如來前卷開示第二決定。始令審詳煩惱根本。次云汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。煩惱根本。即是所結。阿難欲深知此結。故請世尊發明。元。本也。即最初結起本元。此有遠近。遠即因明立所。所既妄立。生汝妄能。近即識精元明。遍在根門。名為所結之元。從無始際。與諸無明俱滅俱生。謂之俱生無明。亦是此物。故此結元。關係極重。

此經名大佛頂者。正謂開示無上頂法也。含生本具極果。所宗識精元明。超出理表。見道者。見乎此也。修道者。修乎此也。證道者。證乎此也。將欲開示此法。先摩當機之頂而表示之。諸佛又各放頂光灌如來之頂者。意明當機識精中之元明。即如來果位究竟之明元。同一頂法。表示之方。至詳盡矣。如來既以此形示之。復以此明告之。曰。生死涅槃。煩惱菩提。皆是六根。更無他物。足為發明結元之謦欬。開示解結之先容。無明。即結也。無明而曰俱生。見有六根。即有無明。問云何是結。答以唯汝六根。問從何名解。答以亦汝六根。此就今日身心。確實指陳。離此更無結元。離此更無解處。

恐阿難誤執六根結塵流逸。故佛言此根與塵。同是湛圓妙覺心。迷時結水為氷。悟時氷還為水。故曰縛脫無二。恐阿難誤執六根引識。自劫家寶。故佛言識體全空。不但縛脫無二。亦且本未嘗縛也。識性二句。明自證分之虗。由塵四句。明相見二分之虗。知即見分。相即相分。根塵為緣。識生其中。見分似由根引。然離塵則不能發知。相分似因塵起。然離根則不能取相。是則離相無見。離見無相。了無自性。徹底虗妄。執知見實有。名立知見。此即妄心。達知見無性。名無知見。此即真心。於知見處明暗妄形。粘湛發見。流逸奔色。即此知見。便是無明根本。於知見處。不隨前塵。脫粘內伏。內瑩發光。即此知見。便是涅槃根本。阿難問云何是結。從何名解。知見立知。即是結。知見無見。即是解。

真性二字。頌同源源字。有為空至交蘆。頌識性虗妄。真性本空。則諸有為法。云何而生。皆托緣而生。其體如何。如幻而[A2]已。如幻故無為。無為故無起滅。無起滅。故如空華。所謂真性者。亦因言妄而顯耳。妄與真。同為二妄也。真尚不立。何況於妄。極言妄之必無。真非真者。即真妄二字。見謂根。所見謂塵。真妄猶且皆非。云何有見所見乎。若相若見。俱無實性。豈不若交蘆之互倚。而其中實空者哉。結解下。頌縛脫無二。所因。謂六根也。結即為凡。解即成聖。聖凡結解。不離六根。故曰同所因。無二路也。汝觀交中性。牒前喻。言空。則蘆有外相言有。則蘆中本空。喻根境妄執似有。其體元空也。迷晦即無明。所謂失彼精了。可以結也。發明便解脫。所謂發本明耀。可以解也。發者。翻迷發悟。明者。轉晦成明○真性四句。總顯有為即無為耳。有為。通指根塵識。前云決定棄捐諸有為相。又云汝但不循十二諸有為相。阿難謂離此有為。別有無為。故疑云何同是六根。更非他物。佛言汝今分妄分真。總未達根塵之源耳。源者何。真性是也。以真性觀之。諸有為法。當體即空。全是無為。求起滅不可得。求真妄不可得。何必離縛求脫。離結求解。離有為求無為哉。

躡前結解之義。起後圓通之文。因者。解因結之次第也。六解則根拔。一亡則湛圓。選得圓根。則入聖流。成正覺矣。陀那下。俱承入流成正覺來。如何謂之流。即陀那習氣。故成暴流。云何入流。即不取無非幻等。云何成正覺。即是蓮華等。阿陀那。此云執持。第八識也。含藏種子為習氣。積生識浪為暴流。湛由是分。結由是起也。此識依真如而起。雜乎真妄之間。若以為真。恐迷妄習而自誤。以為非真。恐迷自性而外求。故非時非機。寧不開演。一切諸法。唯心所現。而於中取著。妄成根結。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取。故有幻非幻。若不妄取。非幻亦無。非幻尚無。幻法何有。則根塵頓淨。圓通現前矣。不取二字。入流之法。是名下。所謂成正覺也。是字。指不取法門。以其用果覺為因。於淨不著。於污不染。名妙蓮華。究竟堅固。根境結惑。擬之即銷。各金剛王覺。真妄俱泯。幻與不幻。二俱不取。名如幻三摩提。正受依此修道。一彈指間。可超無學。而入圓位。十方如來。逈出生死。速證寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵。一路涅槃門。聖足所履。其乘無二。曰一路。此偈發明如幻之義。首提緣生如幻。次明結解俱幻。然後以自心取自心。成如幻三摩之義。次卷觀音如幻聞熏。可見此偈[A3]已暗選觀音法門。後五十五位真菩提路。又以如幻結之。

此因領悟而復請未明也。祇夜。此云應頌。應上長行而頌故。伽陀。此云諷頌。不應長行。但孤起而諷美稱頌故。雜糅精瑩者。謂二頌合明。無不精透也。無遮大悲。言其博濟。性淨妙常。真實法句。稱性之談也。沉垢。微細結惑也。阿難至此。方信根性為修證之門。不復致疑。但請倫次及選擇一門而[A4]已。

涅槃僧。云裏衣。僧伽梨。云大衣。劫波羅。云時分。即夜摩天。疊華。西天之帛。織成華卉繁多。天獻尤為貴重。同謂一真之性。理本無差。如巾之體。異謂六根之精。事用有別。如巾之結。一一致問者。明不綰則[A6]已。綰必成結。喻六塵粘湛。定生六根也。世尊以性中相知。難其可將六成一。阿難以用中相背。答六結不可亂名。將六成一者。六根互用也。畢竟同中生畢竟異者。未結之先。元是一體。本無異同。既結之後。各有界限分隔。不得互用。以上結之倫次。

佛謂必欲反異為同。將六作一。用何籌策。方可得成。阿難謂六結若存。則彼此各有定位。若以六作一。則諍論鋒起。決不可得。莫若解除。則結惑不生。而同異圓泯。六根之精。元是一真之性。以隨緣故。在眼曰見精。在耳曰聽精。若能隨拔一根。脫粘內伏。六既融一。一亦斯亡。一亡非併真體而亡之。但不對乎六結。自不立乎一真。

狂亂者。清淨心中。不覺心起而有其念。遂成業識。知見妄發者。由業識而轉成見分。勞見發塵者。由見分而復生相分。一切世間山河大地。即相分。生死涅槃。即見分。若執相分為有。而墮我見者。為生死。若空相分為無。而墮法見者。為涅槃。本覺湛性之中。一法叵得。世出世間一一名數。皆是狂勞華相也。阿難謂勞見發塵之勞。即是一巾所成之結。不知用何等工夫。方可得解。世尊示左右各牽而不能解。喻凡夫執有。二乘著空。皆是以結去結。盡屬偏邪。俱不能解。當從結心下手。方得解除。結心者。即陀那細識。是根結之心。

既說解結當於結心。欲選根而修圓行。故示佛法從因緣生。若前四大因緣。則世間和合麤相。故一向排擯。今之因緣。是欲揀選圓根。一門深入。發明大事因緣也。世謂六凡。出世謂四聖。知此十界皆隨所修而得果。所謂因緣也。懸知界外雨滴。及松棘鵠烏等元由。有情無情。種種因緣。照了不昧。佛智如此。則今所說選根解結。圓修因緣。豈差謬乎。以上舒結方法。

解結次第。即在選根選字之中。一根在先。其結[A8]已解。其餘五根。次第而除。互相為用。六結不同時。喻六根不同位也。結不能一時並解。喻根不能一時盡消也。此根下。明結解所得之功能。得人空者。於我無著。破煩惱障。空性圓明。成法解脫。則破所知障。得法空矣。俱空者。人法俱空。而俱空亦空。始得不生不滅。為因地心。入發心住。是名得無生忍。

承上賜與華屋。請乞入門。佛陳二決定義。又決定義中。開示慧覺圓通。悟知一六亡義。猶未的曉圓通本根。乃思多劫飄零。何意今得值佛。可謂奇際矣。若復因此際會。名為成道。而所得密言。只同向悟一六亡義。依然不知圓通本根。與未聞開示何別。故願更惠祕嚴。成就最後開示。葢冀佛的指一門。令得深入。是謂圓通本根也。

陰入處界。本如來藏妙真如性。佛欲顯諸菩薩萬行首楞嚴。故寄選根。令二十五聖。各開眾妙之門。明彼皆為正修也。一切法。不出十八界。只十八聖足彰萬法矣。必陳七大者。七大為總。十八界為別。若總若別。皆可入法界也。二十五聖證圓通處。皆從三科七大中。非從根來。非從境生。非從空出等。悟諸法不自生。不他生。不無因生。證到圓通周徧。隨眾生心。應所知量之妙。即是圓通地位。宗門一派。明是諸聖逗出。問金剛經云。實無有法。名阿羅漢。又云我不作是念。我是離欲阿羅漢。何故諸聖歷言所得所證。答法華會上。世尊說諸大弟子。皆是內祕外現。助宣大教之人。今楞嚴會中。特問遠因。欲其轉教菩薩。故諸聖方敢恣口自陳。從無量劫中。種諸善根。是現身說法。非存所得心也。

此因聲塵而入。憍陳那。此云火器。先世為事火外道。後世以為姓。五比丘。乃佛最初得度者。佛出家時。父王命本族三人。母族二人隨衛。後逃鹿苑修外道。佛成道[A10]已。即往為彼三轉四諦。問言解否。陳那答[A11]已解。佛命彼阿若多。此云解也。因聞四諦。了聲性空。唯如來藏。妙音。即音之實相。密圓者。密悟圓理。於聲教發悟也。四諦。苦集滅道也。苦是苦果。集是苦因。無始積集業行。故名為集。由業因而招苦果。是世間因果。滅是寂滅。滅苦集而證涅槃。道是三十七道品。修此道品得證滅。是出世因果。

此因色塵而入。優婆尼沙陀。此云近少。亦云塵性。謂微塵是色之少分也。因塵解悟。故得此名。昔多貪欲。佛令作不淨觀。因觀色塵本如來藏。故曰悟諸色空。幻色既空。空亦不住。故曰色空二無。幻垢永消。證真實相。故曰色塵既盡。妙色密圓。始以色為病。九想與空為藥。至此則藥病皆除。忽然悟入。九想者。一䏺脹想。二青瘀想。三壞想。四血塗漫想。五膿爛想。六蟲噉想。七散想。八骨想。九燒想。

此因香塵而入。因香成道。悟香性空。得堅固定。故名香嚴。初成覺道。具體而微。故稱童子。宴晦。安坐冥心之謂。清齋。靜室也。香乃有為中一法。寂然者。無相也。觀香無從。心相亦盡。故曰由是意銷。狂心頓歇也。發明無漏。即見如來藏性也。染幻既空。實相常住。故曰塵氣倐滅。妙香密圓。

此因味塵而入。苦酢等。六味也。眾味共成。名和合。直爾採用。名俱生。修煉炮火。名變異。世甞藥草。即神農之儔。事佛聞法。即於味性。了知無生因。而證覺空有。味非空。故非離身心。味非有。故非即身心。

此因觸塵而入。䟦陀婆羅。此云賢護。亦云賢守。能護自[A12]己。不為物轉。故得此名。破諸無明。始開佛覺。故稱開士。威音見諦。是為初心。今從釋迦。證於深位。外塵內體。內外俱無。安有中間為水洗者。觸之為義。以水與我交涉得名。今皆無之。觸果安在。無觸而觸。觸實無觸。觸處道場。觸目菩提。故曰妙觸。

此因法塵而入。摩訶迦葉。此云大飲光。姓也。其身金色。光吞日月。名畢鉢羅。紫金光尼。在家眷屬。供養舍利等。敘往因也。觀塵變壞。悟法空寂。遂修滅盡定。以滅意根。不緣法塵。得無生滅。故超百千劫如彈指頃。持金袈裟於雞足山入定。待彌勒降生。此其證也。六塵竟。六塵皆言妙者。不縛於塵故。

此因眼識而入。阿那律陀。此云如意。是佛堂弟。過去以飯施辟支佛。感九十一劫受如意樂。佛在給孤園說法。那律眼睡。佛說偈云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。樂見照明。略似修淨土作日觀。目雖不見。而以心目樂見。忽得照明。體無時昏。物莫能蔽。不失不壞。故曰金剛。精真洞然者。真性之中。精光顯發。洞見大千。猶如掌果。

此因鼻根而入。槃特迦。此云繼道。以生路邊故。周利其兄也。是雙生兒。故兼標兄名。過去為大法師。秘吝佛法。不肯教人。感愚鈍報。以宿善故。遇佛出家。佛令調息攝心。因而了悟出息入息。皆具四相。初起曰生。不斷曰住。漸微曰異。[A13]已斷曰滅。諸行。即四相遷流也。暗鈍雖有遠因。而近緣亦由雜亂。調息攝住。不雜餘緣。所以心得豁然。定能發慧也。反息循空。謂反窮氣息。至極細處。亦歸於空也。

此因舌根而入。憍梵鉢提。此云牛呞。牛不食亦虗哨。往昔見老沙門無齒而食。說其似牛。世世感此報。佛為遮謗。賜之數珠。令常念佛。斷諸雜緣。純一清淨。既得念佛三昧。復觀味性。非體知。不隨根也。非物知。不著塵也。雖舉味塵。葢顯於舌。能知乃舌耳。佛欲教以舌根圓通。先令止散入寂。後教從寂起照。觀察甞性。根塵兩忘。豁悟藏性。故諸漏頓盡。內脫身心。是正報解脫。外遺世界。是依報解脫。遠離三界纏縛。如鳥出籠。所向無礙也。離垢銷塵。明斷惑功。法眼清淨。明得果義。還味旋知。謂還味之流。旋歸真如覺也。

此因身根而入。畢陵伽婆蹉。此云餘習。五百世為婆羅門。種性傲慢。餘習未忘。世間不可樂事。即苦諦也。奉教思苦。適遇苦事。入道之緣也。木石無知。則刀割香塗。了無所知。我唯有知。故知此痛。雖有覺而覺此痛。吾本覺心。原是清淨無痛。葢清淨覺心。痛不能及也。且我一身。寧身雙覺乎。止有清淨之真覺。原無覺痛之妄覺。真妄不兩立。故身心忽空。正是悟處。身空故無痛者。心空故無覺痛者。攝念者。隨順無痛清淨之真覺。不隨順覺痛之妄覺也。諸漏虗盡者。真覺藏性現前。妄覺了不可得也。純覺遺身。唯一圓融清淨寶覺。更無身相。

此因意根而入。解空非止一世。在胎知空。空慧不為胎陰所迷也。生而即能談空。亦令眾生證空。雖解空而修惑未盡。發者。與之發明也。性覺真空。即第一義空。入寶明海。同佛知見。證空如來藏。而具不空之德也。諸相入非。諸相皆入於非相也。非所非盡。空相亦空矣。旋法歸無。無即空也。六根竟。闕耳根者。選當機。特留殿後。五根內四有旋反字面。以根性門中。俱有旋根脫塵之義。與塵識不同。

此因眼識而入。心見。即眼識。清淨。無障礙也。世出世間。一切凡聖境界也。由眼識明利。故一見即通。名為法眼。迦葉說偈。諸法從緣生。亦復從緣滅。我佛大沙門。常作如是說。從緣生滅。生即無生。滅亦無滅。以悟此故。得心無際。即見離念之相。獲慧眼矣。見覺明圓。幻識[A15]已銷。真覺圓現也。得大無畏。見之徹也。智慧第一。名德居長。稱長子。如來開示妙法。故云從口從法。獲佛眼矣。心見發光。光極知見。從於眼識。發顯智光。智光極處。即佛知見也。

此因耳識而入。行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。無行不修。無德不滿也。凡具大根。修菩薩行者。皆名普賢之行。心聞。即耳識發明也。象表行步安詳。常行不暴。象有六牙。表普賢行徧於六度。白者。眾色之本。表一真之理。為萬行之本。擁護不令魔擾。安慰不令心退。心聞發明。內證也。分別自在。外用也。即用耳識自性分別。不用意識計度分別也。

此因鼻識而入。孫陀羅。云好愛。妻名也。難陀。云歡喜。[A17]己號也。為簡放牛難陀。故連妻標名。是佛親弟。先敘欲心未忘。於入定時。心常散動。拘絺羅志性明敏。狂慧數多。心亦散動。佛令同觀鼻端之白。駐心於此。勿令異緣。息由風火而起。鼓煩惱濁。其狀如煙。淨觀發明。煩惱漸銷。內明外虗。煙銷成白。及乎漏盡。無復煩惱。內瑩發光。息化光明。

此因舌識而入。辯才有四。一詞。二法。三義。四樂說。不屈不窮。俱稱無礙。宣說下。指小乘法。如是下。示大乘義。祕密法門者。或如來久默不說之法。或半明半暗之法。或言東意西之法。微妙開示者。曲盡其意而闡明。以徹法源。故無所畏。上敘過去佛事。世尊下。敘現在佛事。音聲輪者。是說法音。聲輪是喻說。能摧惑障。得勝轉依。故喻法音為輪。教我發揚者。令其助佛揚化也。我於下。明功得果。佛問下。結今問義。說法乃舌根。而咀嚼法味。則舌識。說法須意識。今用舌識者。見說法自在。不勞計度也。

此因身識而入。親隨親觀。乃至承教。皆身識事。優波離。此云上首。持戒為眾綱紀故。又云近執。佛為太子時。彼為親近執事之臣故。三昧經云。太子既成道。感天動地。放大光明。映蔽魔宮。魔王波旬。恐怖憂懼。乃統八十億魔軍。殊形異狀。來相擾害。擾之不動。魔心始服。外道者。佛成道後。遊化諸國。外道六師。徧於五天。一師三種。合十八部。皆博學多聞。悉破邪心。皆從化也。降魔制外。明佛智德。解脫欲漏。明佛斷德。承佛下。正明悟因。三千威儀者。比丘二百五十戒。對行住坐臥。各二百五十。成一千。對三聚戒。成三千。威是威嚴。端莊持正之謂。儀是儀表。視聽言動。俱有法故。八萬等者。重以三千配身口七支。成二萬一千。復配四分煩惱。成八萬四千。今舉大數。故稱八萬。性業。即殺盜淫妄性所造。遮業。即枝末愆失。因過制遮。印心者。印其持戒修行之清淨心也。依身有識。故執身。次執心。聰利者。證圓通也。三聚戒。攝善法。無善不積。起助道行。是智德因。修成報身也。攝律儀。惡無不離。起正道行。是斷德因。修成法身也。攝眾生。生無不度。起不住道行。是解脫因。修成化身也。七支。心三。貪嗔痴。口四。妄言綺語。兩舌惡詈也。四分煩惱。多貪多嗔多痴。及等分也。

此因意識而入。目犍連。是姓。此云采菽氏。拘律陀。是名。此云無節樹。優樓頻螺。此云木瓜林。伽耶。此云城。那提。此云江。各從居處得名。大兄門徒五百。兩弟各二百五十。佛因降伏火龍。以諸聖迹而調御之。故兄弟三人。兼徒一千。從佛出家。因緣深義。非世間和合麤相。乃發明諸法空義。十方無礙。正顯神通第一。不測曰神。無礙曰通。出沒聚散。一多大小。更互移易。忽隱忽顯。皆不可測知。名為神通。然此是迹。若究其本。元我妙覺真心本有之光。旋湛者。旋意識而復妙湛。即轉意識而證如來藏心。心光發宣。神通妙用也。六識竟。識與根何分。姑以眼論。眼照境時。一念不動。如鏡中無別分折。此見性也。名眼根用。因循歷黑白大小善惡等相。歷然分別。即眼識也。由是次第標指。差別計度。即眼家意識矣。餘四例知。

此因火大而入。烏芻瑟摩。此云火頭。依德立名。不言座起者。良由示金剛身。衛護侍從。不設本座。將敘其悟。先陳其迷。因迷得悟。則迷是悟因。婬由煖觸迫發。生為欲火。死為業火。業力增熾。成猛火聚。問水從貪致。火因嗔心。何故多淫為猛火。答法無定喻。婬心漸漬。潤生死根。則喻水。婬心昌熾。枯清淨種。則喻火。嗔心猛烈。炎炎難滅。可喻火。嗔心洶湧。滔滔難禦。可喻水。人身氣有冷煖。以多婬心。醞釀薰蒸。諸冷煖氣。悉皆成煖。以正念觀照。氣從何來。因何成火。觀力所注。此氣化為神光。向之欲火。今成智火。向爇功德藏。今燒煩惱薪。故曰火光三昧。力士。是金剛本名。親伏魔怨。是大願實迹。由護法而伏魔怨也。佛問下。結今問義。初因諦觀身中煖觸。與外世界火大。無二無別。不相為礙。諸漏盡者。破無明也。寶燄約喻說。寶是心寶。𦦨是般若。此指圓心實慧。方證無上覺故。因中說果也。

此因地大而入。持地菩薩。依行立名。平世界地。積行淳厚。未達塵性本空。聞毗舍浮教。即得心開。觀身界微塵。等無差別。由達天地同根萬物一體。空諸塵矣。以空合空。豈相觸摩。刀兵亦塵也。故亦無所觸。悟無生忍者。以達蘊中無我。得證人空也。雖悟無生。而廣修萬行。具菩薩道。故遇宣說佛知見地。我必預會。而作證明。身界二塵。元是如來藏性。本無差別。由無明一動。知見妄發。故有根塵差別。今根塵既銷。鏡智圓滿。云何不成無上知覺。

此因水大而入。月乃水精。水性圓明。故號月光。水天者。證水大徹於性天也。此佛或從此大入圓。或觀時機示號。與觀相應耳。無奪者。不相乖異。準華嚴經。華藏海中。有大蓮華。其蓮華中。有諸香水海。一一香水海。各有一華。為諸佛剎世界之種。華藏世界。在香水海中。有二十重。累高如幢。故曰浮幢王剎。香水海無量無邊。今觀身水。與彼海同。水徧室中。觀成之相也。問室中之水。是從何來。答是定果色。定心所化。入定則有。出定則無。不同業果色。共業同感。唯自見之。而能令他人見者。觀力殊勝。不思議境。如世尊伏龍火。石窟洞然。聰禪師入火光定。山谷如焚。未亡身者。身水為二。猶有我身。同彼水也。亡身者。與水為一。求於我身。不可得也。身存因有小苦。觀成永無大害。舍利入定於恆河岸。為宿怨鬼所擊。出定頭痛。佛曰。汝若無定。身應碎壞。此身既空。水觀亦空。即與性空真水。周徧法界。得自在也。得童真名者。具童子之真德。預菩薩會者。證菩薩之法空。水性流通者。從水觀得圓通也。

此因風大而入。以所悟洞徹。得瑠璃號。無量聲佛。亦合風大。開示本覺無動。而身界之動。皆風力所轉。瑠璃因是觀界觀世。觀身觀心。遷流運止。同一虗妄。大千羣動。皆即狂勞。猶百蚊蚋。鼓於方寸耳。既了狂勞。乃見不動佛也。東為羣動之首。而佛號不動。即動而靜也。能即動而靜。故身心無礙。傳一妙心者。證無動本覺也。

此從空大而入。從德立名。故名虗空藏。然非斷空。能容一切利物方便。因加一藏字。定光佛。即然燈佛也。空體無邊故得無邊身。華嚴海中有四寶珠。能消海水。喻菩薩有四智珠。能消性海中波浪也。照明塵剎。化虗空者。以性融相也。心境放光。攝剎入身。而身不妨礙。則空而不空。身同虗空法身也。身入微塵。應身也。說三乘法為佛事。稱四悉檀為隨順。悉。徧也。檀。施也。初世界悉檀者。隨方異說。令生歡喜益也。二為人悉檀者。生善益也。三對治悉檀者。破惡益也。四第一義悉檀者。入理益也。此大下。結歸本因。謂由觀四大身心。虗空佛國。同一虗妄。於同發明。而悟性覺真空。性空真覺。故有如此大用也。妙力圓明。指空色無礙。身土相入也。

此因識大而入。彌勒。此云慈氏。心重世名者。務虗名而不務實修也。好遊族姓者。不內旋而向外馳求也。修習唯心識定者。令其審觀萬法皆從心識所變。非實有也。求世名心。歇滅無有者。知幻境不實。名心頓空。一意內觀也。然燈下。因觀成而悟入。妙圓識心。如來藏性也。乃至下。悟器界淨穢。皆從識變。不自外求也。世尊下。明諸佛皆從識性流出。不由他變也。次補佛處者。謂既登等覺。位隣極聖。釋尊法滅之後。彌勒即於此界。補釋尊之後化。不悟唯識。故背心逐境。若了唯識。則攝境歸心。經論載三性。圓成實性。依他性。徧計執性。圓即法身徧一切處。成即般若覺無漏。實即解脫德無礙。依他者。從緣所起。指所緣法說。徧計執者。周徧計度。指能緣心說依他有相無性。徧計有名無實。入圓成實。約果德說。得無生忍。約果位說。

此因見大而入。大勢至。亦名無量光。以智慧光。普照一切。令離三途。得無上力。名大勢至。念佛三昧。若據理念。念即始覺。佛即本覺。若據事念。冥記不忘之謂念。放光接引之謂佛。則能念屬[A20]己。所念屬佛也。一人專憶者。喻佛念眾生。一人專忘者。喻眾生不念佛。佛專念眾生。未甞不在眾生前。故若逢若見。眾生不念佛。故佛雖在眾生前。而不逢不見。果如母子相憶。則永不相隔矣。十方三句。合一人專憶。若子二句。合一人專忘。子若四句。合二憶不離。去佛不遠者。常親近佛。自得心開者。見自身佛。所謂但得見彌陀。不愁不開悟也。近香。故身亦成香。近佛。故心亦成佛。香光莊嚴者。以佛身香光。莊嚴自性佛也。都攝六根者。謂一心念佛。則六根皆念佛。眼不取色是眼念佛。乃至意不取法是意念佛。唯其六根都攝。故得淨念相繼。觀音勢至。皆彌陀之輔弼。一以念佛接人。一以參禪誨眾。皆就此界根機。各開戶牖。問參禪者。不但不容起我人眾生壽者見。即佛見法見亦不容起。此經斥見相發心為生死。金剛訶聲求色見為邪道。念佛者。志在淨念相繼。現前當來。決定成佛。空有二門。逈然各別。答參禪者。志在泯一切相。所以不容起念。善惡盡掃。念佛者。志在佛來接引。要須淨念相繼。頭頭見佛。唯能掃除一切。方能見性。既能見性。何難見佛。亦唯淨念相繼。必能見佛。既能見佛。亦易見性。唯真空者證妙有。唯妙有者見真空。門雖有二。其究歸一○通論二十五門。六塵當始於色。今始於聲。而耳根在最後者。以此方真教體。清淨在聲音。揭教體之綱領也。七大當始於地大。而火大為先者。以多婬召火。合此經墮婬起教。警多聞人先除欲漏也。七大當終於識大。而終於見大者。以勢至念佛圓通。稍次於觀音。所云攝念佛人。歸於淨土。自度度人。何等願力本事。原是最上一乘。