如是經教。我從佛聞。一時。猶云彼時。佛在某處。與某等俱。云何問答。乃至信受奉行。結集通例也。比丘曰大簡小。千二百五十人。常隨之眾。漏有三。謂欲漏。有漏。無明漏。無此三種滲漏。曰無漏。阿羅漢。聲聞極果。諸菩薩內祕大行。外示聲聞。故以大名之。而具列其行。堪紹佛法。曰佛子。住法王家。護持法輪。曰住持。超者。不為所縛。不離三界而能超。曰善超。諸有。謂欲有。色有。無色有。總指三界受生處。威儀。軌則也。具足威儀。能自成就。亦成就人。有戒行意在內。轉輪。佛法能摧破惑障。運出生死之喻。雖受遺囑。實忘彼我能所之相。說法如幻。度生同空。故稱妙堪。毗尼。戒律也。在身曰嚴。在心曰淨。六卷之四清淨明誨。七卷之安立道場。總攝於此。見善超諸有。及弘範三界數句。皆以此為根本。此經以戒為重也。舍利。此云鶖鳥。母名。弗即子也。連母為名。智慧第一。目犍連。姓也。名拘律陀。神通第一。拘絺羅。即長爪梵志。博學第一。富樓那。此云滿。父名。彌多羅尼。此云慈。母名。連父母名。故云滿慈子。說法第一。須菩提。此云空生。亦名善現。解空第一。優波尼沙陀。此云塵性空。于六塵中。悟色性故○法華言授記成佛。却從二乘說來。而卒歸於一乘。故開經嘆德。先言聲聞。而後及於菩薩。楞嚴言最初方便。揀却二乘聲聞緣覺。直斥之為錯亂修習。列於十種邪見之末。葢楞嚴終始止談上乘。不及其餘。故嘆德處。直從無漏大阿羅漢說起。[A16]已是極頂之談。舍利弗等六人。俱列圓通二十五聖之中。開卷明揭圓通作一榜樣。

辟支。此云獨覺。亦云緣覺。其根比聲聞稍利。以能侵斷習氣故。無學。即真窮惑盡者。初心。即研真斷惑者。比丘當初夏時。即結制禁足。安居不令乞食。名休夏。自恣。期滿解制之日。七月十四十五十六日也。自知有過。恣其自陳。自不知過。恣任僧舉。正是嚴淨毗尼之義。益顯戒為重矣。將求密義。言所以欽承者。不獨求決通疑滯。且欲求密修密證之了義。即時下。順機說法也。迦陵。仙禽也。其音微妙。佛音如之。徧界之音。如目犍連逞其神通。極西方恆沙世界。聽佛音聲。猶如對面。

佛敕四句。明是方行等慈。開闡無遮。念頭行徑。

此誤墮之由也。阿難不隨如來。應王者之供。則不及上座倫次。不與大眾。應諸齋主之家。則不及阿闍黎倫次。阿闍黎。此云軌範師。能糾正弟子者。剎利。王族。旃陀羅。婬酒屠殺之類。心中初求。至無量功德。是阿難發心最好處。後云五濁惡世誓先入。與心中初求一段同一念頭。但此時在緣心中。茫無主持。後悟真心。[A18]已具資糧。前後見地力量不能強同。須菩提舍貧從富。為其易施。大迦葉舍富從貧。為彼植因。二人地步儘高。阿難以佛訶其心不均平。欲求無遮。此大願力也。竟緣此遭摩登伽之難。以求無遮故。誤墮。以誤墮故。卒得大定。畢竟是願力所至。而機緣亦妙○心未融化。不能事事無礙者。可入淨而不可入穢。可入佛而不可入魔。

無善不具。故曰百寶。無惡不摧。故曰無畏。本佛示默。而化佛說者。意表佛法本然。無說無示。以無相現相。無說示說。一真湛寂。萬化冥通。提獎阿難。及摩登伽。一見世尊慈力普度。一見眾生皆有佛性。

上文將毀戒體。乃登伽欲毀之。若阿難自有本領。見佛之時。非以戒體將毀。而後頂禮悲泣。正以行人到此。猶不能免惡境相惱。即是道方未全。故怨艾悲悔。而求大定。阿難自恨多聞。不免誤墮。不知多聞之病。從耳根起。下即選耳根。為最初方便。葢以循聲流轉。而成其病。則使倒聞旋機。以復其湛。藥病相因。自是妙手。菩提。是果海之終。妙奢摩他。三摩禪那。是因。乃菩提路之中間。最初方便。是因中先務。即發菩提之始。下文應以終始地位。中間永無委曲相者。明皆常住真心。無生法忍。為因地心也。後文單說三摩者。直以三摩為大定也。單舉奢摩他者。例亦如是。葢奢摩他等三。在此經為定之總名。殊勝之定也。冠以妙字。乃妙奢摩他。妙三摩。妙禪那也。妙則舉一即三矣。

見何勝相見字。便含下文指點見性之意。不然。只當云。以何因緣。頓捨世間云云矣。見相發心。亦無大過。佛曰善哉。尚未深求。阿難差處。不在此段。世尊此處。不過借一問頭。徵彼心之所在而[A19]已。

初發常住真心妄想二種。全經大旨。揭于此矣。阿難慕佛妙定。而此妙定。非識心所修。必令先悟此識非心。別尋真心。故下文由淺入深。漸次開示。自此至三卷末。總是破妄顯真。然有畢竟破。如說鍮石非金。破盡不用也。有不畢竟破。如說鑛中有沙。欲其銷出真金。因顯而破也。經中於識全破其妄。於根多顯其真。少破其妄。於陰入處界。一一破妄顯真。於七大全顯其真。妄想有三種非真。眾生因之。以成三重迷執。一者本非是心。而似是心。故迷執以為是心。二者本非有體。而似有體。故迷執以為有體。三者本非有處。而似有處。故迷執以為有處。今不直破非心無體。先奪其所執心處。令其一一審察。顯其了無住處。欲彼自覺其妄。必待七處情盡。終不自悟。然後訶其非心。明其無體。

自始至終。中間永無諸委曲相者。言由不生滅因。取不生滅果。直證菩提。不歷外道小乘諸境也。

此承見相發心。出心目二字。以為談經之柄。阿難直云由目觀見。全是眾生知見。下文重重開示。不過翻眾生知見為佛知見耳。

唯心與目。今何所在。所謂徵心也。下更無如是徵辭。何云七徵。若云七番破處則可耳。國王為賊所侵。發兵討除。要當知賊所在之譬。莫輕看過。下文七處破心所在。正窮追之。使賊無所容也。明言使汝輪轉。心目為咎。故問唯心與目。今何所在。則如來所徵之心乃賊也。非心也。妄心也。非真心也。阿難若知妄心為賊。自然答以不知所在。而直請真心矣。唯其受用妄心。極力護庇。見如來指之為賊。口雖不言。心却不信。歷指七處所在。若云既有所在。豈可遽謂之賊乎。觀後阿難云。行諸一切難行法事。皆用此心。又云。我悟佛所說法者。現以緣心。𠃔所瞻仰。則曲護妄心。認賊為子之本情。乃始招出。佛歷言無有是處。而後直斥云。此非汝心。言此心之為賊而非子。不必求其所在也。若常住真心。則在七處可。不在七處亦可。無在無不在亦可。

心在身內。乃一切眾生尋常所執。所謂昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內是也。餘六。因佛一時破奪。逼成轉計耳。

就眼前景。定內外境。先後見。伏下案○世尊七處。多以見發難端。亦含見性是心非眼意。

阿難啟請大定。佛先破其緣心。首次破心。問答未竟。急示以有三摩提云云。葢以鎮定其乍復之魂。安慰其初問之意。如窮子見父。先告以家寶。使預知衣食有地。驚定氣平。徐徐推問。以終七破之文。後詳大定。一門超出。妙莊嚴路。與後一門深入相應。一門深入。因也。即最初方便。一門超出。即真菩提。妙莊嚴海。佛之極果也。由大定趨入。故謂路。

頗猶可。問以決其不能也。心肝脾胃。深處也。爪生髮長。筋轉脈搖。較淺。亦膚中生處。總屬在內。一破心不在內也。只此一破。聞者即當驚悟絕倒。試檢世典。有說心不在內者乎。真獅子吼也。

奪內執外。常情皆然。燈光之喻。躡前心在身內。必知內身。譬燈光在室。乃能照室。今在室外。喻心在身外。不能見內。

彼食不能飽此。外心焉能知身。二破心不在外也。汝眼見時。心分別不。亦含是心非眼意。

因不見內而能見外。思忖此心。伏在眼根。眼根不礙心見。猶瑠璃不礙眼見也。

琉璃籠眼。眼見琉璃。眼根籠心。心不見眼。設許見眼。眼乃成境。夫境豈復能見境乎。汝言彼根隨見。隨即分別。義不成也。三破心不在根也。

由有竅則明。故開眼見明。由有藏則暗。故合眼見暗。見明即名見外。不必責其身心相外。見暗即名見內。不必見心肝脾胃等。雖內外並列。乃借見外形見內。仍歸最初在內之執。故佛唯破在內。

焦腑。三焦臟腑也。暗在眼前。前豈成內。若即暗為內。則眼前暗室。可稱焦腑。豈理也哉。若此暗相。不與眼對。則應此眼。不與暗合。云何眼前又見黑暗。如是。則眼與暗。對與不對。皆不成內。

眼前之境名外。身內之境名內。前以對眼為外。不得成內。今縱離外而成內對。是眼能返觀矣。合能返觀身中。則開應返觀[A22]己面。若不爾者。義不成也。見面若成。則能見者。乃在虗空。在空則離體矣。若復執為自體。則如來亦離汝體。而見汝面。將亦是汝身乎。不許佛身是汝。汝之心眼。亦非是汝。汝眼在空。空中[A23]已知。身合非覺。若執兩皆有知。則汝一身。應有二知。一在虗空。一在汝身。今日為兩阿難。他日應成兩佛矣。展轉辨明。無返觀理。見暗不得為見內也。四破心不在內也。

由心生故。種種法生。法不自生也。由法生故。種種心生。心不自生也。謂互倚妄現。俱無生體。心法皆空也。阿難引之。以證心隨合隨有者。隨其攀緣何法。即心在之處也。中間。即前根裏。阿難非謂心必有體。正謂心無體而能合。合即心之所在。下辨有合必有體。無體則不能合。無合則無所在。

合者。如葢合函。必彼此有體。然後可合。今汝思惟之心。元是浮想。實無自體。則無合處。世間祇有十八界六塵。十九與七。特空名耳。空不可合。故曰是義不然。唯其心必有體方能合也。心若有體。當何所在。令挃身而騐。不見身中。不從內出也。不先見面。不從外入也。是心畢竟無體。豈隨合隨有乎。隨合隨有。奔逸昏擾。乃猶認作真心。曲盡世人迷態。

上並以心不見處。說心不在。故辯云見是眼。知非眼。責之以見。非義也。豈知能見在心。徒眼不見。不但能知者非眼。即能見者亦非眼。若眼能見。即如門有竅穴。亦應有見。何故不能。且觀諸[A25]已死。可驗徒眼不能見。見必屬於心矣。亦含是心非眼意。

當知心體非一非多。非徧不徧。則知心無定體。安得有合。五破心不隨合也。

世尊所言不在內外。正言心無定在。非謂心在中間也。阿難復執為中。不知纔喚作中。即有定在。故下審其在身在境也○以為在內。則不見腑臟。以為在外。則身不相知。二義不成。當在根境之中。

先審定中間在身在境。而後兩破其中俱無定在。若在身下。謂在身有中邊二義。在邊不得為中。在中同前在內。應當見內。若在處下。謂在處有表不表二義。標物以顯中曰表。謂無表則無中。表則中無定在。今表體尚無定。則心寧有一定之中。

阿難所引。是佛隨順世諦之談。求奢摩他。而仍執之。是多聞人。循名昧義之狀。眼有分別。有知屬內。色塵無知屬外。內外相對。識在中間。指心在之處。兼二者。雙挾根塵。而生其中也。不兼二者。兩離根塵。而孤然中立也。物指色塵。體指眼根。若言兼二。物與體雜亂矣。何也。物非若體之有知。云何得半有知。半無知。兼根塵而生其中耶。是兼二不成也。不兼根。非知矣。不兼塵。非不知矣。非知非不知。心尚無有。將何所指而為在中之相耶。阿難執言眼有分別。故從其所執破之。六破心不在中間也。

一切無著。名之為心。阿難自釋。非佛本旨。葢三不在。即無著。而以無著名心。又著於無著矣。佛之徵處。固顯無處。佛顯無處。令悟無體。今以無著為心。是雖無處。而執有體。故尚煩破。

為在為無。徵心體也。無相則無。非無則相。相字即體字。相有則在。在即著也。一切物象。心不著者。有而不著耶。無而不著耶。無則以何者為不著。有不著。則非無矣。非無則有。有則必著。云何無著。七破心之無著也○七番確定成處者四。一內。二外。三根裏。六根塵之中。四亦內。五無定處。七併處亦無。夫此緣心。因緣而生。本自無體。故謂之妄。無體。則無處矣。七破顯其了無住處。下方明其無體。是妄非真。七徵之處。堅銳難攻者。在乎首尾。葢在內久為世人所守。無著又為學佛初機所宗也。

阿難初咎多聞。此明其咎不在多聞。而在不知真際所詣。詣字。與路字相應。闡提。云信不具。彌戾車。云惡見。不信自[A27]己有大佛頂。首楞嚴王。而向外馳求。皆惡見也。得此路。詣此際。方能生信壞惡見。

佛光全是心量所放。其光晃耀至末。明明將一為無量。無量為一。大中現小。小中現大。不動道場。徧十方界。身含十方無盡虗空。於一毛端。見寶王剎。和盤托出。不與他說。且與他看。從其面門。示六根聞見。即菩提路也。遇宗門明眼人。便直下領當矣。

此下將前性淨明體。用諸妄想。復開二種根本。為一經之宗也。心知眼見。是顛倒本。下文若干顛倒。皆由此中發出。迷此覺心。忽起無明。轉成業識。造種種業。熏成種子。名為業種。種必有果。子子相生。則輪轉生死。無有斷絕。故惑業苦。生必同條。如惡叉果。惡叉毒樹。生子必三。同一蒂。下文別業同業。循業發業。皆從業種流出。此為廣明七趣之張本。聲聞緣覺。背大心而證小果者。外道。外正道而趣邪道者。諸天。修十善而欣樂果者。魔羅。耽欲境而亂正修者。此等皆由不識真妄二途。認沙為米。盲修瞎鍊。故至如此。此為詳辯魔境之張本。生死根本。即根本無明也。此生死本。即汝現今用東攀西緣。以為自性者。即是別成聲聞緣覺。天魔外道。七趣之根本也。菩提涅槃。覺果也。元清淨體。因心也。此清淨體。即汝現前第八微細精想。名為識精。本來具足元明。根身器界。一切緣法。依此而生。而人認緣失真。故曰緣所遺者。由遺此故。無明不覺。枉入諸趣。用攀緣心。遺此本明。一用一遺即顛倒之實○識精元明。取識精內。本來妙明之體。非即以識精為元清淨體也。專言識精。便是阿黎耶識。專言精明。猶是識陰邊際。故加一元字。見非因明立所之明○阿難初請大定。佛說皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。開出兩條生滅不生滅大路。夫常住真心。即如來藏妙真如性。及七處破心。妄想[A28]已伏。緣心欲逃。何不直指真心。使歸如來藏性。而以識精元明。為不生滅心耶。非唯阿難緣心未捨。真心卒難舉似。亦謂識精屬第八。真中帶妄。為生死根。故拈出以教初學修習。旋妄伏真。得元明覺。為因地心張本。葢曰精。曰元明。與如來藏性無異。唯一落識中。故不直曰精。而曰識精。識去精存。則全體如來藏性矣。下手功夫。全在四卷以後。旋妄伏真。入流亡所等處。

奢摩他路。問答意別。阿難以求知心處為路。如來則以了此妄識。無體無處。別覓真心為路也。能推之心。所謂攀緣心也。前七破。破處。此非汝心。直破心矣。阿難既聞非心。索要本名。前塵虗妄相想。指本名以答也。前塵者。現前所對六塵。虗妄相想者。此想必帶塵相。乃虗妄暫現耳。豈有實體哉。認賊為子者。非心而錯認為心也。失元常者。不認取真心也。既認賊為子。更不覓真子矣。

此戀妄不捨而驚疑也。歷敘平生作善作惡。許多功能。皆用此心。除此心外。更無有心。即成斷滅。而同土木無知之物。殊不知作善作惡。是屬發業無明。名曰妄想。不思善。不思惡。是本來面目也。

首示真心有體以釋無心土木之疑。心入無生法忍。悟實相不生滅心也。華嚴等覺後。方名無生忍。此經未入十信。即獲無生忍。所謂理須頓悟也。忍非著力之謂。是如如不動矣。三界唯心。萬法唯識。故曰諸所法生。唯心所現。一切三句。申諸法二句。縷結。絲麻之類。舉小況大。虗空二字即名。豁虗無礙為貌。舉無體。況有體。性一切心者。即常住真心也。所現之物。尚皆有體。豈能現之心。反無體乎。若汝下。令阿難揣摩能推是妄去其戀妄之心。執而不捨曰執恡。汝執分別覺了為心。即應離塵有體則可。因聲分別。則托塵始有耳。不但汝有六識現行分別。不得為真。縱汝將六識現行種子。一切滅盡。若使內守幽閒。耽寂滅樂。不肯放捨。即此守幽閒者。尚屬意根。猶為影事。亦不為真。我非四句。暫縱之辭。非顯真也。六塵如形。分別如影。影由形有。故無自體。心因塵有。豈有體耶。默然自失。平日恃為心者。一旦奪破。又未審何者為心。如人失其所寶。四禪四空。及滅受想。名九定。此內守幽閒之極功。猶為法塵影事。故不成聖果。執妄想為真實。非但指外道六識攀緣者言。并二乘認識精為元明。而業識未破。亦在其中。破妄[A30]已竟。自此至三科七大。乃顯示所遺真性。令見如來藏體。

重復悲淚。悟深而後發悲。二障。煩惱所知也。煩惱障事。即我執也。所知障理。即法執也。發妙明心者。言我雖有妙心。一向隱覆。誤認能推為真實。不知別有涅槃妙心。願佛發其覆而出之。開我道眼者。言我雖有道眼。一向蒙蔽。但認肉眼為能見。不知別有正法眼藏。願佛刮其胸而開之。

前度放光。表破妄之相。此處放光。表顯真之相。卍音漫。如來胸前萬德吉祥紋。從卍字放光者。表由寶明妙心。發正知見也。光徧佛界者。示清淨本然也。徧灌佛頂者。表極果所同也。旋及大眾者。示群靈共有也。此即妙心道眼之真光。在聖不增。在凡不減。但隨量應現耳。建法幢者。有摧邪樹正之義。心眼二字。應阿難所乞心眼。獲字。應上發字。得字。應上開字。妙微密性淨明心。承上妙明心三字。而加詳耳。猶云至妙。至妙。至密。本來淨明之心也。

須彌山南有檀樹。汁流入水成金。此金一粒。置常金中。悉皆無色。佛身金色如之。絕音逸赤𦦨也。手外無拳。故手無拳滅。眼見各體。故眼滅見存。汝將誰見四字。世尊三問矣。初云將何所見。阿難答言由目觀見。次云汝將誰見。阿難答以同將眼見。可謂孤負婆心矣。世尊不即破者。因阿難妄執方堅。未可驟語。故初番且窮其妄心所在。二番且破其妄心無體。至此阿難悲悔。捨妄求真。然後重理前語以汝將誰見喚醒之。阿難不悟。仍執眼觀。於是詳辯。點出是心非眼。從前公案。一語了結。

盲人得眼而見。若名眼見。暗人得燈而見。應名燈見。知燈不名見。則知見不屬眼矣。前呵眼識非心。此指見性是心。見性與眼識何別。照色之時。一如鏡中。無別分析。即是見性。起念分別。即屬於識。是言者。是心非眼之言也。向但知見唯是眼。不名為心。今觀無眼得。眼有眼得燈。皆但顯色。始知見乃是心。而此見精。離彼肉眼。別有自體。異於前心離塵無體矣。心未開悟者。雖知能見在心。不悟此心是真是妄。若曰是真。有似潛根。前[A33]已被破。若曰是妄。佛[A34]已許獲妙微密性。淨明心。得清淨眼。

佛手細軟如綿。交光相羅如網。指有千輻輪文。阿若多。此云[A36]已知。即憍陳那之名。客塵。喻見思生滅。主空。喻真心寂然。見聞中有動靜者。屬客塵。所以為妄。即前生死根本是也。見聞中無動靜者。是主空。所以為真。即前菩提涅槃元清淨體是也。

不住無住。即動也。尚無有靜者。靜必因動而顯。原不曾動。今亦無靜。動靜雙離。乃自性之本定。非由攝伏而得。既知佛手開合。與見性無干。則一切萬相。任其昏亂動止。皆與見性無干矣。若人於萬相中。悟此不動之性。常恆不昧。何至為境所轉。

外境動。而見性不動。人猶易知。自頭動。而見性不動。人實難辨。阿難因上說見不屬眼。[A39]已覺此見離眼獨立。湛然滿前。自試頭之動搖。何干於見。是以直答頭動而見不動也。既知頭動而見不動。凡此身行住坐臥。往來世界。及死此生彼。此性常如虗空。無所動矣。世尊欲阿難知真心所在。阿難重重迷悶。若在世典中。憤悱之極。當代為啟發。世尊雖反覆開引。却不全為舉似。待其自為托出。而以佛言如是證之。所謂衣珠自覓也。

動搖開合。客也。塵也。見無動也。汝今既知動為身。動為境。便合了悟身境全是客塵。不應隨逐而失主空也。始終者。遠則無始為始。今生為終。近則生為始。死為終。顛倒。非惟世間事業。種種修行。皆名顛倒。以其動執身境。靜依法塵。依法塵者還同身境。不知本有不動之真性。是中者。身境之中也○此卷阿難多聞。示墮婬室。啟請菩提道果修因。最初方便。佛首揭眾生不知常住真心。用諸妄想。故有輪轉。大旨具矣。次就見相發心一事。詰其愛樂由於心目。徵心目所在。而反覆破之。至七處都無所在。見阿難所認之心。緣境暫有。無處無體。謂之影事。謂之妄想。不當隨逐之也。心緣目。故帶之。唯破心不破目。緣心六根俱有。舉一例餘。因聲分別。亦就耳根說矣。阿難既知妄想不真。遂求寂常心性。佛舉拳為喻。謂手無拳滅。眼滅見存。其義不同。葢於眼根中指出見性。使認常性真心也。阿難尚疑盲眼觀暗。云何成見。猶以見專屬眼。豈知眼特能顯色耳。見性是心非眼乎。猶未開悟。乃舉鹿園問答。表客塵之義。觀佛手開合。阿難見性無開合。阿難頭自動搖。見性不動搖。開合動搖者。客塵耳。不開合動搖者。非常住真心乎。何認妄遺真。自取輪迴耶。通卷大意如此。