鏡之體也。五陰。六入。十二處。十八界。總是色心二字。對機開合。攝盡萬法。廣上一切浮塵。諸幻化相也。曰本如來藏。妙真如性。即相而談性。即性而融相也。色有生滅。心有去來。虗妄而無自體。現此者何物耶。當知本如來藏常住妙明。不動周圓。妙真如性。隨緣所現也。如來藏。即眾生本覺性體也。藏者。含攝眾德也。本無生滅曰常住。不滯明寂曰妙明。本無去來曰不動。無不徧足曰周圓。皆稱真如之德也。妙萬物而至神。性一切而不異。曰妙真如性。幻相有去來生死。真常性體。有何去來生死乎。迷悟在人。性中實無迷悟可得。上文破妄心。破二種妄見。是破妄之極。絲毫混真不得。曰見非是見。曰非因緣。非自然。非和合及不和合。是顯真之極。絲毫容妄不得。阿難剖判明白。不復認漚為海矣。但恐看得真妄迢然。不免離波覓水。故云汝猶未明云云。使知全相是性。全波是水。本無二體。方是事事無礙。一真法界。後剖陰入處界虗妄。本如來藏妙真如性。近五千言。文繁語奧初學急難理會。只將一切浮塵。至了無所得百餘言。熟讀深味。義旨了然。此學經簡要之法。

陰。覆葢也。又積聚也。積聚有為。覆葢真性。陰若有性。則與真如敵體並立。惟其無性全是真如。故下釋中只明無性。

一切狂亂非相。如見毛輪第二月之類。以妙覺明。圓照法界。如以清淨目。觀晴明空也。清淨本然。一法叵得。如晴空無有也。性覺必明。妄為明覺。如人無故瞪目也。勞久發塵。如虗空見華也。若有出入。則有實體。故非虗空。非空則實。如阿難體。更無所容。此辨狂華不因空生也。若華從目出。則得目之性。必應有見。無見則應有翳。今旋時既不見眼。又不翳眼。非目出矣。華從目出。則見華時。華[A28]已離目。目體全空。應無翳矣。云何見華。目尚有翳。必晴空無華。方號清明眼耶。此辨狂華不因目出也。本無生體曰虗。循業偽現曰妄。既了幻華無因。當知色陰虗妄。本非因緣。非自然。之妙真如性矣。

觸情於境。納境於心。曰受。晏安調適。性無違順。喻藏性本無諸受也。二手空摩。妄生諸相。喻妄觸引起諸受也。若空能生觸。則空無所不觸。豈選擇而觸觸掌乎。若掌能出觸。則孤掌即出。何待合掌乎。合而出時。掌既知矣。離而入時。臂腕骨髓。亦應覺知入時蹤跡。何不覺耶。若說有物身中往來。覺心知出知入。則無問離合。隨時可覺。何待合掌方知。而始名為觸耶。

想無實相。由心成相。說梅思崖。無實相也。口水足酸。由心成相也。凡想如之。若此酢說。是梅生者。梅合自談。口中之水。當從梅生。何待人說。而口中水出。若此酢說。從口入者。口應自聞。而口出水。何待耳聞。而口中水出。若獨耳聞。此水何不從耳中出。而反從口出。既知酢說無根。則知想陰不實矣。

行以遷流為義。以能驅役自心。造善不善等故。即是業行。故以瀑流譬之。非水性者。非水一定之性也。不因空生三句。乃非即意。非離空水。總翻此三句。乃非離意。非即非離。行陰無實體矣。流因空生。則此世界。成無盡流。喻行陰若從真如出。則行陰與真如。同一無際。終無破行陰之時矣。流因水有。則水與流。應成兩體。如樹生果。果不是樹。水為能有。流為所有。二相應現在也。今且不然。如何流因水有耶。空非有外。則流不能離空。喻真如本非有外。故非離真如也。水外無流。則流不能離水。喻除却業識。別無行陰。故非離業識也。

識以了別為義。性覺真空。周徧法界。含吐十虗。寧有方所。一迷為心。惑為色身之內。自私自小。故以瓶空為喻。人喻業。瓶喻身。空喻識。塞其兩孔。謂煩惱所知。障塞二空也。業牽身識而走。如人擎瓶空而行也。千里遠行。用餉他國者。三界六道。無處不往也。若彼下。破此識不從彼方來。若此下。破此識不從此方入。則知識陰所自出。便可即識陰而通達實相矣。