實相體寂。因元靜乃稱止。本覺虗照。因常明故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。須毗婆舍那而觀矣。故聖人設教。非秪一端。或止或觀。或云諦境。或云止觀。病既多端藥亦隨轉。威德。隨順覺性。承佛圓音。啟三觀雄規。導四門之正路。故有此章之義也。

請法儀式。與前釋同(次正問)。

實相是一法。佛說種種名。今言四者。且略而言之。四門者。空門。有門。亦空亦有門。非空非有門。佛世。有四外道。云供養佛得福生天。我只要生天。不要證阿羅漢。一人先去供養佛了。便要去。佛云。諸行無常。此人掩耳而走。第二人來亦如是。欲去。佛云。是生滅法。掩耳而走。第三人亦如然。臨去。佛云。生滅滅[A2]已。掩耳而走。第四人亦如是。供養了便欲走。佛云。寂滅為樂。又急掩耳而走。四人去後。共在一處聚問。你見佛如何。一人云。佛說諸行無常。一人云。是生滅法。一人云。生滅滅[A3]已。一人云。寂滅為樂。四人共聞一偈。俱證阿羅漢。一偈是圓覺。四句是四門。隨汝一句而入。云方便者。即漸次。聖人設方便。非止一端。證有漸次。根性既殊。所修差別。所證淺深。階降不同。大寂滅海。如搗萬種香為丸。燒一丸具足眾氣。眾流入海。同一醎味。即圓覺海會(下明許說并答三觀)。

無上者。眾生無上佛是也。妙覺證之極也。亦可云覺者照也。照即是觀。即今之所示三觀也。妙者。空即假中。假即空中。中即空假。三觀互融。故為妙。如楞嚴妙奢摩他。亦如此解。今向下正明三觀。必其然也。徧諸十方者。覺性亦名實相。亦名真如。亦名空如來藏。三世十方諸佛。皆依此三出生。出生即修證。依大圓覺妙理。修之證之。不依此妙覺真如理觀修之。即我見等無明業識。命根不斷。行法云。十方諸佛。從方等生。不獨是修之得成佛。亦依此迷之。而入生死。生佛雖殊。妙理平等。但有迷悟之殊。非佛性有悟迷。乃佛生自有悟迷也。生佛一如。故曰無二。若迷圓覺。循性差別。何止百端。今且言修圓頓三觀者。故云。圓攝所歸的分三種(次正明空觀)。

奢摩他。涅槃經名為能滅。滅煩惱故。又云能調。調諸極惡不善法故。又曰寂靜。又曰遠離。天台云。對觀名境。對止為諦。天台影望三觀。立止名。一奢摩他。體真止。凝心安其理。謂之畢竟空。以三觀解之。奢摩他。空觀也。破一切法。又云一念無相謂之空。二乘以此空。破見思惑。證真諦理。大乘亦空一切相。破無明惑。今論大乘空義也。修圓覺者。普眼章中。所謂宴坐靜室。然後凝心。息攀緣。取靜為行。因澄念故。用心太切。覺識煩動。於中客塵銷落。佛頂云。猶如行客。不得久住。若實主人。畢竟不去。塵垢既去。覺心輕安。澄之久久。靜慧虗明。大圓鏡中。十方世界。諸如來心。於中顯現。此非論聖人果地。且在凡夫見前。須歸自心一念。虗妄浮心。荊溪云。見思王數。此是破塵合覺。所在處所。不可不知。今經意。且先用妙止安妄心。此亦與楞嚴同。但彼文云。返流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。如流璃內懸明月。乃至一切如來。密圓淨妙。皆現其中。意無殊此(下引喻結空觀)。

境觀者。如人咽喉之病。今正明用妙止。止其眾生散心。此用麤心造次不得。末世修圓覺者。須是依師友。以軟善心調治。若只將聖人聖寶言下尋之。於道轉遠。聖人說方。依之自服。則取効矣。今引鏡像。乃喻觀成。若依若正。並無妨礙。依即正。正即依。依是十方世界。依報也。諸如來心。正報也。觀成之後。依正自融。本只為迷情強隔。分依分正。若觀成情遣。塵去鑑淨。現像非關磨者。則鏡無現像之功像無涉鏡之德。終自炳然。無有𦊱礙。六祖云。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。自不惹塵埃。結云。此方便者。名奢摩他。妙止也。今圓家論境觀。須知境觀互融。本無有二。今就偏宜用止。或用止之不悟。即此止便是觀。但止屬止散。觀屬朗。心雖止而不散亂。如枯木。無用。縱三條椽下。數載春風。兀兀然。雖年深而無益。更須抖擻精神。用觀朗之。見一念覺性。昏再朗之。朗處。如暗室遇燈即明。要朗時。不得將心攀緣。用思惟心測度。以無思惟。銷滅諸暗。如澄水法。但不動此念。水自合理。只為水體元清。眾生自濁。今還本體。恐有人不用意鋟削。故以苦口言之(次明假觀。且以觀當名。天台云。方便隨緣止。若境觀互融。止觀一體也)。

涅槃名毗婆舍那。此經名三摩鉢提。名正見。又名了見。又名能見。曰徧見。名次第見。名別相見。是名慧。慧即觀。即假觀也。天台云。方便隨緣止也。止名為定。體屬慧法。修圓覺菩薩。用假慧出假化物。登住聖人。出假有十六門。先證圓覺涅槃空。從此空。出建立假。度生。故悟淨圓覺。既證淨心。如鑑照物。六根六塵。一一體之。皆是幻化。雖知根塵是幻。以何法滅此虗幻。光明云。心如幻化。馳騁六情。欲滅此幻。還依幻心。復起幻觀。始覺也。觀此根塵之幻。故云即起諸幻以除幻者。雖用幻觀。滅於幻化。出假自有十六門。被機既多。幻豈只用於一。病變藥變。如人四百四病。豈以一藥治之。故云變化諸幻。而開幻眾。如昔有人到五臺山。一僧附書。託尋薩苛與之。及抵京徧尋。皆無有也。後見街路趕猪人。呌薩苛。遂問之。答云。內一大者。名薩苛。群眾中著渠一箇不蹤橫。遂度書與之。起立看書。便立死。皆是菩薩出沒合變。應機化物。由此善用其心。幻智漸增。幻機漸度。此謂之破塵沙惑。故云內發輕安。舍利弗出假。行六度。外道乞眼珠。取珠與之。外道弃地。身子嗔心起。退落五道凡夫。非大忍辱力。孰能為之。故云漸次增進。彼觀幻者。且指菩薩度生。非同幻故者。無機可度。蓋眾生本性空寂也。非同幻觀。即始覺之智。用此智攝生。眾生性空。我性亦空。亦是境觀俱空。亦機應雙亡。幻境幻觀俱泯。機緣感應無差。既亡能所。則幻相永離。楞嚴云。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。所圓妙行。亦復如是(下引喻結假觀)。

假觀屬有也。立一切法。亦數法。故云三摩。三乃數也。森羅萬象。皆依圓覺妙心。一切幻化。從覺心生。如土長苗。若無覺心。幻不能生。若無幻覺。覺幻不滅。滅幻之覺如苗。幻滅覺圓。如苗歸土。皆是聖人方便門。名三摩鉢提也(次明中觀。即止觀平等)。

天台云。禪那。息二邊分別止。亦云止觀平等。前奢摩他。以寂靜為相。三摩提。以幻化為相。禪那俱離寂靜幻化二相。若三觀言之。即空。即假。即中。禪那乃即空假歸中。亦可空有俱中。三觀互融。亦可無空無假而不中。天台出時。楞嚴圓覺未傳中國。天台於止觀中云。此三止名。雖未見經論。今影望三觀。隨義立名。其相云何。體無明顛倒。即是實相之真。名體真止。如此實相。徧一切處。隨緣歷境。妄心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息。名息二邊分別止。孤山云。楞嚴阿難雖請於止。以即一而三故。止觀亦即平等。三一互融。是以稱妙。以由妙故。方曰楞嚴大定也。今云悟淨圓覺者。且言菩薩。從聞圓覺。至思修。修而證。破虗妄[A4]已。發其真明。未說極證。且說初住一分真明。故云悟淨圓覺。此真淨。乃空假即中之淨。復以此淨心。知覺心性。即知四大妄身。假和合。畢竟無體。次云及與根塵。方知六塵緣影。虗妄浮心。亦是幻化。此之幻化。若不消落。仍是生死。菩薩復於幻心。起於幻智。幻智始覺。以此始覺寂照。照於根塵。十八界等。消落幻化。故云以除幻者。以者用也。用幻智。除幻妄。幻者是誰。誰是幻者。騎牛覔牛。斯之謂矣。今言悟淨圓覺者。此菩薩。從聞思修。以證覺性。無明冰消。心淨如水。故云淨圓覺。以此淨慧。照了法相。不屬有無。故云不取幻化。假觀屬有法。及亦不取靜相。靜是止。亦是不取空假二觀。即空假歸中。冰化為水。唯一無二。故云不取靜相。云靜相者。相本是境。亦是空觀。今要見空。即是假。故云靜相。用中道禪那。正觀觀之。了知身心。身心是色質。可是罣礙。今了知皆是空華。自然心無罣礙。既無罣礙。遠離顛倒夢想。到此無眼界。無意識界。無無明。乃至無老死。無苦集滅道。無智亦無得。今云無智覺者。知屬心。明屬見。知見俱泯。遊心法界諸心寂。如日依空復不住空。既絕根塵。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。能觀之智。亦乃不留。若留。智還為障。還為礙境。此境名為覺相。亦不可留。境觀雙融。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。百尺竿頭進一步。十方世界現全身。受用世界依報也。及與身心正報也。相是世間相。不離塵勞。具諸佛法。故云相在塵域。不局在一身一心。色心依正。剎剎塵塵。一一皆不離自性。故謂之域也(下引喻)。

鍠音皇。此喻中觀。即空是中。即假是中。空即無。假即有。要知有無。不相留礙。器中鍠。眾說不同。有云鍾磬為皇。有云聲是色。器亦是色。二色不相妨礙。今觀中道。即二邊為中。世俗。皷中間。以鐵器為皇。在皷內。及鳴皷時。皇聲于外。今此觀成。了生死涅槃。色心依正。畢竟無二。一一皆歸正性明顯。寂滅極處。內發輕安。心輕故。徧一切法。皆是佛法。身輕故毗盧遮那。徧一切處(下合法。結中觀)。

煩惱即生死。涅槃不生滅也。生死即涅槃。二俱不留礙。又煩惱即俗諦也。涅槃即真諦也。真即是俗。俗即是真。二亦無留礙。煩惱如冰。涅槃如水。冰即水。水即冰。亦二無二。不相留礙。真性自通。通即不相留礙。既煩惱融為法性。法性即空慧發明。內自寂滅為樂。若身若心自然輕安。輕安。即神通也。此非究竟佛。謂之妙覺。初住聖人。隨順寂滅境界。指所證寂滅為妙。自他身心所不能及。此指自他所證之極。自覺聖智。真如獨存。不屬他身心。自身心亦所不及。蓋圓覺無身心相。身他身心。所不能及。四見又何由可生。四見即我見。人見。眾生見。壽者見。今具二見。眾生壽者。壽者眾生。[A5]已包人我二見。皆為浮想。以中道種智。觀一切法。為浮想。何況自他身心。眾生壽命。我人之見。爭得不為浮乎。結云。此方便者名禪那。是佛方便。假名禪那。平等性中。佛尚不愛作。況種種假名。於我如浮雲(次引例彰圓)。

此三法門。即空假中三觀也。此三觀。三只是一。一即是三。破則俱破。三觀悉彰破相。假中亦然。立則俱立。妙則俱妙。成一切法。立一切法。空一切法。只為圓覺之性。具一切性。親近隨順者。則成佛菩薩。成佛菩薩。出假化物。成就眾生。未甞不由此也。故云皆依三種事業。圓證者。若非圓心。此覺不圓。圓心者。一念三千。百界千如。三千世間。乃指南之法。妙極於此。依此修證者。即頓成佛道(次校量顯勝)。

聲聞辟支。乃小聖。只修四諦。十二因緣。觀緣入道。此如一滴水。今修圓覺者。如大海水。破一切相。具一切相。等法界修。等法界證。起信云離念相者。等虗空界。無所不遍。法界一相。只是如來常住法身。亦是一切眾生本具性德。龍女一歷耳根。便往南方成佛。故云隨順修習也。如上威德所問。借鰕為眼。牟尼廣示。亦是憑虗依響。而不知如如之理。本乎一性而[A6]已。得之為悟。失之為迷。一理而[A7]已。迷之而為凡。悟而為聖。迷者自隔。理不隔也。失者自失。理不失也。三觀之作。所辨異同。而究聖性。使群生正性而順理者也。正性順理。所以覺路不紆。解脫之門至矣。不知此法門。則學何所入。功何所施。智何所發。梁氏云。去聖久遠。賢人不出。庸昏之徒。含識而[A8]已。致使魔邪詭惑。諸黨並熾。空有云云。為坑為穽。有膠於文句。不敢動者。有流於漭蕩。而不能住者。有太遠而心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱為定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權者。有假鬼神而言通者。有放心而為廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類。自立為祖。繼祖為家。反經非聖。昧者不覺。仲尼有云。道之不明也。我知之矣。由物累也。梁氏之言。可謂救世辨惑之要。聞之者。得不自鏡。其或未然。吾末如之何也矣。