經題十一字以八義釋之一約體用二法義三能所四名義五立名六取捨七問難八總收第一體用者於中又有從體起用及攝用歸體謂大之一字屬體方廣二字屬用此從體起用也其次圓覺二字屬體上大方廣三字屬用此攝用歸體也第二法義者欲釋諸經論必須明釋法義依法解義義即分明以義照法法即顯著今經題中圓覺二字屬其法大方廣三字屬其義謂當體虗明廣大常住本覺法上有此之大義方義廣義其次經之一字屬其教法上修多羅了義五字是歎教法勝能之義也第三能所者謂修多羅了義經六字屬能詮之文大方廣圓覺五字屬所詮之義就能詮中又有總別修多羅屬總謂總指一代時教了義經三字屬別謂別歎此圓覺經謂此乃是一代時教中諸部宣說勝諦決了究竟之義非是宣說世俗因果不了之義所以云修多羅總指諸部了義者則歎斯文第四名義者又分為二初唐後梵謂大方廣圓覺了義經八字即此方唐言也修多羅三字即西域梵語也大以當體得名常徧為義當體覺性無邊強名為大常則竪通三際徧則橫徧十方方以就法得名軌持為義軌則軌生物解使眾生悟入佛之知見持則任持自性於生死海中而此性不曾生滅廣則從用得名包博為義包則無外博則普徧圓以不偏得名滿足周備為義覺以不昏得名虗明靈照為義此皆就唐言釋名義也其次修多羅此飜契經契謂契合合機合理也經者有貫串義有攝持義謂貫串諸佛所說之法攝持一切眾生之機故稱大方廣圓覺修多羅了義經也第五立名者且諸經得名或佛自立或結集人立或兼斯二者立今經題目據下賢首章中有其五名一名大方廣圓覺陀羅尼二名修多羅了義三名祕密王三昧四名如來決定境界五名如來藏自性差別以此推之是知此經之名乃佛自立也第六取捨者經中雖有五名首題唯取其二者良以宗本體用是法義之宏綱詮[2]指功能乃言像之皎鏡事周義盡須建五名以要標題且存兩號遂存前二略去後三此譯人巧意也第七問難者又分為二初難本題後難別題難本題曰修多羅與經但唐梵之文有異今雙置題目豈非重疊耶答上則總指諸部此則唯目當經對總歎別故非重也次難題中又分為二初難法義後難三大難法義云且大方廣華嚴經彼經題目以大方廣三字為法佛華嚴三字為人今經何故却以大方廣三字為義耶答彼經對人故稱法此經對法故稱義也難三大云華嚴經說三大起信論說三大與今經說三大是同是別耶答配屬三大約法則同釋義隨宗則別起信論就凡上建立三大為宗華嚴經就玄上及事上建立三大為宗(凡一字皆具十義)今經就本覺體上建立三大為宗故不同也所以起信約凡以為心圓覺約佛以標名華嚴不[3]遂機宜直顯一真法界也又起信大分約因位說圓覺與華嚴大分約果位說第八總收者意謂此二十八紙能詮之文乃是吾佛大聖人於一代時教諸部中時為頓機之者宣說決了究竟真實常住之義欲使後代順佛法修行之人誦此能詮之文解此所詮之理如說修行於一切處決[1]𤴯潰癰挑痾去毒遣障除疑證自[A4]己廣大虗明真實常住圓覺之體於此體上發起如是大義如是方義如是廣義從此超凡入聖一得永常盡未來際自利利他受用無盡也。

此乃伸請也於是者蓋指平等法會之處連前起後之辭梵語文殊此曰妙吉祥從座而起者乃是從法空座而起悲濟之用悲愍眾生起教之故頂禮佛足者以至尊至貴之頂禮世尊至卑之足此敬之至右繞者表順佛法之理不背三帀者表歸依三寶斷三毒等長跪者表安危不易叉手者表人境交參又從座而起至三帀此表洗身業長跪叉手表洗意業而白佛言[A9]已下並表口業也此一段文皆是結集人綴緝也大悲世尊方是文殊贊佛也大以揀小為義慈能與樂悲能拔苦問何故不云大智言大悲耶答蓋文殊請問意為末代眾生行利他之行不是自利故贊云大悲且如小乘之人有智無悲大乘之人悲智雙運唯佛全行利他之行得稱大悲譬如有人落水若小乘人見之便不肯救由小乘人[A10]已知無量劫來輪轉生死海中受大苦惱自一脫離三界之後更不敢再入所以不救若菩薩人見之便先自著脚然後救之乃自利利他也若佛見之即便入水令速出離到安穩處故謂之大悲也世尊者具上九號為世所尊故曰世尊願為此會諸來法眾者願以希求樂欲為義法眾即十[A11]方大眾也文殊白佛者告佛慈悲方便宣說當初未成佛時創初根本本起清淨因地法行也大凡圓頓之教修行儀式必先發三重因地何謂三重因地一了悟覺性二發菩提心三修菩薩行謂先頓悟自[A12]己分上本有靈明廣大真實圓覺之性頓信本無無明頓信本無生死此謂之了悟覺性然後方發菩提心梵語菩提此云覺既了悟覺性却於行住坐臥折旋俯仰起居問訊動容笑語一切處一切時常起覺悟之心此之悟心要得念念與最初所悟本覺相應所以本生和尚云只這動轉施為還合得本來主人也無若也合得十二時中無虗棄底道理若合不得喫茶說話往往作茶話會若得契合此謂之發菩提心便是大智之心其次方修菩薩行者謂於一切處念念慈念念悲利樂有情饒益羣品教化成熟不捨攝受一切眾生修菩薩行如華嚴經中善財童子先見文殊了悟覺性遂乃南遊一百一十城參見五十三人善知識凡見一善知識皆先自云我[A13]已先發菩提心而未知菩薩修何等法行何等行云何發心又如起信論了二覺發三心修五行亦同今來經文謂請問我佛世尊於無量劫中未曾成等正覺之時創初根本因地如何發起一念修習心地法門如何行清淨離相稱性法行何故文殊始初發問便問此事却為最初發心修行一著最為要緊切宜子細尋得真正路然後方行所謂見道方修道不見復何修若還不辨邪正忽被朋友引去熏得邪見無明種子才到眼光落地之時淪入地獄百劫千生無由解脫如人種瓜須是預先子細尋取好種若錯用苦種之時縱是得瓜還成苦殊何以知之圭峯云夫欲求果者必先觀於因因若不真果還是妄又楞嚴云因地不直果招迂曲所以華嚴云不能了自心云何知正道由彼顛倒慧增長一切惡宗門中謂之打頭不遇作家到老翻成骨[1]黨縱饒精進勤苦一時錯了所謂不省這箇意修行徒苦辛以此推之是知文殊大智首先問佛最初發心修行一著開示利益後代眾生豈小補哉。

謂非唯說世尊最初根本因修心地稱性法門更告佛說一切菩薩於大乘覺悟心中發清淨菩提之心大以揀小乘以運載能運載一切眾生離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸妄不能變垢不能染離煩惱障離所知障故曰清淨遠離諸病者謂著有著無見妄見真分能分所并四相四病但是離心之外皆是病也上初一段文正是教示行人了悟覺性此發心離病一段文當第二發菩提心第三修菩薩行即下普眼章也意令能使末世求於大乘之人依此開悟依此修行於本始覺中不墮落邪見如何謂之邪見但本心之外見妄見真皆是邪見由唯此一事實餘二則非真儻乖清淨之心必墮偏邪之見。

此乃展誠許聽也默然者謂潔[A15]己虗心收視反聽如渴思水如病思藥也此等科段下文例然更不重釋。

此顯真宗本體也善則順理男子則剛斷為義此即指對告文殊菩薩為善順剛斷之男子也無上法王者法以軌則為義無明煩惱一切不淨垢濁當用無上真空軌則之法洗去王者自在為義無上者謂世間之法莫能先之故曰無上且例如鐵輪王之法但於一天下而得自在銅輪王之法但二天下而得自在銀輪王之法但三天下而得自在金輪王之法四天下而得自在以至梵王帝釋之法但三界內而得自在出三界外便不得自在唯佛之法王不但三界內三界外以至剎剎塵塵無數世界而得自在故曰無上法王此即指佛也大之一字乃絕對待之大非揀小之大梵語陀羅尼此云總持門以出入無[2]壅為義圓覺者謂眾生十二時中雖具有此圓字只是不覺何以知之序云終日圓覺而未甞圓覺者凡夫也菩薩念念證此覺字又不圓何以知之序云欲證圓覺而未極圓覺菩薩也唯是吾佛聖人有圓有覺以有圓故則德無不周以有覺故則靈源不昧何以知之序云具足圓覺而住持圓覺者如來也然此圓覺上至四聖下及六凡無有一眾生不具但以凡夫塵經未出寶藏猶埋既不自知抂受貧苦唯十方諸佛證此全得其用故今但標無上法王有大圓覺也。

此顯圓覺之德用也流出者覺性本無出入去來動靜非有別法從圓覺中流出於外但是依此圓覺之性顯發示現諸門功德無有窮盡應用無有疲厭名為流出一切者普該之言此正是總標清淨者必竟空義謂離煩惱障離所知障妄不能變垢不能染非諸有漏之法故曰清淨所以大般若經始自色心終至無上菩提八十餘科皆談清淨此謂小乘怖空故曰清淨此二字又總下文真如菩提涅槃波羅蜜真如者[3]謂真實顯非虗妄如謂如常表無變易謂一真之理也此之真字非是對偽之真如者似也若將此真字頓在佛界盡十方世界都是佛若將此真字頓在菩薩界盡十方世界都似菩薩若將此真字頓在聲聞緣覺界盡十方世界都似聲聞緣覺若將此真字頓在天上地獄餓鬼畜生修羅界者則此真字便似天人地獄餓鬼畜生修羅等何也為此真理之上具二義故一者隨緣義二者不變義梵語菩提此云覺乃是本覺及始覺此之覺上本無無明本無生死梵語涅槃此云圓寂謂覺性既圓無法不寂又云涅者不生槃者不滅不生不滅故曰涅槃菩提即果上之智涅槃即果上之理理即體智即用梵語波羅此云彼岸蜜多此云到若要回文順此方俗應云到彼岸此波羅蜜有十種何謂之十一布施二持戒三忍辱四精進五禪定波羅密六智慧七方便八願九力十智問此十度其義如何謂[1]輟[A16]己惠人曰施防非止惡曰戒堪受諸法逆順忘懷曰忍鍊心於法為精精心務達為進虗心寂靜為禪推求揀擇為慧方法便宜為方便希求樂欲為願不可屈伏為力如實決斷為智然吾佛聖人始以六度對治六蔽為慳貪故說布施為毀禁故說持戒為嗔恚故說忍辱為懈怠故說精進為散亂故說禪定為愚癡故說智慧若據華嚴經中開此六度為十度對治十地十種障亦只就六度中智慧一度中開出方便度願度力度智度良由第六智度具根本智與後得智故開出後得智也謂吾佛聖人有大圓覺於中流出一切清淨真如清淨菩提清淨涅槃清淨波羅蜜真如菩提涅槃皆屬果十度波羅蜜屬因因果不同故曰及字非唯流出因亦及流出果教示付授欲使後代順佛法修行菩薩斷障遣疑從因至果反妄歸真然菩薩是所教之人上因果皆是能教之法也甞考諸經所談門之一字有四謂教理行果何以知之如法華經曰以佛教門出三界苦此是教門楞嚴曰十方薄伽梵一路涅槃門此是理門又曰我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入此屬行門又華嚴行願品曰若欲成就此功德門者應修十種廣大行願一者禮敬諸佛二者稱贊如來此屬果門謂吾佛聖人有一法門總持教理行果四法教示付授與一切菩薩所以佛性和尚云包凡育聖攝巨含[2]纖為一總持號大自在。

此一經安布有類華嚴先本後末只如華嚴經首先便云爾時世尊於菩提場處師子座一切法上成等正覺智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土普見一切眾生悉皆成佛此謂之一口吞盡十方世界更無凡聖其間眾生根劣障重承當不得遂放開一線曲為今時故說十信十住十行十迴向十地等覺妙覺此正是漸該枝末今經亦爾於此段經文亦一口吞盡十方世界恐無人承當下遂便與開解開行為上根人說二空觀為中根人說三觀諸輪為下根人說道場加行此是漸該枝末皆依圓照者此簡二乘及菩薩偏局之照若了得圓照便是佛佛是圓照者於十二時中條絲不掛廓爾無依念念常光現前念念常住裏許依倚圓照永無間斷所謂以無緣境上起無緣智以無緣智緣無緣境如鏡照像像非外緣如珠發光光還自照照見內身外境山河大地色空明暗所照之處莫不盡是十方諸佛廣大無漏無染清淨妙覺之相十方諸佛三世諸佛等創始因地修行莫不皆依倚此圓照永斷無明而成正覺所以肇論云內有獨鑒之明外有万法之實圓照是能照之用覺相是所照之體問圓覺體上本無能所今何却言覺相是所圓照是能耶答但以初悟之時似有能所到悟之後即無能所此正如華嚴會上第六十一卷經中善財童子初於福城東際大塔廟前見文殊文殊遂指善財南遊歷一百一十城見五十三善知識最後於莊嚴樓閣中參見彌勒受彌勒之教再欲求見文殊却不能得見其身是時文殊遂伸右手過一百一十城摩善財頂此意與今經說初分能所悟後無能所一同且初見文殊者表信智再見文殊表證智證智絕能所故所以不見文殊能所既絕盡十方世界只是自[A17]己是一顆明珠是大解脫法門到此豈有無明不斷豈有煩惱不除豈有佛道不成就如是則只用此一段經文[A18]已答文殊前問了悟覺性發菩提心修菩薩行三重因地皆畢。

此乃欲推窮妄宰故此一句徵問謂之連前起後之辭佛恐後代修行之人聞說永斷無明便謂實有無明可斷然此無明以癡為體雖有本覺光明而無始覺照了故曰無明除却無字只此一明字便是靈靈不昧了了常知之明才一念不覺面前不明只在黑地裏走便是無明大涅槃經云若與煩惱諸結俱者名為無明若與一切善法俱者名之為明華嚴經云第一義諦不了故名無明此之無明畢竟自何處起當如起信論說三細六麤從細至麤而起三細者一業相二轉相三現相六麤者一智相二相續相三計名相四執取相五起業相六業繫苦相謂才於本覺上一念動心不覺謂之業相纔有所見謂之轉相境界現謂之現相此三細也起分別心謂之智相念念相續不斷謂之相續相此上五相皆為法執也於分別中此是名此是利此是善是惡此是親此是疎此是青黃赤白等謂之計名字相好之則喜惡之則嗔隨所好處而生執著之心謂之執取相此之二相即我執也既執物為我相就五蘊之上或嗔喜或打罵或更相殺害互為冤[1]讎造種種惡謂之起業相既造惡業業果成就似鏡照像如影隨形便被業縛隨業受報於六道四生大苦海中無由解脫謂之業繫苦相也今經從云何無明[A19]已下經文直至輪轉生死三細六麤一時具足良由一念不覺便是無明此謂之獨頭無明橫從空起如天或雲如鏡忽塵更不假觸境遇緣。

此即按定其非也眾生者乃色受想行識五蘊眾緣和合而生蘊者以積聚為義或稱陰者以蓋覆為義且色以質礙為義受以領納為義想以取像為義行以遷流造作為義識以了別為義此眾生除去了悟覺性之人其餘一時收在裏許無始者以西天外道六師執一切法皆從冥諦出以為有始楞嚴中吾佛聖人為對治彼故說無始顛倒者此從喻得名顛即是首向上曰正向下曰倒此以喻說若以法說者心識狂亂曰顛背覺合塵曰倒倒有所執顛但荒狂莊子謂之倒置之民種種者非是一也若通說則不過是執我執法故曰種種若就今經則迷身迷心有四對何謂四對且四大非我執為我法身真我而不信此是第一對其次四大如幻本無而見有法身真實本有而見無此是第二對其次緣念生滅為真心真心了然而不自識此是第三對其次緣念如珠中黑色全空而執有真心如珠中明相實有而見無此是第四對第一第三對乃屬我執第二第四對乃屬法執既四對不同故曰種種又人之倒執其相非一楞嚴中謂執悟中迷號性顛倒皆同其義猶如迷人四方易處者上文先舉法以是舉喻四方即東西南北易者轉也改也處者所也上文徵起云何是眾生無明此便按定其非云一切四生九類眾生只緣自從無始曠大劫來與天地同生與日月並明與諸佛同體與萬像同源所以諸佛[A20]已成正覺而眾生輪轉者良由於十二時中心識狂亂甲徇小懷私背覺合塵離根失本種種取捨種種攀緣種種顛倒於一切時一切處無過是執我執法如人乍入川原之中忽然迷失道路將東作西以南為北是時東西不辨南北不分殊不知正迷之時方所只在舊處不曾移轉也。

此即正釋其相也妄認者虗妄執認四大者地水火風六塵者色聲香味觸法緣影即是六識此是於六塵境上起能攀緣之妄心非是真心但是攬塵成體如身中之影如鏡中之像如水上之泡脫體是空前文云種種顛倒猶如迷人四方易處此是案定四生六道一切眾生定不是了譬如世人捉得一人[A21]已定是賊次當出其罪犯今此經亦然上文既案定其罪而未明過咎行相今云不合妄執地水火風百骸九[1]竅不實之法作自[A22]己清淨無漏法身又不合妄執色聲香味觸法虗幻不實顛倒之境并中間所起分別攀緣不實妄心作自[A23]己廣大清淨無漏真心只此便是四生六道一切眾生所迷行相殊不知殻漏子因過去於本覺上一念不覺迷真逐妄接入父母胞胎是時便就天地中假借地水火風和合在此譬如世人闕債相似莫教一旦被主人索債之時一化而為臭腐再化而為塵垢雖一指一爪一毛一髮欲存不得是時方知平生念念保惜四大皆是錯用其心[2]嘆作見鑛不識金入爐方知錯雖悔之何益於事所以吾佛聖人慈悲之故於此章經首痛警末代一切眾生然佛金口宣說真說實語如語不誑語不異語可不信乎所以裴相云嗚呼後之學者當取信於佛無取信於人當取信於本法無取信於末習也。

此乃就喻釋也虗空喻真身空華喻四大妄身第一月喻真心第二月喻緣影妄心此喻如世間之人心疑生暗鬼眼病見空華不知空本無華但是眼中病翳而妄見有華古人云一翳在眼千華亂空天唯一月本無第二但因捏目而見有之喻如一切眾生於廣大清淨真身中本無四大妄身又真心中本無妄心但是因起分別執心而妄見有所以道真法本有眾生迷而為無妄法本空眾生執而為實若全其經者更加一句云天唯一月揑者妄見也。

此乃展轉倒見也由者因也故字出所以謂妄執見空中有華所以之故蓋眼無二用只見空中有華却失了廣大虗空之性非唯惑此虗空之性亦復迷彼實華生處者非者不也唯者獨也不獨是迷惑虗空廣大之性又却迷彼實華生處要知實華生處者只在眼翳上而生此就喻說若法說之時因妄執四大幻身所以之故便失了廣大靈明真空之性不獨是失了自[A24]己真空之性又且不知四大幻身來處要知四大幻身來處者只在一念不覺無明妄心之上也然此一段經文之意法喻未全今分開此段經文為二初本喻後補喻本喻中又二一空華喻顯二四大法合一空華喻顯者良由妄執空華所以之故不獨是失了廣大虗空之性又且不知實華生處未審實華自何而生只在眼翳上生何以知之豈不見道眼病見真華二四大法合者良由妄執四大幻身所以之故不獨是失了自[A25]己無漏無為清淨法身又且不知四大幻身來處未審四大為身自何而來只在一念不覺執心上起後補喻中又二一第二月喻顯二緣影法合一第二月喻顯者良由妄執第二月所以之故不獨是失第一月又且不知第二月生處未審第二月自何而生只在揑目上生何以知之豈不見道天唯一月揑者妄見二緣影法合者良由妄執六塵緣影所以之故不獨是失了自[A26]己常住真心又且不知六塵緣影來處未審六塵緣影自何而來只在一念不覺執心上起如此方見經文法喻俱全也。

此乃出其過患以結之也輪以摧碾為義良由因此妄執之故所以落在三界輪回生死海中頭出頭沒變形易質改頭換面為人為鬼為畜為獸其間或眉橫或鼻直或[3]摶冀或戴角或分牙或布爪或仰頑或伏走人間八苦天上五衰如汲井輪互為高下種種摧碾百雜千碎至今主人公不知落處古云或受焰口針喉之體經劫而飢火焚燒或作披毛戴角之身觸目而網羅[4]縈絆或墮無間獄抱劇苦而常處火輪或生修羅中起鬪諍而[5]垣雨刀劒或暫居人界剎那而八苦交煎或偶處天宮倐忽而五衰陷墮長沈三障不出四魔故名無明乃結歸妄原也。

此乃顯性本空先標定也此因前云永斷無明方成佛道恐謂真箇有無明可斷不知無明本空以此遂告云只這無明脫體是虗妄無明既無實體皆是本來圓覺妙心故楞嚴云汝身汝心外及山河虗空大地咸是精真妙明中所現物。

此喻釋也由前種種過患皆歸無明今又云無體道理難見言語路絕故約喻以釋教家以四法判夢一曰無明熏習二曰舊識巡遊三曰四大偏增四曰善惡先兆又如列子曰神遇為夢形接為事只如夜間陰氣盛則夢涉水陽氣盛則夢涉火陰陽氣俱壯則夢生殺虗疾夢頑空實疾夢溺火飽則夢與飢則夢取種種恐懼怕怖如此之時恰似真有說無不得及至覺時一切皆無故龍牙云在夢那知夢是虗覺來方覺夢中無迷時恰似夢中事悟後還同睡起夫又永嘉云夢裏明明有六趣覺後空空無大千然一切眾生但是迷時見有四大幻身六塵緣影悟後即無四大幻身六塵緣影雖然如是正當迷時向佗說無亦不得也問前說無明既無實體如夢中事醒時了不可得未審從何滅去故次答云如眾空華滅於空時不可說言有定滅處又問若無滅處即當還在以何因由所以之故却言一時空無故次答云此華當初本無生處故也。

此斷疑也前就橫見故說是有此就實論故說本無不合於無生死真性之上妄計橫見有生有死是故指前文說名生死所以壽禪師云向不遷境上虗受輪迴於無縛法中自生繫縛上文皆是頓信本無生死頓信本無無明且文殊一章經文之意大分不出於四段其四段者一標示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞且標示真宗者以頓宗之法先且就圓覺體上上至四聖下及六凡具有此之覺性此之覺性上無菩提可求下無眾生可度中無萬行可修心佛與眾生是三無差別然後方說迷真逐妄遂推窮妄宰之源返妄歸真悟此圓覺之性其次釋成因地者方答文殊請問世尊昔日創初起一念如何修清淨心地法門之文答意既周故乃結牒所問之詞也。

顯示此即依真悟妄頓出生死也修圓覺者牒前所標即依真也知是空華者此悟妄也即無輪轉者此無生死之法也亦無身心受彼生死者此無生死之人也此上皆頓出生死前文殊請問如來本起因地法門如何修證此下方牒答云十方諸佛創初根本發起一念因修心地圓覺者莫不皆如上文宣說依真悟妄頓出生死謂[1]語知五蘊十二處十八界一切諸法皆如空華陽𦦨夢幻泡影非真實有便免得生死輪轉何也還丹一粒點鐵成金至理一言轉凡成聖到此境界非唯無生死之法抑亦無生死之人所以疏云外遺世界內脫身心不計身故身同虗空不計心故心同法界也非作故無本性無故者世尊到此所謂一等為人須為徹又恐一切眾生疑情以謂十方如來於無量劫中入觀修六度萬行方得無生死且凡夫不曾入觀修行如何使說得無生死故告之曰不是諸佛入觀造作而後方得無生死自是本性之上從本[A27]已來無欠無餘無修無證無生無死所以道莫將閑學解埋沒祖師心懶㦫云妙性及靈臺何曾受熏鍊圭峯昔在遂州任灌家讀到此處忽然大悟何以知之大鈔云讀到一二紙忽然大悟其一二紙正當此之。

此因上文知是空華一句又恐修行之者錯會坐在有知有覺之中遂於此虗展轉拂去其能執蹤迹文有四重一拂覺妄之智二又泯其能拂之心三遮斷滅之見四總結離過依此四重拂迹離過用心方是真正創初根本因地如文云彼知覺者猶如虗空此第一重也知虗空者即空華相此第二重亦不可說無知覺性此第三重有無俱遣此第四重意謂彼知是空華之人雖然悟知得地水火風四大虗幻之法皆當體即空如大虗空中都無有物雖然覺知妄法皆無只這能知如虗空之心亦不是真實便與前不覺空華一般由前不覺之心是於覺性上添得一箇濃色空華此覺知之智又是於覺性上添得一箇淡色空華濃淡雖異而空華即同謂之太山雖去微塵猶存又謂之前念是凡後念是聖前念是病後念是藥病[A28]已雖除藥豈存之樂天云未悟病時須去病[A29]已知空後莫依空如僧問趙州沈沈絕照時如何州云墮坑落壍了也晦堂云妄病若忘真藥盡洞然明白舊時人古云藥是病病是藥到頭兩事俱拈却到此又不可說是我分上一時無虗虗真知真性若作此解何異外道斷見然則於十二時中畢竟如何用心但將前不覺妄執四大之心并次知覺執無之心一時拂去情盡見除面前依然露堂堂活鱍鱍回避不及底道理便是本來面目圓覺之性可以隨順勿背逆可以保護勿遺失可以承當勿蹉過如是則與心運行扣寂謀虗合掌低頭聚沙畫地莫不皆以成佛道如斯修習豈非正因所以脩山主云是柱不見柱非柱不見柱是非[A30]已去了是非裏薦取。

此徵起拂迹之所以釋歸圓寂也謂以何義故前妄認四大此念是幻則可言拂去今彼知覺者此念是智與覺性相應何故亦拂去耶遂出所以云虗空性故常不動故虗空說不動約寂說大凡佛書故字在句末者乃是出所以今有二故字是也譬如虗空之中山河大地草木叢林種種之物有盛有衰有興有廢有生有死而此虗空之性寂然不動本無生滅本無去來心於一心本無變易本無動靜非[A31]已去非未來非現起所以道諸法從本來寂滅無所動楞嚴云佛告阿難汝觀世間可作之法皆從變滅然終不聞爛壞虗空此上二句乃諸法不動之義下文並是顯上亦復如是如來藏者在纏謂之如來藏出纏號大法身及在有情數中曰如來藏在無情數中曰法界性其理則一藏有隱覆義含攝義謂一切眾生皆有此如來之性被貪嗔癡無明煩惱之所隱覆不能發現雖然如此而此藏中常含攝一切河沙功德又如來藏是總下無起滅故無知見故是別此是空如來藏如法界性究竟圓滿徧十方故此亦是別此是不空如來藏然脫離一切煩惱謂之空如來藏具過河沙不思議佛法謂之不空如來藏且空如來藏即是離過不空如來藏即是具德又如來藏即是因中之果何謂因中之果謂因地中便能含攝果地中一切德以如來是果藏是眾生煩惱所覆曰藏為此藏中有如來故名如來藏此六釋之中當有財釋何謂之有財釋恐相濫大凡作釋有濫方作釋無則不必作此有財釋者恐謂藏便是如來而藏不是如來為藏中有如來故曰如來藏如櫃不是金緣櫃中有金故曰金櫃無起滅者此釋前妄認四大為自身相等文此是起能執迷心見有生有死無知見者此釋前彼知覺者猶如虗空等文此是能起覺悟之智達無生死謂見生死起時即云執情達生死滅時即云知覺今如來藏中迷時生死不曾起此乃無迷悟時生死不曾滅此乃無悟無迷故無起滅無悟故無知見所謂實際理地不受一塵更無一法可當情如法界性者此下乃不空如來藏法界性與如來藏其體則同其義則別別有二意在有情數中名如來藏在無情數中名法界性究則初也竟則終也從初到終竪窮三際始終常然圓則周徧虗空滿則眾德具足意謂此不空如來藏竪窮三際橫徧十方從本[A32]已來自性滿足一切功德所謂自體有智慧光明義徧照法界義真實識知義自性清淨義常樂我淨義清涼不變義具足如是過於恒河不離不斷不思議佛法無有闕少更不須減舊添新滅惑生智所以古德云汝等諸人但先覓一箇悟門若悟之後所有世間工巧伎藝書數算計文章道德種種奇特之事一時具足但令心得應真神通相好不求自至更不須苦志勞形役心去學便與黃面老子若合符節以是離過具德合於本覺將此為本修行始得名為正因。

此結牒問詞蓋初文殊請問了悟覺性及發菩提心并為末代眾生世尊到此結答云如我上來所說此無明者非實有體知是空華即無輪轉乃至有無俱遣如來藏無迷無悟只此便是因地只此便是發心只此便是末代眾生修行之要路除此之外餘皆落邪見。

大凡偈有四種一曰數即西域以三十二字為一偈如云華嚴十萬偈等二曰諷頌即孤起不與長行相應者三曰應頌與長行相應故四曰集施以少言攝多義故今即第三梵云祇夜此云應頌頌長行故或為鈍根重說或為後來之徒或為增明前說今先以長行及偈諷相望有五對謂長有偈無長廣偈略長離偈合長先偈後長隱偈顯亦可反是言之只如此偈中云能發菩提心一句此是長隱偈顯長行只云發清淨心是也其他以偈詞照長行則文義可見後偈中皆例此(矣)。

解行倫貫先舉類以顯大疏云此經人法儀式懸符華嚴且說人儀式同者華嚴經首先是文殊起請次是普賢其次諸菩薩今此經亦然首先亦是文殊請問次普賢又次普眼諸菩薩此謂之人儀式與華嚴同法儀式與華嚴同者且華嚴八十卷經不出是信解行證第一菩提場說經六品十一卷舉如來依正之果勸一切眾生忻樂生信此屬信經第二普光明殿說經六品四卷第三忉利天宮說經六品三卷第四夜摩天宮說經四品三卷第五兜率天宮說經三品十二卷第六佗化自在天宮說經一品六卷第七重會普光明殿說經十一品十三卷共四十一卷經乃修因契果令人生解此屬解經第八三會普光明殿說經一品七卷乃托法進修令人成行此屬行經第九逝多林說經一品二十一卷乃依人證入法界成佛之德此屬證經今此經亦然第一文殊章經文通為上中下三根開發信解第二普賢一章經文通為上中下三根開行然後次第分三根證入且上根人二空觀法界證入中根之人三觀諸輪證入下根之人道場加行證入此之儀式與華嚴同約教相配二菩薩者先問云如華嚴九會之中文殊則出會請問普賢只在會中更不動何也謂普賢表理文殊表智由智有迴轉之義能和會頓教終教始教愚教歸於一乘別教也今文殊一章是頓解悟普賢一章二空觀是頓證悟三觀諸輪是漸證悟且如先悟後修者如日出孩生先修後悟者如服藥病[1]痊先悟後修者譬如欲往他方必先遙見所在然後褁粮而行先修後悟者如先行然後忽到竊見今人多有將解悟非證悟只是解到諸佛解處行全未有一旦忽遇逆順境界無明煩惱則生滅之心依前尚在與凡夫何異要敵生死不得要須依解起行方得證入此經正對治此等禪病也。

此徵修行也言普賢者此有三釋一約自體謂體性周徧曰普隨緣成德曰賢二約諸經曲齊不遺曰普隣極亞聖曰賢三約當經德無不周曰普調柔善順曰賢然學道之人闕文殊普賢不得須得智慧眼睛於一切處一切時覰破一切障礙境界故云毗盧遮那如來以金剛王寶劒授與文殊文殊常用此劒揮斫此是文殊大智也其次要得堅固道力克荷如來付屬之重擔使後五百歲中佛種不斷又云普賢行願徧滿虗空此是大行普賢今此門中依圓覺妙心徵幻法而明正行故當此菩薩請問大乘者大以簡小乘以運載大乘以本始二覺為體願者希求樂欲聞此圓覺清淨境界者指在文殊章中聞佛宣說廣大靈明圓覺境界也修行者譬如道路久被指壞當修[1]慗令平坦使一切人長行此道今此亦然無量劫來熏習無明生滅種子分彼分此憎愛我慢種種損壞今當除去令此心地坦平然後十二時中常行此道問未審此平坦心道其行相如何答華嚴經云佛子於一切時當慈念眾生故饒益眾生故安樂眾生故怜愍眾生故攝受眾生故不捨眾生故成就眾生故調伏眾生故教化眾生故覺悟眾生故清淨眾生故。

此問幻幻何修也若彼眾生指前當根之人知如幻者身心亦幻此領文殊章知是空華之解云何以幻還修於幻此問起行以幻者即幻智於幻者即妄幻意謂於文殊章中聞佛宣說知是空華即無輪轉既知妄身及妄心皆如幻師作幻術故以巾結為兔馬並皆不實只此能知之智亦是不實我今云何以智幻却道其妄幻普賢意謂若以真遣妄則合其理何故以妄遣妄耶然理則頓悟乘悟併消事非頓除因次第盡普賢設此一問特為後代撥無因果不肯修行之人除執故也。

二問斷滅修也諸幻即上文說妄幻與智幻若以前妄執身相妄幻之心與彼智覺之智幻心都拂盡之時我則無有起修行之智心如此之時都成斷滅外道見解遣誰修行若此所見何得成佛若要成佛須假起智之心修行既要起智修行世尊又却如何重說起智之心亦是妄耶。

三遮不修之失也此恐惑者云一切如幻無不是覺覺性無生本來清淨但知便了安用修行故此遮云若謂一切眾生本性之上本來清淨圓滿無修無證之時爭奈一切眾生見今輪迴生死大苦海中受種種形耽著五蘊十二處十八界幻化不實顛倒境界謂此是我此是彼乃至田園屋宅盡將作真實之事曾無一人了達覺悟知是虗妄不實之境譬如幻師結成兔馬等由幻化者無而忽有謂之幻有而忽無謂之化只是幻師以術之故將手巾作兔馬此是無而忽有才到解術之後兔馬依前只是手巾此是有而忽無此約喻說之若法說之時一切眾生未入父母胞胎亦無此身既一念不覺入胎之後便有百骸四大五蘊九竅此如將手巾結成兔馬也才到一口氣不來一化而為臭腐再化而為塵垢雖一指一爪一毛一髮欲存之而不可得此是幻師解術兔馬還空也既然不覺不悟耽著虗妄顛倒之境認為實有於一切處一切時前念續後念後念續前念盡是塵勞妄想情狀萬點顛倒分別計度之心如此之時如何得悟理見性棄背生死解脫於涅槃所以圭峰云從來不達事妄想不解脫今還不了知如何得解脫。

誠請許聽也言如幻三昧者如幻不實前喻中釋三昧此云正受疏云不受諸受故曰正受受以領納為義如明鏡當臺而鏡中本無青黃赤白長短大小闊狹之相此雖不受而不礙青黃長短大小闊狹之相發輝菩薩修如幻三昧亦然於平等覺性之上上無菩提可求下無眾生可度中無萬行可修雖可求可度可修亦不礙饒益有情利樂群品度脫眾生廣修萬行只要如夢如幻相似且如見有一蟻落水之時不見有能救之人所救之物此謂之修如幻三昧也又如學道之人於十二時中行時不得作行會住時不得作住會乃至坐臥看經禮拜慈悲方便並不得作一絲毫情見執有然後不妨行住坐臥等所以道修習空華萬行宴坐水月道場降伏鏡裏魔軍成就夢中佛事。

答文有四今一標幻從覺生以為義本也言眾生大凡也種種幻化即五蘊十二處十八界皆是有漏之法如來即佛也圓者離相不偏覺者空而不空妙者染而不染心者梵云乾栗駄此云堅實心不同緣慮集起之心此心之一字今約五教明之愚教假說一心謂小乘人不知心外無法執心外有境故若始教以第八阿賴識為一心謂心外無境故若終教以如來藏為一心理事無二故若頓教以泯絕染淨但是一心破諸數故若圓教以總該萬有即是一心謂理事本末無別異故今此心乃是泯絕染淨但是一心之心也謂此頓宗呵教勸離毀相泯心生心即妄不生即佛更不依倚地位漸次意謂一切眾生五蘊十二處十八界內之一身外之萬物一切有漏之法並從十方諸佛廣大虗明妙心之上生起此是妄從真起此中便是起信三細六麤也問之圓覺妙心凡聖平等今經何故不云眾生妙心耶答諸佛[A34]已證故眾生性具故所以獨標佛也。

此下二明幻盡覺滿以釋前疑三中一舉喻釋也前說種種幻化皆生如來圓覺妙心似人緣眼病之故所以妄見空中有華故曰一翳在眼千華亂空一妄在心河沙生滅眼翳若除空華即滅而此廣大虗空之性本無損壞所謂翳瘥華亡眾生即佛故起信論云一切境界唯依妄念而有差別若離妄別則無一切境界之相華嚴云了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所造心若滅時生死盡。

二法合本義幻心即妄幻也幻滅即智幻也謂眾生既起妄執四大六塵緣影之幻心如何除去須是依倚彼知覺者幻智之心而滅去也此謂之明來暗謝智起惑亡如秤兩頭低昂不昂雖然滅前妄幻之心尚存能覺幻智之心未忘更須妄幻與智幻都拂却到諸幻盡處方始見本來圓覺妙心無去無來寂然不動其猶波因水起波滅水存幻從覺生幻滅覺滿方是行到水窮處坐[1]著雲起時到這般田地方許移身轉步十字縱橫萬化千變而無窮楔此一段文蓋普賢前問幻幻何修今答云不妨以幻修幻正如以楔出楔因聲止聲也。

三兼拂問幻之覺拂有三重第一若謂對妄幻說有覺悟之心者此是對待之法只此能覺之心亦是幻也第二若謂前來之覺乃是對幻之覺今不對幻覺自別有一真覺者若起此心又未離幻與前依幻說覺一般前是犯著麤病此是犯者細病第三若更謂前說自別有一覺乃是著有今和此有覺一切[2]智無只這說無底心亦是幻也何故若謂自[A35]己分上有此一段殊勝奇特之事充塞六虗徧滿法界此是於圓覺性上分外著一箇有遂成兩箇若謂只這奇特殊勝之事都無又是於圓覺性上分外著一箇無亦是兩箇所以道捨一取一終無了日將以唯心轉見病深又云棄有著空病亦然還如避溺而投火雲門道光不透脫有兩般病一切不明面前有物是一也透得一切法空隱隱地似有箇物亦是光不透脫是二也是與麼也不得不與麼也不得然則畢竟如何用心但將前對幻說覺之心與不對說覺之心及說無覺之心諸幻一時拂去之後方是不染二邊清淨無去無來不生不滅之覺性也故金剛云如如不動又云有無俱去處恃地好乾坤。

此下三展轉離幻顯覺其文有四重一離妄二離覺三遣離四遣遣前二是我執後二是法執文從善男子至虗妄境界此第一重離妄也謂世尊召普賢及一切眾生修行之者合當如我所說勸誡於十二時中遠離五蘊十二處十八界幻化虗妄不實之境界所謂出乎陰陽造化形器度數之外用心是也由堅執持至亦復遠離此是第二重離覺也雖然妄法皆捨猶尚堅執能覺之心[1]確然不捨只此能覺之心又是虗幻不真實心亦當離却遠離為幻亦復遠離此是第三重遣離也雖然離得能覺之心尚有能離之心未忘此猶是細病只此能離之心亦當再遣也離遠離幻亦復遠離者此是第四重遣遣也然雖遣得能離之心尚有微細能遣之心未忘只此能遣之心亦當更遣遣之又遣以至於無遣譬如遇著冤家但莫與佗共住即得無患大凡學道之人於十二時中常以觀慧念念不斷如雞抱卵須是煖氣相接得又須知有細病若坐在情執中棄捨不得之時喚作礙膺之物所以藥山告李翱曰大守欲得保任此事直須向高高峯頂立深深海底行[A36]閏閤中物捨不得俱為滲漏所以道學道先須細識心細中之細最維尋可中尋到無尋故方信凡心是佛心。

後密顯真覺也言密顯則經中無覺字故上則四重虗幻之法一時遣盡之後又却依前面前活鱍鱍地動地放光在在處處迴避不得此方是本來真覺之性全體獨露無一絲毫是外物到此境界諸天捧華無路外道潛覰不見圭峯云靈靈自覺元無物援援他緣盡是空白樂天云前後際斷一念不生時纔更生心動念即乖法體失正念故。

喻顯也木喻妄火喻覺灰喻離烟喻遣合是烟滅然後灰飛此譯人之倒謂前文四重離妄離覺遣離遣遣之意喻如大地生木[2]丙木相因勢性才發則火出燒却木橛既然燒了雖然有灰也被風吹去烟亦滅了而大地不曾動著却將大地喻圓覺性[3]金無起滅龍牙云學道如鑽火逢烟且莫休直得星星現歸家始到頭[4]般子云夜靜水寒魚不食滿舩空載月明歸。

此合喻也以幻即前文殊章第二番智幻修幻即前文殊第一番妄幻意謂用智幻修習妄幻之時亦如世人鑽火相因兩木火出木燒灰飛烟滅雖然用智幻遣得妄幻尚有智幻存更將智幻一時遣盡然後遣不去處方不虗豁不同斷滅外道空無之見古云妄起即覺妄滅覺滅覺妄俱滅即是真如問一切盡滅則無心佛答諸幻雖盡不入斷滅。

四辨幻覺不俱結酬其請也此普賢前問作何方便次修習令諸眾生永離諸幻今答云但照見五蘊十二處十八界一切有漏之法是幻妄非實即是離幻更不必作方便譬如世人夢見身瘡百計千般求藥療治才睡覺之後此瘡本無更求何藥學道之人但離得幻法即幻便是真覺更無地位漸次階級所以云一念頓悟便是觀音彈指回心立為妙德但得雪消去自然春到來更勸囑云一切菩薩及末世頓機眾生但依我教法修行便可永超夢幻出離輪迴直趣無上佛果菩提也。

普賢章畢