諸佛出世。為度生故。度生須說法。法即教。謂之修多羅教。教法詮理。詮理以辨性。見性以成佛。所以種種經論開人眼目。教眼開。即解心通。解心雖通。無行則孤。故須依解以立行。解行相資。如膏助明。目足並進。清涼到[A1]已。今圓覺菩薩。聞前開士。一一立義。各伸其問。各陳其說。故吾佛拈花摘草。開明覺性。圓覺大士。擇所未聞。假說權宜。請問建立道場。安居處所。若用三觀。何種為首。末世眾生。進道儀式。一經旨趣。總括於斯。

一問安居。習大乘修圓覺行。先選住處。或阿蘭若閴寂處。或處伽藍。避喧求寂。遠離闠閙。今云安居。且就伽藍內。有三種安居。前安居。中安居。後安居。佛在世九旬安居。亦云禁足。亦云護生。蓋西竺分三際。以辨寒暑。(三際[A2]已釋文殊章)故佛以熱際護生。熱際蜎飛蠕動。咸出於穴。佛意慈念。諸比丘出入。蹂踐物命。結業增冤。是以制禁九旬不出。九旬安居。始於四月十五日。十六日結夏。終乎七月十五十六日休夏。為自恣。毗尼母云。比丘安居。若無緣事。出界一宿。則犯制。僧家以結夏為歲臘。不序年齒。臘者。接也。交接之義。今通塗問修圓覺。行安居。未必問僧家。九旬安居也。

二問三種淨觀。以何為首。奢摩他。三摩鉢提。禪那。此三。即空假中之三也。此三種。為先用空。為先用假。為先用中。於空利者。[A3]已達法性。不須修假中。於假利者。不須修空中。於中利者。不須修空假。若此三中。各於一觀不利者。則兼修。如二十五定輪互修是也。茲為具學大乘圓覺行者。故問之也(次戒聽)。

安居修觀。即是方便。應屬言教。悉是如來善權方便(次正說)。

若立期限。必制日辰。制期者。域意修真。尅時破障。一大藏教。立四種三昧。皆有期限。如法華三七日為期。光明彌陀一七日為期。不先立期。則如猿猴心散。野馬奔逸。道業難成。故修圓覺。須依伽藍。此翻眾園。園是種殖之所。種殖道芽增長。(或云梵剎。或云招提。或云浮屠。隋時改天下寺院為道場。或云靈廟。為寺。為院。為蓮社為精舍。有多種名。皆修心練行之所也)經制修行。有常坐。有常行。有半行半坐。有非行非坐。唯非行非坐。此云隨自意。此三昧。行坐俱修得。若上三種三昧。具身開遮。口說默。意止觀。第四三昧。於四威儀中。意起即覺。永嘉云。行亦禪。坐亦禪。或有緣事故。隨分思察。亦是隨自意三昧中。諸經行法。且不局限。念起即覺。意起時。思惟觀察。亦與修多羅合。如我[A4]已說者。如上[A5]已說。二十五輪。三種觀法。如無他事因緣。即立期限。建立道場。天台云。道場者。清淨境界。治五住糠。顯實相米。據此雖立三期。不專常行常坐。半行半坐。細觀經意。乃隨自意中。諸經行法中收。此三昧中。有善性。惡性。無記性。第四諸經行法。非善惡無記。即是諸經所修行法。此收一切經。亦以身開遮。口說默。意止觀。但為根有利鈍。故分三期。亦不專定滿日數。若利根者。一七日中。發明。若鈍根者。百二十日。中下亦然。不以期限為制也。如昔六祖。聞誦金剛經。至應無所住而生其心。忽然開悟。圭峯讀圓覺。至既無我人。誰受輪轉。而悟。大抵不入規矩。不成方圓。況楞嚴有云。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。豈新學捨範模。而能入道哉。進學云業精于懃。荒于嬉行成于思。毀於隨。是以道若未成。必藉思修而入。今云隨分思察者。則成于思。毀於隨之謂也(次專思寂想。入觀道其儀式)。

此明行三昧時。入道場。設心用意。若佛在世。丈六金身。三十二相。八十種好。紫金剛體。當正思惟。未必止思佛容貌相好。且如十六觀經。韋提希問佛。教我思惟。佛教修三種淨業。孝養父母。行世仁慈。受持三歸。具足眾戒。此是答思惟。後以十六妙觀。答正受(即三昧)今之思惟。又須身口意。三業清淨。(三業清淨有二種○一身三。口四。意三。三業清淨○二身沐浴。意絕攀緣。三口齋蔬)更慈悲。行方便。攝心靜慮。並是入道正方便。故曰當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡華者。楞嚴云。欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。結界建立道場。或道或俗。心滅貪婬。持佛淨戒。合佛清淨軌則。四外遍懸幡華。於壇室中。四壁敷設十方如來。及諸菩薩。所有形相。又當陽。張盧舍那。諸大變化。佛菩薩等。初七日中。頂禮十方如來。六時誦呪行道。第二七中。一向專心發願。第三七中。一向持呪。至七七日。十方如來。一時出現鏡交光處。此乃棱嚴。建立道場儀法如是。此云懸諸幡華。意同於彼。唯莊嚴之儀略爾。若依現行修懺法修之。經三七日。邀期。稽首諸佛名字。如棱嚴三七日中。頂禮發願也。又如世服藥。言三七日中。[A6]已能感應。稽首者。只禮懺法。禮佛時。想念云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我今道場如帝珠。釋迦牟尼影現中。我身影現如來前。頭面接足歸命禮。禮佛禮法。亦應如是想念(次道觀未成。必有罪障。當求哀懺悔)。

求哀懺悔者。如行法經云。我今云何。但見釋迦牟尼佛。不見多寶佛塔。恒在不滅。我濁惡眼。是故不見。作是語[A7]已。復更懺悔。過七日[A8]已。多寶佛塔。從地涌出。以是知道業未成。必有三障之阻礙。應須發露[A9]己身。先所作惡業懺悔。以自[A10]己懺悔之力。更求佛加被之力。魔障不起。護善境界。得心輕安。梵語懺摩。此翻悔過。西國人云忍義。大似惱人。他人怒。意云請恕。願勿嗔責。天台云。懺者首也。悔者伏也。如人得罪於王。伏欵求恕。又懺名白法。悔名黑法。黑法悔而不作。白法企而尚之。取捨合論。又懺名改往。悔名修來。又懺名慚。悔名愧。慚是慚天。愧則愧人。人見顯。天見冥。天台立三種懺。一者作法懺。二者取相懺。三者無生懺。作法懺成。滅身口意三業罪。此依戒門。取相懺成。滅性罪。此依定門。無生懺成。妄想罪滅。此依慧門。作法懺。如建道場。十科行儀。精進。一一不失。餘罪雖滅。大論云。如比丘斬草害命。二罪不滅。取相懺。如梵網經。見光見花。手中有罪滅字。聞空中聲。或感夢。無生懺。如行法經。一切業障海。皆從妄想生。端坐念實相。眾罪如霜露。此三種懺。隨修一種滅罪。雖然。得少輕安。亦如楞嚴云。皆是方便。暫得如是。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。若無生懺成。便登初住。分身百世界作佛。何止輕安而[A11]已。三懺悉是善境界。皆可顯圓覺也(次明動中靜)。

三七日中。燒香禮佛求哀懺悔。皆屬造作。動而未靜。如濁水撓之愈濁。今言攝念澄心歸一。或專觀空。或專觀假。或專觀中。或專念實相。或數息氣出入。或一念法界。境觀如如。攝心既久。忽不見身。不見心。如雲如影。如琉璃含於寶月。無明妄心自消。圓覺妙心自顯(次明遇夏安居)。

上問安居。則是修圓覺人。別卜閴寂。置道場處所。今言安居。是佛方便。修圓覺之人。如遇夏首。僧家禁足。九旬不出入。檀越送供。各自修真。修圓覺。或別安道場。用歸眾結夏。有結期不歸。恐妨結夏。歸又妨懺期入觀。遇此境界。或恐疑慮其進修。佛別出其聖制。使不妨正修。故云。若經夏首。三月安居(次出大乘。修圓覺意)。

此明大乘修圓頓行。不比小乘聲聞緣覺。用心不同。菩薩以法界為心。絕待為念。觀法界眾生。是我父母眷屬。梵網云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從彼受生。一切地水。是我先身。一切火風。是我本體。地水尚猶自身觀之。何況草木江河大地。皆我自身境界。何況有情蠢動含靈。而不度脫。菩薩如此用心。與二乘頓別。聲聞自調自度。怱怱取證。怕怖生死。如鬼虎蛇。只要出離。不[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]眾生。若望大乘。霄壤懸殊。今云菩薩止住。修圓覺者。專用寂照。用觀深切。盡虗空遍法界。含裹十方。無一眾生。不在圓覺心內。依正二報。皆是常寂光。若身若心。皆是毗盧。如此身心。安可以時限制之。不限制結。一念中度盡眾生。一念中要取正覺。豈局九十制夏。制結夏者。依律。小乘制身心自行。非存大志。心離聲聞。不假徒眾者。大有意哉。宜自詳悉(次明依制。修圓覺者。別立儀式)。

此意別於靜處。立圓覺道場。不入小乘。千二百五十人。祇園結制之限。自於圓覺修心。或經夏首。只就道場。自結制期。所以云不繫徒眾。若小乘聲聞。結制之日。仍於佛前。對首作法曰。我某甲。今依甚處。僧伽藍。大界內。前三月。夏安居。房舍破。修治故。是今時僧。與佛世結夏言詞一般。今立大乘菩薩道場。既無徒眾。對佛自制身心。自立言詞。不與小乘語同。故至安居日。即於佛前作如是言。比丘男僧。比丘尼女僧。西竺以男稱那。以女稱尼。比丘飜乞士。以乞為活。不求邪食。不立常住。優婆塞。清信男。亦云鄔婆[1A]斯迦。優婆夷清信女。亦云鄔婆[1B]索迦。亦族姓男。族姓女。亦云諦信男。諦信女。則今時受三歸五戒。善男善女也。此謂之四眾。凡道俗。依制結夏。修圓覺者。對佛白云。我某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。菩薩云。大道心成就眾生。寂滅。不生不滅。為寂滅。不是小乘生滅之滅。同入清淨覺相者。是諸法空相。不生死相。不涅槃相。不生死。非凡夫也。不涅槃。非二乘也。今云實相。是佛性。是常住真心。是性淨明體。是空如來藏。是佛知。是佛見。是圓覺性海。是第一義諦。是實[2]相理地。依此安住。是住毗盧藏。是住戒藏。是住因果藏。是我等見前一念虗妄心。不須他覔。空盡妄心。即空如來藏。若色若心。依正因果。凡一切諸法。皆是實相。依此住持。以法界為心地。安住一切眾生。於此即成佛道。不依實相為住持。如何度生。如何得顯圓覺。故云以大圓覺為我伽藍。為我二字。指我自身心。伽藍即道場。是我練心修圓覺處所。圓覺即法界。法界絕待為義。包色心依正。十法界。天堂地獄。無不在乎其間。菩薩為若此也。此之身心。即平等性。無有一法不稱性。智是大圓覺智。一切種智。無一法不現其中。若小乘涅槃。則繫屬有限量。今是大乘涅槃。無繫屬故。不局一法界。故云我今敬請。不依聲聞。當與十方如來。及大菩薩。三月安居。(安居護生之意如上釋竟)若大乘菩薩安居。一切眾生。隨所住處。安樂一切。不局制內制外。所以放生施食。乃長生符。不死藥。故立戒以不殺為首(次明三期日滿。自恣無礙)。

明大乘結夏滿足。謂之自恣。小乘作法。立二五德。對首出罪懺悔云。眾僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪。大德長老。哀慜故語我。我若見罪。當如法懺悔。為之解夏自怨。此後出界遊山無妨。今頓教圓修。亦滿三月。安居期滿。隨往無礙。此非對五德之人。出罪懺悔。無自恣懺罪辭。但云隨往無礙(次明菩薩。不取聲聞境界)。

此聖人要制。欲一念徧含法界。三世如來。十方菩薩。法界眾生。一念中度脫眾生。一念[3]心安樂眾生。一念心中修菩薩乘者。未成就使即成就。一念心中觀十方如來。在我心中。成就正覺。在我心中。安置諸子。在我心中。住秘密藏。法華云。安置諸子秘密藏中。吾亦不久自住其中。其斯謂歟。若非如此境界者。善用其心。非此心地。終不可取(次明空觀)。

此三觀明文。圓覺未到此土時。涅槃亦出三觀。奢摩他者是也。又出瓔珞經。明次第三觀。謂之空假中。至下卷云。佛頂髮放一切光。復集十方。百億佛土。諸菩薩眾。即於眾中。告文殊。普賢。法慧。功德林。金剛幢。金剛藏。善財童子。汝見是眾中。敬首菩薩。問三觀法界。諸佛自性清淨道。一切菩薩所修。三觀法門否。汝等各領百萬大眾。皆應修學。又大論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此[1]智一心三觀所出之明文。今云奢摩他。曰空觀也。空者以至靜為義。靜則如濁水澄之則靜。靜則清淨。淨則何處不清。何物不淨。棱嚴云。淨極光通達。寂照含虗空。却來觀世間。猶如夢中事。若取空義。即破一切法。無法不破。破者蕩也。蕩壞煩惱結使。愛纏色心幻化。假立虗偽。若無空破之。則執之為有。受於輪迴。若空治則四大五薀。我人眾生壽者。皆不著相。況眾生無明業識顛倒。非空藥治之。則生死不了。先取至靜。不起思念者。此用三止中體真止。只謂我心。含一切法。具一切法。一切法皆我心。我今以此虗空。復息虗妄。止則息攀緣。止散心。即為寂心。心寂即靜極。靜極處萬法清淨。一一心念。如明月臨於萬象。故云從於一身。至一世界。無非圓覺。如此淨心。遍滿法界。一世界中。有一眾生。起一念心。以圓覺心了之。以大圓鏡智照之。盡百千世界眾生。皆悉能知之。先用空觀。此觀先鋒將。逢山開路。遇水疊橋。破一切惡。莫若於空。散即用體真止之。昏即用空朗之。空一切法。先用空觀。即奢摩他也(下誡邪證)。

此言。邪黨教人。說邪空。偏小妄心。偏指清淨真如。及頑空。㭊空幻化空。凡夫不識。學此邪方。要治心病。真病轉深。邪師過謬。又有一種為衣食故。忍受諸苦。學於邪術。心勞力疲。縱學成就。身心俱苦。又有一種。附法外學。以自𮌎中。狂解邪見。附佛法所說。妄引經論。證自[A12]己。惡知惡覺。以婬怒癡無妨般若。以煩惱不礙菩提。行禪坐禪。不須習定。錯認名言。疑誤後昆。原始迫以口給。濫竊佛法。貪圖施利。豈知殃及來報。致此寧不寒心。諸佛設教。非此境界。終不可取。我師哀愍。其何以行之哉(次明假觀)。

此觀。以幻化為相。取觀義。假觀。立一切法。莫過乎假。此假從本性空中。具一切法。十界百界千如。森羅萬象。天堂地獄。皆本來性具。謂之假。此性具法。不損一法。法法宛然。假也者。立於一切法。不造作立之。本來具也。以止言之。如上一切諸法。即是實相。遍相一切。隨緣歷境。安心不動。故名隨緣方便止。智度論云。一切禪定攝心。皆名三摩鉢提。秦言正心行處。若菩薩。以度生出假化物。眾生種種諸病。如塵若沙。菩薩法藥。治塵沙病。慈悲忍勞。出沒合變。種種現形。如觀音馬郎婦。彌勒傅大士之儔。皆肯綮修證。為法忘勞。分身散影。木瓶和尚花瓶浴。懶瓚糞火黃獨。文殊普賢寒山拾得。皆是出假化人。故云一切菩薩。依種種門。漸次修行。勤苦三昧。若自凡至聖。則可以自熏成種。若也憶念在懷。十方如來。未甞不度生而成佛。發四弘誓願。利益有情。當修三觀(下誡邪證)。

出假化物。涉世最難。雖分身百億。內心不動。如妙莊嚴王。多逢聲色。終被聲色所動。又佛世有貧人。雙生二男。一名雙福。一名雙德。方生四五十日間。因父去犁田。母出採薪。二子在臥內語話。父忽先歸。見聞彼云。生存貧賤之家。父母勤苦。情何可堪。父驚異之。以告其妻。妻未之信也。後夫妻又出。妻先歸。密伺之二子。如先說無異。妻云。恐是精靈鬼魅。欲積薪活燒。夫婦各抱一子。至田野處。佛眼遙觀。急來救之。佛問其夫妻云。二子抱去欲何為。夫妻說如上事。今欲活燒。佛云。是迦葉佛時。兩位菩薩。將入聖堦。忽邪心起。退墮至此。不可燒也。佛為摩頂說法。二子皆證聖果。父母亦[1]難須陀洹果。古人為見寸心難降。誡云。非彼境界。謂非真三摩鉢提。隨緣方便止。皆不可取。若取邪證。自生瘡疣。為害非淺(次明中觀)。

此中道觀。亦名息二邊分別止。即不一不異。為之中也。即俱離寂靜幻化二相。既離二相。故名中。妙一切法也。今先取數門者。此云六妙門。門即涅槃。為妙門。為能六法次第相通。能至真妙泥洹。故云妙門也。一數息門。二隨息門。三止門。四觀門。五還門。六淨門。修禪者。先攝心在息。從一至十為數。行者。為修無漏真法。先須調心入定。欲界麤散難攝。非數不能治之。故須善調身息。從一至十。則麤亂靜息。心神停住。是為入定之要術。故云先取數門。二隨息門。細心依息。知出知入。故名為隨。三止門。息心靜慮名為止。修禪者。若凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發。四觀門。分別推㭊之心為觀。五還門。轉心返照名為還。六淨門。妄波不興。名為淨。今用數息為門者。是為定。定即止。智者云。息二邊分別止。定寂。慧察。能發真明。出離生死。以此止。通後五門。其心清淨。則萬邪滅矣。縱不滅邪。亦了知生住滅念。分齊頭數。斷三界結使。不了知結使。種種諸法頭數。亦能行住坐臥。四威儀中。分別自[A13]己。出息入息念數。無不了知。亦知自[A14]己身中。三百六十骨節。八萬四千戶蟲。四大六根。眾毛孔中。息出息入。無不觀察分明。亦能知百千世界。一雨滴數。有如目擊。故云猶如目覩所受用物。非止定之功。孰能如是。今中觀。是名息二邊。以止為體。只由心淨極。如軒轅鏡。則森羅萬象。難逃影跡。凡夫修此觀成理顯。造境即中。如駕大白牛車。直到清涼。豈小因緣哉。非此境界。斷不可取(次總結三觀)。

方便者。如舟柢岸。始名到家。未渡迷津。須假智檝。今云三觀初首方便者。隨根量。利於何種。宜於先修。如宜空。則先修空。假中亦然。是佛第一方便。宜善思之(次明徧修三觀)。

三種徧修者。即總修三觀也。中即空假。空即假中。假即空中。三法一種。不一不異。破一切法。用總空觀。立一切法。用總假觀。妙一切法。用總中觀。此三觀如水與波。水者空也。波者假也。波即是水。水即是波。中觀也。波水同體。假空亦然。又如用刀斷物。用鑽透竅。雖利用不同。鐵則一也。法亦如是。以此三觀。破一切惑。證一切智。如來出世。亦只如然(次明鈍根不成就者)。

此言障重。不得成就。如磨鏡加藥加功。道心堅固。亦可得之。古云。人一次學能之。[A15]己百次學之。人十次學能之。[A16]己千次學之。果懷此志也。雖愚者必明。雖柔者必強。故下明力不遂心。令懺除惑業。而起希慕也(次勤懺悔)。

有障重。加增上心。勇猛精進。深加觀力。更助五悔。五悔如灰皁。用清水浣灌。障垢自去。五悔者。見行修法華等懺。皆有五悔。嫉妬謟曲。不得不先除也(次明此不成而習彼)。

如世醫師。治病。此藥不痊。復投別藥。病若變。藥亦轉。豈可以一藥。理百病耶。眾生習業。非止一種。諸佛以一方便門。設百千種藥方醫之。服者皆得病除。故楞伽云。如醫療眾疾。無有若干論。以病差別故。為說種種法。