此經迺窮理盡性之書。潔靜精微之教。部雖屬於方等。教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規。妙德啟修行之正路。故褒之以大方廣。實之以修多羅。今言圓即大也。曰規。覺即方也。曰矩。蓋聖人用此。模範眾生。能成十方諸佛軌則。名善法行也。又圓是圓融。覺是覺性。真覺之性。圓融之道。如大海水。澄湛圓融。楞嚴云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又圓則寂也。覺則照也。照而常寂。故曰圓。寂而常照。故曰覺。覺取照義。圓取寂義。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圓澄覺元妙。此非獨取。廣大無邊之義。為圓覺。須知眾生。旅泊三界。生死結根。無明業識。非圓覺寂照之功。幻翳空華。孰能銷殞。故圓覺之義。義盡於斯。

此翻契經。契理契機。故曰契經。

了義者。法華以前。圓教之外。皆不了義。盖權實未融故也。今既聞開顯。同法華之圓。並為了義。所以事理圓融。因果頓足。佛法之妙。豈復有過於此。

經者徑也。經由聖人心口。故得萬古同遵。百世不易。準佛地論解。則能貫能攝。此方儒書。則訓法訓常。餘如常釋。不復繁引。

諸經皆云爾時。唯此經獨言於是者。蓋此間不列雜眾。首列二六大士。名目於前。故臨文但云於是。亦躡上之辭。發語之端。若云爾時。只當爾之時。非列名之始也。圭峰云指注之辭。慈室云兼發起。故云於是(二正陳辭句。分二問)。

一問。如來本起。清淨因地法行。(此問觀法。故云法行增深觀)如來本起因地有二種。一本門因地。如法花本門壽量。如五百千萬億。三千大千世界。抹為微塵。一塵為一劫。我成佛來。復過於此。此非凡力所及也。二迹門因地。遠推自大通前覆講。及遇阿私仙。捨身為牀座。採薪汲水。為求妙法。及中間遇然灯。買五莖蓮花供養。布髮掩泥。蒙記為釋迦牟尼。捨身求偈。剜灯問法。飼虎代鴿。如是足跡可尋。今云本起因地。乃跡中因地。此等皆以慈修身。非穢濁之行。故曰清淨。法行者。深觀也。法句經云。吾博學無厭。奉法不懈。精進持戒。心不放逸。緣是得道。自致泥洹。此非深觀。忍力修心。安能解黏去[A5]縛。而成佛道。故得妙德發揚。意在規凡入聖也。

二問。菩薩於大乘中。發清淨心。遠離諸病。菩薩發心。如善財南求。見五十三善知識。皆云我[A6]已先發阿耨多羅三藐三菩提心。又如常啼東請。求般若波羅蜜。賣身割肉供養曇無竭。聞法證無生忍。[1]菩陀波倫。打骨取髓。以求般若。此等皆是菩薩。為法亡軀。遠離諸病。行法經中。阿難亦發三問。一問。如來滅後。云何眾生起菩薩心。修行方等經典。正念思惟一實境界。二問。云何不失無上菩提之心。三問。云何復當不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。滅除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲。而能得見諸障外事。此三問略爾。廣如彼文。同是發清淨心。遠離諸病。

三問。能使未來末世眾生。求大乘者。不墮邪見。法華云。此經佛在世時。猶多怨嫉。況佛滅後。去聖逾遠。聖賢隱伏。附佛法外道增熾。多學邪空。訶佛毀教。不存土木。毀滅緣生。引不吉人。恣行非法。謂婬怒痴。盡是菩提。豈知一慢尊容。長淪暗道。一輕聖典。永墜邪林。自墜見坑。復引盲者。當此之際。孰能關正。故文殊不憤。特啟激揚。為末世眾生。箴此見病。故設此問也(問畢三展誠)。

說如上語[A8]已。四支及頭。如泰山崩。悉投於地。如是頭面接足。歸命敬禮。周而復始。至于三請者。以表䖍誠之心也(次讚許敘陳[2]〔誠〕聽)。

此經意。讚其所請。敘其所陳。[＊]誠其所聽(次佇聽)。

圭峰云。既蒙許說。願樂欲聞。潔[A9]己虗心。収視反聽。而寂嘿也(次入正宗經文。答上三問)。

世之為王。君臣朝會。統攝萬邦。光宅天下。法王啟運。寂默以證真。捨金輪而馭大千。耀玉毫而制法界。涅槃云。法無上者。涅槃是。眾生無上者。佛是。陀羅尼者。天台云。三昧與陀羅尼。乃相成之法。相成乃互具也。法花云。普現色身三昧。與陀羅尼。猶是解一切眾生語言陀羅尼。三昧者。又名三摩提。翻正心行處。亦云調直定。蓋從始以來。常曲不端。得此三昧。故正心行處。陀羅尼。翻能持。集聚種種善法。持令不散不失。又云遮持。能遮一切惡不善根。令不起故。又翻總持。若名若義。行地功德。皆悉任持。故號總持。但三昧專論持善。陀羅尼兼遮惡。義或相應。或不相應。分二名義。行法云。心純是法。與法相應。又此陀羅尼三昧。唯佛菩薩所行之法。行持此法門。得成佛道。所以不共二乘也。門者。未必專取出入為義。自凡修因。得入聖果。以立門義。有云。方便門。解脫門。普門。婆羅門等。豈專一義。今取遮惡持善。如世兵甲之器。外遮鎗刀。內固名利。衣甲即今之圓覺也。遮其外惡。持其內善。但此覺性。俱攝百界千如善惡性相。故得遮六凡之惡。持四聖之善。究論善惡。乃全性之善惡。諸佛所以不斷。佛若斷此之惡。普現色身。從何而立。當知圓融覺性。運一切善。遮一切惡。心佛眾生。三無差別。名為圓覺者。既陀羅尼名為圓覺。圓覺亦可為陀羅尼。但詮名有異。其體本同。如火名熱。亦名為燒。陀羅尼。遮持義。圓者。如珠走盤。圓無際故。覺者。乃明義。如十鏡環繞。中燃一灯。灯體交參。東西莫辨。須知圓覺。以百界千如為體。緣生性具。各各自圓。但迷之為無明。悟之為法性。故云三千在理。同名無明。三千果成。咸稱常樂。三千無改。無明即明。三千並常。俱體俱用。又須知照用同時。眾生無始。無明業識。非圓照覺相。以何遣迷。以何破障。故裴相國云。統眾德而大備。爍群昏而獨照。故曰圓覺。

圓覺妙心。具足十界。百界千如。三千世間。生佛依正。色心染淨諸法。故曰一切。以由圓覺無自性故。遇染則情生。十界俱染。在理則性淨。十界俱淨。亦非研究而然。乃本來淨也。今從淨緣修發。不改不變。故曰清淨真如。菩提翻道。涅言不生。槃言不滅。大道無形。不生不滅。波羅蜜。翻到彼岸。[A10]已攝六度。一一度。皆到彼岸。真如法身德也。菩提般若德也。涅槃解脫德也。此之三德。皆從圓覺生。故云流出。菩薩以此為軌則。故曰教授。眾生性具此三德故。一念能感。佛證此故。無謀而應。神通用此故。化化無窮。父子得此故。天性相關。知之者。可以脫生死。度含靈。此圓覺之大略耳。(次牒其所間)。

三世十方。故曰一切。乘如實道。來成正覺。故曰如來。圓照者。照之一字。即三觀也。空觀破一切法。假觀立一切法。中觀妙一切法。此三觀。名三而體一也。故云圓照者。圓融圓妙。三只是一。一即是三。此三。立則俱立。破則俱破。亦云始覺。楞嚴云。妙奢摩他。空一切法也。覺相者。即真諦。俗諦。中諦。三諦也。此三諦。亦一體異名。全本覺而起。謂之不思議境也。此之境智。境如砧。智如槌。砧槌鑪鞴。發躍中間無明業識。謂之淳朴。安能不變。無明即明。煩惱為菩提。苦道即法身。不得此妙境智。無明不斷。佛道如何得成。今人擔簦負笈。隻笠腰包。行盡無限之山水。坐消數載之春風。達磨到梁。常以四卷楞伽為標準。故得十方諸佛。三世如來。莫不皆依圓照清淨覺相。是知經教。不可偏廢也。今恐多有不曉境觀。錯用身心。一生空過。再出境智。為入道之要。莫嫌多事。然此境智。人皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智之體故也。欲知境體。須簡頑境。及偏小妄心。假立真如。此境。安能與智不二。今依馬鳴。立境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所不遍。法界一相。即是如來常住法身。依此法身。說名本覺。此覺是性。全性起修。名為始覺。論云。始覺者。即同本覺。既云離念。豈有思議。既等虗空。無所不遍。豈有一時一塵一心。而非本覺及始覺耶。是故得云。三世十方。生佛依正。為所觀境。三世十方。生佛依正。為能觀智。境智名別。其體不殊。是故能所。二非二也。此不思議境智。一切如來。皆依圓照清淨覺相。成於佛道。到此不可不苦口也。

無明因何得斷。因圓照覺相也。圓照即三觀。覺相即三諦。三諦。真俗中道第一義也。三觀。空假中也。向下二十五定輪。亦只三觀也。如世藥方。治一切眾生種種諸病。眾生生死結根。無明妄識。非此為藥治之。無明安得永斷。故諸如來。以如如智照如如境。境智融[1]融。妄識無逃避處。只得轉為法性。妄識。只我見前一念虗妄浮心也。此虗妄。雖本是佛天然之性。爭柰逐迷。如演若達多。晨朝以鏡照面。頭在身上。放下鏡了不見自頭。只一向問人討頭。佛云。此人虗妄。顛倒心狂。其狂若歇。歇即菩提。今此妄心若歇。則無達多之狂。要破此迷。始由觀力。專假因緣。性欲為因。師教為緣。因緣成觀。達本三障。無明業識。即轉為明。名菩提灯。若非感應因緣之力。豈得無明永斷。故知成佛。全假因緣也。

一切眾生。括十法界。從無始來。迷真逐妄。為風火識。馳此一念。無明業識。入父母胎。攬父母遺弃。為此色身。於中顛倒行事。如教中。文殊問淨名曰。善不善。以何為本。曰身為本。又問身孰為本。曰欲貪為本。曰欲貪孰為本。曰虗妄分別為本。曰虗妄分別孰為本。曰顛倒想為本。曰顛倒想孰為本。曰無明為本。曰無明孰為本。曰無住為本。文殊師利。從無住本。立一切法。無住即無明。無明即法性。如氷與水。水即是氷。氷水無二也。四大三毒。為身心之病。而常情不覺。今佛反從無住本逆推。從無住生顛倒。從顛倒生虗妄分別。從虗妄生欲貪。從欲貪生身。身造善惡。皆生死本。究其元由。即無明為本。今永斷無明。無明破。即轉為法性。法性即佛道也(下引喻)。

喻上無始以來。種種顛倒。東西南北本來定位。遊人自迷。不識定方。遂認南為北。指東作西。非方位之相易。迺迷者之自惑。過在迷人。不在方位。此一節經意。皆因妄動。其風火識。馳我入胎。攬其遺弃之時。此時不識本來面目。故生下文妄認(次明生法二空境)。

此文正明。生法二空境。妄認四大。四大性。各自起滅不同。業因緣故。名曰緣生。認之為身。風火[A11]摶識入胎。攬赤白二滴。水大也。生髮毛爪齒皮肉。地大也。認此為身。生我所相。名色陰也。領納遺弃。即受陰也。內生苦樂。想陰也。隨業造作。名行陰也。識住其中。名識陰也。此五陰。亦名五蘊。至此且論。在胎受身。謂之生空境。色受想行識。眾共而生。故曰生空。亦曰人空。相者即境也。既認為身相。豈非生空境也。以上未涉根塵識也。至六塵緣影。方具根塵識三。根即六根。塵即六塵。識即六識也。此根塵識。方涉外塵。遂起五欲境界。至此為法空境。六根六塵六識。三六十八。為十八界。謂之諸法空相。既云為自心相。相即境也。此是法空境相。若能覺此。四大五陰皆空。根塵識三。皆無我相。可謂四病出體。小乘悟此。成阿羅漢。大乘菩薩。造境即中。破無明。證三德。成初住佛。法華三周授記作佛。即初住佛也(下引喻明二空觀)。

無明為病目。全空作華。故曰空華。若觀上四大五陰。本性空寂。一一皆是圓覺實性。則無是身相。故曰生空觀。四大五陰。不滅不破。則永受輪迴。楞嚴云。見聞如幻瞖。三界若空華。觀成則身滅。三界可出也。

此法空觀。只謂妄認六塵緣影。為實身心體。眼緣色影。耳緣聲影。嗅香甞味覺觸。乃至心緣法塵。此緣塵心。皆是虗妄。如揑目人。見第二月。錯認月外之月。廼真月之影為月。非真月也。阿難認聽法之心為心。佛咄叱。為非心。此乃法塵分別影事。是以楞嚴。七處徵心。八還辨見。今認六塵緣影為自心相。如認第二月影為真月。二影無差。皆是虗妄。若能了緣塵二月。本如來藏。見圓覺性。是則名為法空觀也。如前四大五陰六根六塵。其體皆是無明業識。虗妄病源。並是眼病。雖分二空。如藥治病。但求虗妄病消。今總歸一科。共釋病源。不出無明病眼。空花二月也(下直喻前文)。

如人不識真金。認鍮為金。又不識瓜。認瓠為瓜。金鍮不辨。瓜瓠不分。不識真空。認華為空。以由迷真起妄。執妄為真。此猶眾生。不知自[A12]己是佛。迷為眾生。造種種業。輪迴生死。若達無明業性本空。則無是生死輪迴。病者是無明。只知無明業識。不知是自[A13]己真空。故以翳目。見是空華。若知花從翳生。則知真空不生花翳。不知瞖目生花。故以惑此。虗空自性。若知花從翳有。則不迷實花生處。只緣一著不到處。滿盤空用心([1]〔以〕出其過惡)。

四大五陰。本如來藏。只緣自[A14]己主宰。不守自性。妄生愛欲。攬四緣生。為[A15]己色身。因是輪迴。生死不息。今推。妄因業起。極其所起業性。體是無明。無明無體。體是法性。如氷與水。二無二也。若不達性。生死不了。如飛蛾赴明燭。不能自止。故曰無明(向下窮無明體)。

無明無體。以法性為體。無明轉為明。如清濁水。濁為本有。又推法性。亦無自體。以無明為體。冰以水為體。水以冰為體。若無自性。遇緣成就也。又須知。悟了即無明為法性。迷時即法性為無明。其名雖轉。其體不轉也。總是眾生一念妄心。若也離念。則鐵牀非苦。變易非遷。故我佛圓明之體。即是眾生凡夫本具性德。故云。毗盧身土。不逾下凡之一念。阿鼻依正。全處極聖之自心(下引喻夢中人出無明無實體)。

須知無明有二義。一體空義。二成事義。云夢時非無。乃成事義也。因無明心。發善惡之事成。及至於醒。了無所得。此體空義也。醒時尚記夢中所作事。則事事無實可見。體空者。雖曰無明無體。人人未免全夢作醒。全體作夢。故云。人人盡道此身如夢。何曾夢裡知身(下引喻真妄同源)。

此言真妄同源。如眾空華妄也。滅於虗空真也。空本不曾生華。今何用論滅。言有滅者。[A16]已知是妄。既知是妄。滅無生處。妄動而生。妄滅即滅。本圓覺性。誰生誰滅。眾生未滅。妄見生滅。諸佛[A17]已滅。寂滅為樂(下明妄動)。

一切眾生。本來是佛。佛自生迷。迷生為佛。佛若不迷。生即是佛。生若是佛。即無輪迴。真隨妄轉。佛即是生。是故說名輪轉生死(下引[A18]己自證因地達本性空)。

如來因地。為凡夫。入山採樵。遇弗沙佛。修火光三昧於巖穴間。以一偈。七晝七夜讚佛云。天上天下無如佛。十方世界亦無比。一切世間我盡見。世間無有如佛者。因此精進。功超彌勒九劫。今知之一字。即上文圓照覺相也。圓照即觀也。覺相即境也。以斯觀。照斯境。此無明業識。不得不轉為明。即此空華。全無明作。觀此無明。即空華相。全性為華。全華為性。亦無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。證斯境界。即無輪轉也。觀四大五陰。皆空。故曰亦無身也。觀六塵緣影亦空。即無心也。既無身心。誰受生死。既無生死。此生死為作故無。為不作故無。須知凡夫性德真常。本無生死。五陰既空。不容主宰所住。既不住生死。亦不住涅槃。亦不住聖。亦不居凡。當知此說。以性奪修。成無作行。生死涅槃。猶如昨夢。故云非作故無。本性無故也(次展轉拂迹。釋成正因)。

彼知覺者。知者智也。覺者照也。此之智照亦云始覺。全本覺起。即是凡夫見前一念無明業識。修三昧者。以此為境。以此為觀。為生。為住。為滅。又此妄覺。則無有體。以無明為體。此無明。亦本無體。故云猶如虗空。又須知。知虗空者。即始覺也。此始覺。復覺虗空。即空華相。此謂之智照於境。境復照智。智照於境。曰空華相。境照於智。曰猶如虗空。所以凡修行者。不可廢此境智。若不用此境智。則無始以來。無明業識。如何銷殞。故云亦不可說無知覺性也。以此知覺性。雖從不覺而起。以全本覺。起於修覺。有破惑之功。是不可廢也。業惑若盡。如湯消氷。能所俱亡。有無双遣。唯真如智獨存。良由修圓覺者。觀性德苦樂。而興與拔。以即理毒害。為所消伏。修性德三因。名性德行。報應二身。即名法身。蓋以性而泯於修。苦則拔無拔相。毒則消無消形。行乃即修無修。佛乃即證無證。故得有無俱遣。方名淨覺隨順也(後徹拂所由。釋歸圓覺)。

此節經意。謂前有無俱遣。淨覺隨順。明觀成相。不動即今剎那之念。而能盡未來際。作三千化事。此之剎那。即法界故。有何窮盡。故云虗空性故。微塵本含法界。芥子常納須彌。因果互融。色心不二。故曰不動。藏者。即戒藏。定藏。因果藏。佛性常住藏。秘密藏。總取包含為義。此言如來藏性也。藏性即第一義諦。不生不滅。無去無來。通三際。亘十方。豈容有有起有滅。有起滅者。非如來藏。即四大五陰。根塵識。此則有起滅也。若如來藏無生死。無涅槃。無凡無聖。非如非異。非染非淨。故諸佛之所師。眾生之體性。經云。法華經藏。深固幽遠。無知見者。無身心相。如法界性者。法界。即十界法。六凡四聖也。大圓覺性。廓十法界。界界互融。出生無盡。自行則淨穢亡泯。無不空中。化化則帝網交羅。三千皆假。故曰究竟圓滿徧十方。即如上十界也。

[A19]已上文殊。發此三問。世尊一一答三問。以物來斯現。鏡像分明。其間被未曉者。老婆心切。重說偈言。

如來說一代時教。大小乘。有九部十二部。此經具有之。即此長行為之散花。一部。重說偈為之貫花。亦一部。佛世時人。以花來供佛。前風飄去。後以線貫之。故曰貫花也。